专题03+《论语》中学生国学课外读物选粹高中版三.docx
《专题03+《论语》中学生国学课外读物选粹高中版三.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《专题03+《论语》中学生国学课外读物选粹高中版三.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
专题03+《论语》中学生国学课外读物选粹高中版三
专题3《论语》
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
思想内容
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：
“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。
”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
艺术成就
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。
）答司马牛“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。
又如，”孔子答子路：
“又父兄在，如之何其闻斯行之！
”因为“由也兼人，故退之。
”答冉有：
“闻斯行之。
”因为“求也退，故进之。
”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。
还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。
同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
后世影响
《论语》进入经书之列是在唐代。
“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。
”
北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。
这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
（一）
有子
（1）曰：
“其为人也孝弟
（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。
君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为仁之本与（8）。
【注释】
（2）孝弟：
孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：
善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
（3）犯上：
犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
（4）鲜：
音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
（5）未之有也：
此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
（6）务本：
务，专心、致力于。
本，根本。
（7）道：
在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：
仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有若说：
“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
”
【赏析】
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
（二）
子曰：
“弟子
（1），入
（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，泛（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。
”
【注释】
（1）弟子：
一般有两种意义：
一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
（2）入：
古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记·内则》：
“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
（3）出：
与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
（4）谨：
寡言少语称之为谨。
（5）泛：
fàn，同泛，广泛的意思。
（6）仁：
仁即仁人，有仁德之人。
（7）行有余力：
指有闲暇时间。
（8）文：
古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：
“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”
【赏析】
《论语》第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
（三）
或曰：
“雍
（1）也仁而不佞
（2）。
”子曰：
“焉用佞？
御人以口给（3），屡憎于人，不知其仁（4）。
焉用佞？
”
【注释】
（1）雍：
姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。
（2）佞：
nìng，能言善辩，有口才。
（3）口给：
言语便捷、嘴快话多。
（4）不知其仁：
指有口才者有仁与否不可知。
【译文】
有人说：
“冉雍这个人有仁德但不善辩。
”孔子说：
“何必要能言善辩呢？
靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？
”
【赏析】
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。
他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。
善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。
要以德服人，不以嘴服人。
（四）
【注释】
（1）赋：
兵赋，向居民征收的军事费用。
（2）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。
有一千户人家的大邑。
（3）百乘之家：
指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
（4）宰：
家臣、总管。
（5）赤：
姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。
（6）束带立于朝：
指穿着礼服立于朝廷。
（7）宾客：
指一般客人和来宾。
【译文】
孟武伯问孔子：
“子路做到了仁吧？
”孔子说：
“我不知道。
”孟武伯又问。
孔子说：
“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。
”孟武伯又问：
“冉求这个人怎么样？
”孔子说：
“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。
”孟武伯又问：
“公西赤又怎么样呢？
”孔子说：
“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。
”
【赏析】
在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。
他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。
在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。
实际上，他把“仁”放在更高的地位。
（五）
宰予昼寝，子曰：
“朽木不可雕也，粪土
（1）之墙不可杇
（2）也，于予与何诛（3）！
”子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与（4）改是。
”
【注释】
（1）粪土：
腐土、脏土。
（2）杇：
wū，抹墙用的抹子。
这里指用抹子粉刷墙壁。
（3）诛：
意为责备、批评。
（4）与：
语气词。
【译文】
【赏析】
孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。
这件事并不似表面所说的那么简单。
结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。
此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
（六）
子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
（1）何谓也？
”子曰：
“绘事后素
（2）。
”曰：
“礼后乎？
”子曰：
“起予者商也（3），始可与言诗已矣。
”
【注释】
（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：
前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。
倩，qiàn，笑得好看。
兮，语助词，相当于“啊”。
盼：
眼睛黑白分明。
绚，有文采。
（2）绘事后素：
绘，画。
素，白底。
（3）起予者商也：
起，启发。
予，我，孔子自指。
商，子夏名商。
【译文】
子夏问孔子：
“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢？
”孔子说：
“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：
“那么，是不是说礼也是后起的事呢？
”孔子说：
“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
”
【赏析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。
就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。
礼后于什么情操？
孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。
孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。
（七）
【注释】
（1）克己复礼：
克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
（2）归仁：
归，归顺。
仁，即仁道。
（3）目：
具体的条目。
目和纲相对。
（4）事：
从事，照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：
“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？
”颜渊说：
“请问实行仁的条目。
”孔子说：
“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：
“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”
【赏析】
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
（八）
子张问：
“士何如斯可谓之达
（1）矣？
”子曰：
“何哉，尔所谓达者？
”子张对曰：
“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：
“是闻
（2）也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（3）。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”
【注释】
（1）达：
通达，显达。
（2）闻：
有名望。
（3）下人：
下，动词。
对人谦恭有礼。
【译文】
【赏析】
本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。
“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。
这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。
（九）
攀迟问仁。
子曰：
“爱人。
”问知。
子曰：
“知人。
”樊迟未达。
子曰：
“举直错诸枉
（1），能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：
“乡
（2）也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直'，何谓也？
”子夏曰：
“富哉言乎！
舜有天下，选于众，举皋陶（3），不仁者远（4）矣。
汤（5）有天下，选于众，举伊尹（6），不仁者远矣。
”
【注释】
（1）举直错诸枉：
错，同“措”，放置。
诸，这是“之于”二字的合音。
枉，不正直，邪恶。
意为选拔直者，罢黜枉者。
（2）乡：
xiàng，同“向”，过去。
（3）皋陶：
gāoyáo，传说中舜时掌握刑法的大臣。
（4）远：
动词，远离，远去。
（5）汤：
商朝的第一个君主，名履。
（6）伊尹：
汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
【译文】
樊迟问什么是仁。
孔子说：
“爱人。
”樊迟问什么是智，孔子说：
“了解人。
”樊迟还不明白。
孔子说：
“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：
“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
这是什么意思？
”子夏说：
“这话说得多么深刻呀！
舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。
汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。
”
【赏析】
（十）
子路曰：
“卫君
（1）待子为政，子将奚
（2）先？
”子曰：
“必也正名（3）乎！
”子路曰：
“有是哉，子之迂（4）也！
奚其正？
”子曰：
“野哉，由也！
君子于其所不知，盖阙（5）如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（6），刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟（7）而已矣。
”
【注释】
（1）卫君：
卫出公，名辄，卫灵公之孙。
其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。
蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。
这里，孔子对此事提出了自己的看法。
（2）奚：
什么。
（3）正名：
即正名分。
（4）迂：
迂腐。
（5）阙：
同“缺”，存疑的意思。
（6）中zhòng，得当。
（7）苟：
苟且，马马虎虎。
【译文】
子路（对孔子）说：
“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？
”孔子说：
“首先必须正名分。
”子路说：
“有这样做的吗？
您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢？
”孔子说：
“仲由，真粗野啊。
君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成，礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
”
【赏析】
“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。
正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。
（十一）
【注释】
（1）阳货：
又叫阳虎，季氏的家臣。
（2）归孔子豚：
归，kuì，赠送。
豚，tún，小猪。
赠给孔子一只熟小猪。
（3）时其亡：
等他外出的时候。
（4）遇诸涂：
涂，同“途”，道路。
在路上遇到了他。
（5）迷其邦：
听任国家迷乱。
（6）亟：
屡次。
（7）与：
在一起，等待的意思。
【译文】
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说：
“来，我有话要跟你说。
”（孔子走过去。
）阳货说：
“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？
”（孔子回答）说：
“不可以。
”（阳货）说：
“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？
”（孔子回答）说：
“不可以。
”（阳货）说：
“时间一天天过去了，年岁是不等人的。
”孔子说：
“好吧，我将要去做官了。
”
（十二）
子贡曰：
“君子亦有恶
（1）乎？
”子曰：
“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流
（2）而讪（3）上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒（4）者。
”曰：
“赐也亦有恶乎？
”“恶徼（5）以为知（6）者，恶不孙（7）以为勇者，恶讦（8）以为直者。
”
【注释】
（1）恶：
wù，厌恶。
（2）下流：
下等的，在下的。
（3）讪：
shàn，诽谤。
（4）窒：
阻塞，不通事理，顽固不化。
（5）徼：
音jiǎo，窃取，抄袭。
（6）知：
同“智”。
（7）孙：
同“逊”。
（8）讦：
jié，攻击、揭发别人。
【译文】
升级会员 