语文我的高考我的作文君第2季敬畏与尊重专题第五章延伸阅读.docx
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语文我的高考我的作文君第2季敬畏与尊重专题第五章延伸阅读
【古诗文阅读】
田上
崔道融
雨足高田白，披蓑半夜耕。
人牛力俱尽，东方殊未明。
【译文】雨下得太大了，连高处的田地里都是白茫茫的一片水。
农夫披着草衣半夜就去耕地了。
人和牛累得筋疲力尽，可是东方的天竟还没有亮。
【赏析】此诗写农民天还没有亮便冒雨耕田写出了人们从事劳作的艰辛。
诗的开头写久旱逢甘霖，夜里下了一场大雨，为下文农民夜半抢耕做好铺垫。
后两句用“力俱尽”与“殊未明”作鲜明的对比，反映了农民早出晚归、不知疲倦的辛苦劳动生活。
全诗语言清新明快，形象地揭示了在封建社会，尤其是在动乱年代，地方水利失修，农民靠“天”吃饭的这一事实。
夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。
王使宰孔赐齐侯胙，曰：
“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。
”齐侯将下拜。
孔曰：
“且有后命。
天子使孔曰：
‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜!
”’对曰：
“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命‘无下拜’!
恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜?
”下，拜，登，受。
【译文】夏天，齐桓公在葵丘与各国诸侯聚会，为的是重申原来的盟誓，使大家更加和好。
这是合乎礼的。
周襄王派宰孔赏赐齐侯一块祭肉。
宰孔说：
“天子正忙于祭祀文王、武王，特派我来，赏赐伯舅一块祭肉。
”齐侯刚要下阶拜谢。
宰孔说：
“且慢，后面还有命令哩。
天子命我告诉您：
‘伯舅年纪大了，加之对王室有功，特赐爵一级，不必下阶拜谢。
’”齐桓公答谢：
“天子的威严，离我不过咫尺，小白我岂敢贪受天子之命‘不下拜’？
果真那样，只怕就会垮台，使天子也蒙受羞耻。
怎敢不下阶拜谢！
”下阶，拜谢；登堂，领赏。
竹石
郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
【赏析】这首诗着力表现了竹子那顽强而又执着的品质。
是一首赞美岩竹的题画诗，也是一首咏物诗。
开头用“咬定”二字，把岩竹拟人化，已传达出它的神韵和它顽强的生命力；后两句进一步写岩竹的品格，它经过了无数次的磨难，才长就了一身英俊挺拔的身姿，而且从来不畏惧来自东西南北的狂风的击打。
郑燮不但写咏竹诗美，而且画出的竹子也栩栩如生，在他笔下的竹子竹竿很细，竹叶着色不多，却青翠欲滴，兵权用水墨，更显得高标挺立，特立独行。
所以这首诗表面上是写竹，实际上是写人，写作者自己那种正直、刚正不阿、坚强不屈的性格，决不向任何邪恶势力低头的高风傲骨。
同时，这首诗也能给我们以生命的感动，曲折恶劣的环境中，战胜困难，面对现实，像在石缝中的竹子一样刚强勇敢，体现了爱国者的情怀。
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：
“不可。
先王耀德不观兵。
夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。
是故周文公之《颂》曰：
‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿德，肆于时夏。
允王保之。
’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。
及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。
不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。
至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。
商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。
是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
夫先王之制：
邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。
甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。
日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。
序成而有不至，则修刑。
于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。
于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。
布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。
是以近无不听，远无不服。
今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：
‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？
吾闻夫犬戎树椁，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。
”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。
自是荒服者不至。
【译文】周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：
“不行。
先王显示德行而不炫耀武力。
兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。
所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：
‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。
君王定能保持天命久长。
’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
从前我们先王世代做农官之长，服事虞、夏两朝。
到夏朝衰落的时候，废除了农官，不再致力于农业，我们先王不窋，因而失去了官职，隐藏到戎狄中间。
他仍然不敢怠慢祖业，时常称道祖先的功德，继续完成祖先留下的事业，研习祖先的训令和典章；早晚谨慎勤恳，忠实地遵守，诚恳地奉行，世代继承祖先的功德，不辱前人。
到了武王，发扬前代光明的德行，再加上仁慈与温和，事奉神灵，保养百姓，莫不欢欣喜悦。
商王帝辛，大为百姓所憎恶，百姓不能忍受，欣然拥戴武王，在商朝国都郊外的牧野地方作战。
这不是先王致力于武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。
先王的制度：
王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。
甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。
祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。
这是先王的遗训。
如有不逐日进贡的，天子就修省内心；有不按月进贡的，天子就修明法令；有不按季进贡的，天子就修明礼仪；有不进岁贡的，天子就修明尊卑名分；有不朝见的，天子就修明德行。
这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就修明刑法。
这时就有惩罚不逐日进贡的，讨伐不按月进贡的，征讨不按季进贡的，责备不进岁贡的，晓谕不来朝见的。
这时也就有惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的装备，有严厉谴责的命令，有用文字晓喻的文告。
发布命令，公布文告，而再有不来的，天子就在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。
所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。
大毕、伯士一去世，新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，天子却说：
‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？
我听说那犬戎国君秉性敦厚，能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二，他们会有防御我们的准备的。
”穆王不听，去征战犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。
从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。
菊花
元稹
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
【赏析】这首诗取陶诗的意境，且也以淡雅朴素的语言吟咏，便不似陶公全用意象，蕴藉之至；而是在描绘具象之后，以自述的方式道出爱菊之由而又不一语说尽，留下了想象空间让人们去回味咀嚼，这就增强了它的艺术感染力。
因而历来被人们所喜爱。
项羽本纪赞
太史公曰：
吾闻之周生曰：
“舜日盖重瞳子。
”又闻项羽亦重瞳子。
羽岂具苗裔邪？
何兴之暴也”夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，想与并争，不可胜数。
然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王候，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来未尝有也。
及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王候叛己，难矣。
自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国。
身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。
乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
【译文】太史公说：
我先前曾听周先生说过，“舜的每只眼睛都有两个瞳孔”，又听说项羽也有两个瞳孔。
项羽莫非是舜的后代吗？
不然怎么会兴起得这么突然呢？
当秦朝暴虐无道，陈涉首先起兵发难后，各地豪杰们都峰拥而起，你争我夺，不胜枚举。
而项羽并没有尺寸之地为根基，而是以一个平民百姓的身份拔地而起的。
结果不出三年，就率领着东方的诸侯们灭掉了秦朝。
接着他切割土地，分封王侯，所有政令都由项羽一人发布，自己号称“西楚霸王”。
他的事业虽然没能善始善终，但像他这样轰轰烈烈的，也是近古以来所没有的了。
可是后来他不建都关中，却非要回到楚国，他又驱逐了义帝而以自己为尊，这时候他再埋怨王侯们背叛他，那就很难啦！
他夸耀自己的战功，只知道一意孤行而不吸取古代的历史经验，他只想着成为一代霸主，只想着用武力征伐经营天下，结果五年的时间，弄了个国灭身亡。
到临死的时候还不悔悟，还不知道责备自己，还说什么“这是老天爷要灭亡我，不是我不会打仗”，这不就太荒谬了吗
【现代文阅读】
独腿人生
罗伟章
应朋友之约，去他家议事。
这是我第一次上他家去。
朋友住在城南一幢别墅里。
别墅是为有私车的人准备的。
因此与世俗的闹市区总保持一段距离。
我没有私车，只得乘公交车
去。
下车之后，要到朋友的别墅，若步行，紧走慢赶，至少也要40分钟。
眼看离约定的时候就快到了，我顺手招了一辆人力三轮车。
朋友体谅我的窘迫，事先在电话中告6'-若坐三轮，只需3元。
为保险起见，我上车前还是问了价。
“5元。
”车夫说，我当然不会坐，可四周就只有这辆三轮车。
车夫见我犹豫，开导我说：
“总比坐出租合算吧，出租车起价就是6元呢。
”这个帐我当然会算，可5元再加1元，就是3元的两倍。
这个帐我同样会算，我举目张望，希望再有一辆三轮车来。
车夫说：
“上来吧，就收你3元。
”这样，我高高兴兴地坐了上去。
车夫一面蹬车，一面以柔和的语气对我说：
“我要5元其实没多收你的。
”我说：
“人家告诉我，只要3元呢。
”他说，“那是因为你下公交车下错了地方，如果在前一个站，就只收3元。
”随后，他立即补充道：
“当然，我还是收你3元，已经说好的价，就不会变。
我是说，你以后来这里，就在前一站下车。
”他说得这般诚恳，话语里透着关切，使我情不自禁地看了看他，他穿着这座城市经营人力三轮车的人统一的黄马甲，剪得齐齐整整的头发已经花白了，至少有55岁年纪。
车行一小段路程，我总觉得有点不大对劲，上好的公路，车身却微微颠簸，不像坐其他人的三轮车那么平稳，而且，车轮不是滑行向前，而是向前一冲，片刻的停顿之后，再向前一冲。
我正觉得奇怪，突然发现蹬车的人只有一条腿!
我猛然间觉得很不是滋味。
……
前面是一带缓坡，我说：
“这里不好骑，我下车，我们把车推过去。
”他急忙制止：
“没关系没关系。
这点坡都骑不上去，我咋个挣生活啊?
”言毕，快乐地笑了两声，身子便弓了起来，加快了蹬踏的频率。
车子遇到坡度，便倔强地不肯前行，甚至有后退的趋势。
他的独腿顽强与后退的力量抗争着，车轮发出“吱吱”的尖叫，车身摇摇晃晃，既不情愿地先前扭动，车夫黝黑的后颈上高高绷起一股筋来，头使劲地向前耸，我想他的脸一定是紫红的，他被单薄的衣服包裹起来的肋骨，一定根根可数。
他是在跟自己较劲，与命运抗争!
坡总算爬上去了，车夫重浊地喘着气。
不知怎么，我心里原有的惆怅和悲凉竟然了无影踪，取而代之的是崇敬。
离别墅大门百十米远的距离，车夫突然刹了车。
“你下来吧。
”他说o
我下了车，给他5元钱。
他坚决不收，硬是找回了两元钱。
我正要离去时，他不好意思地说，“我本来应该把你送进门的，可那是一幢高级别墅，往别墅里去的人，至少应该坐出租车啊……我怕被你朋友看见……”
我的眼泪流了下来。
我天生是不大流泪的人。
……
人格——最高的学位
白岩松
很多很多年以前，有一位学大提琴的年轻人去向本世纪最伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：
我怎样才能成为一名优秀的大提琴家？
卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：
先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀和大写的音乐人，再然后成为一名优秀的大提琴家。
听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露出的含义我还理解不多，后来随着采访中接触的人越来越多，这个回答就在我脑海中越印越深。
在采访北大教授季羡林的时候，我听到一个关于他的真实的故事。
有一年的秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边，这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。
老人爽快地答应了。
近一个小时过去了，学子归来，老人还在尽只尽责地看守。
谢过老人，两人分别。
几日后，在北大的开学典礼上，这位年轻的学子发现，主席台上就坐的北大副校长季羡林竟是那一天替自己看行李的老人。
我不知道这位学子当时是一种怎样的心情，但我听到这个故事之后却强烈地感觉到，人格才是最高的学位。
这之后我又在医院里采访了世纪老人冰心。
我问先生，您现在是关心的是什么？
老人的回答简单而感人：
是年老病人的状况。
当时的冰心已接近自己人生的终点，这位在“五四”爆发那一天开始走上文学创作之路的老人，心中对芸芸众生的关爱之情历经80年的岁月而仍未老。
历史虽然早已远我们而去，然而，当你有机会和经过“五四”或受过“五四”影响的老人接触后，你就知道，历史和传统其实一直离我们很近。
世纪老人在陆续地离去，他们崇高的人格和高深的学问却一直在我们心中不老。
前几天，我在北大又听到了关于季老的另一个故事，清新而感人。
一批刚走进校园的年轻人，相约去看季老，走到门口，却开始犹豫，他们怕冒失地打扰了先生。
最后决定，每人用竹子在季老家门口的土地上留下问候的话语，然后才满意地离去。
这该是多么美丽的一幅画面！
离季老家不远，是北大的伯雅塔在未名湖中留下的投影，而在季老家门口的问候语中是不是也有先生的人格魅力在学子心中留下的投影呢？
只是在生活中，这样的人格投影在我们心中还是太少。
于是，我也更加知道了卡萨尔斯回答中所具有的深意。
怎样才能成为一个优秀的主持人呢？
心中有个声音在回答：
先成为一个优秀的人，然后成为一个优秀的新闻人，再然后是自然地成为一名优秀的节目主持人。
我知道，这条路很长，但我将执着地前行。
尊重，是无私的阳光
什么是尊重？
从人的本性看，人是不满足的，每个人都希望自已或自已所在的集体的任何事物，总比别人的好。
那么，尊重就是照顾他人的体面，不伤及，或不严重伤及他人不满足的本性的行为。
尊重是一种心态，也是一种可以表达的姿态。
近期儿子要求上网玩游戏，他妈妈却极力反对，指出玩游戏忘了作业，电脑有辐射，不利于身体健康，等等，说出一大堆理由。
其实儿子上网都是玩些有趣的智力游戏，玩一次也就一小时左右。
邓小平也说过，计算机教育要从娃娃抓起。
所以我认为，儿子的要求并不过份，应当同意。
这里面有一个重要因素，就是尊重。
另外一件事，昨天儿子去一同事家玩。
同事儿子结婚，正在用彩色气球布置房间，营造喜庆氛围。
儿子见彩色气球非常喜欢，向主人家提出要几个来玩，主人家同意了，儿子就拿了几个回来。
不料却遭到他妈妈一顿呵斥，认为不该拿别人的东西，儿子委屈地哭了。
分析一下，儿子尚不晓事，想得到一个喜欢的玩具，是他的本性使然，而且也经过主人家同意，并无过错。
其实主人家也是尊重儿子，是一种姿态。
当然教育儿子不要随便要别人的东西，从小培养一种洁身自爱的美德，无可厚非，但那是另一回事了。
尊重是双向的，平等的。
但是现实生活中，尊重往往成了一种单向性。
比如说，下级尊重上级，徒弟尊重师傅，学生尊重老师，儿女尊重父母，等等。
不可否认，这样的尊重有合情全理之处，却也滋生一些矛盾，压制了公正和平等。
如上所举两件有关儿子的琐事，明显地忽略了对儿子的尊重。
为人处事，前提就是尊重。
上下级之间，下级要尊重上级的地位和指示，上级也要尊重下级的人格与意见，这叫平等尊重。
朋友之间，不揭别人的短处，不伤及他人的面子，就是一种尊重。
聆听是对人说话的尊重，微笑是对别人行为的尊重，春天来了，喜形于色，那是对希望的尊重，秋风扫落叶，心生伤感，那是对时光匆匆而去的尊重，阅读别人文章，给出中肯的评价，是对作者辛勤写作的尊重。
尊重不用刻意为之，一点一滴，一个小小举动，足以让人体会明白，由此产生感激之情。
尊重必须有度。
轻描淡写的尊重，是一种虚伪的表现，让人生产反感。
夸大事实的尊重，那是溜须拍马屁的行为，让人恶心。
不偏不斜，平等相对，那才是真正的尊重，我觉得它犹如春拂面，冬日暖阳。
诚然，尊重的话题很大很广，影响尊重的因素也很多，尊重的表现千姿百态。
自己一不当官二不腰缠万贯，就是和大伙儿一样普普通通，草根一个。
只有自尊和尊重别人，才会在漫漫人生中感到踏实。
尊重，是无私的阳光，愿它普照人间。
干干净净的傅雷
文/刘水清
公元1966年9月2日深夜，中国最伟大的翻译家傅雷与夫人朱梅携手同肩，双双自缢身亡。
傅雷夫妇走得干干净净，义无反顾，几乎不留任何痕迹，就像风吹皱一池春水，遂又了无纤痕。
傅雷的一生长身玉立，气宇轩昂，就像一棵毛挺的秀竹，宁折不弯。
他的夫人雍容静肃，端庄厚憨，柔情似水，就像一根缠绕秀竹的春藤，温存有余。
二者珠联璧合，相得益彰，自然放射出人生最瑰丽的光芒。
一对恩爱夫妻，如胶似漆，举案齐眉；但真正能够做到携手共赴正义，蹈死不顾，恐怕正古至今也屈指可数，贝多芬有句名言：
“为了真理，给个国王都不换！
”傅雷做到了，这是一个中国知识分子崇高人格的大写意。
傅雷走得干干净净，从从容容。
傅雷和夫人临走前9月2日夜，曾给他们的亲人留下一封仅千余字的最后家书。
这封遗书是写给傅雷的小舅子朱人秀的。
遗书写得笔墨清晰，条分缕析，坦坦荡荡，磊磊落落，至今读来都令人潸然泪下，振聋发聩。
从遗书里看到，傅雷的反党罪证无非是一面小镜子和一张褪色的旧画报。
小镜子后有蒋介石的头像，画报上登有宋美龄的照片；而这两件东西又都是傅雷的小姨子寄存他家的，并非傅雷本人之物。
正像傅雷所言：
“我们纵有千万罪行，却从来不曾有过变天思想。
”然而作为一个介书生，即使竭尽全力呐喊也是微茫的。
理智的傅雷清醒地觉察到树欲静而风不止，欲加之罪，何患无辞？
他没有向任何人申辩，只在遗书中发出了一个知识分子痛切的自白：
“我们也知道搜出的罪证虽然有口难辩，在英明的共产党和伟大的毛主席领导之下的中华人民共和国，决不至因之而判刑。
只是含冤不白，无法洗刷的日子比坐牢还要难过。
何况光是教育出一个叛徒傅聪来，在人民面前已经死有余辜了！
更何况像我们这种来自旧社会的渣滓早应该自动退出历史舞台了！
”“士可杀而不可辱”，这是一个多么干净、彻底、从不苟且的傅雷。
傅雷走得干干净净，清清白白。
临走前，他没有忘记托付朱人秀上缴当月55.29元的房租没有忘记给保姆周菊娣留下一块女表，一个旧挂表，一张600元的存单作为她过渡时间的生活费，并说：
“她是劳动人民，一生孤苦，我们不愿她无故受累。
”如果说傅雷临走前有什么遗憾的话，恐怕这就是惟一的遗憾，带着深深的同情的遗憾。
要送人或该还人的东西，傅雷都如数家珍，一一道来，共13条。
最后剩下的53.30元又托付给朱人秀作为他们的丧葬费。
至于图书字画听候公家决定。
一切均有安排，决不乱套，就像夫妻两个要出门远行，或到国外看儿子，没有一丝一毫的慌乱和疏忽。
一切都处理得井井有条，不动声色，赤条条地来赤条条地去。
文如其人，惟其有干干净净不朽的人品，有才干干净净不朽的文章。
傅雷凡事一丝不苟，尤其珍惜自己的笔墨。
当年翻译法国文豪的名著《高老头》《约翰•克利斯朵夫》时，宁愿精益求精，一译再译，把自己的文稿修改得体无完肤，可是一经定稿，就不许编者妄自改动一字一句了。
傅雷干净了一生，与人无求，与世无争。
9月3日凌晨，他和夫人化做两粒晶莹剔透的露珠，在天亮前降临大地，其璀璨的锋芒一直照彻敬佩他的每一个文人。
周庄——世俗文化的启示
文/徐卓人
“周庄的商业气息太浓了！
”听见一些游过周庄的人这么说，似乎尽兴之后还带着一种遗憾。
我觉得，这是把周庄理解错了，当成了桃花源。
不过我听到这样的感叹倒是欣慰，因为我从受众者那里看到了世俗文化的力量。
周庄从来不是桃花源，“商业气息”是说对了，周庄从来是个商业繁华的集镇，可以说，没有商业，就没有周庄，与今天许多享誉中外的名镇、名城一样。
雏形的周庄与村落相差无几，到了1127年金十二相公随宋高宗南渡，落泊到这里时，人烟才逐渐稠密。
后来来了个颇有传奇色彩的江南富豪沈万三的父亲沈佑，那还是在元朝中叶，沈家因为经商逐渐发迹，带动了南北市河两岸的商业，形咸了以南北市河为主的四集镇，及至明清时期，镇廓扩大，人气更旺，南北西河道两侧渐成列肆，江南大镇形成矣。
不能否认巨商沈万三的作用。
沈万三看来是个有经济头脑又思想开放的商人，周庄天然而原本封闭的水道在他的眼光里都变成了致富的途径，利用白岘江西接京杭大运河东北接浏河的优势，干起了出海贸易的大事来，他这一干，不仅使自己富甲天下，竟将周庄变成了一个粮食、丝绸等手工业品的集散地和交易中心，促使周庄的手工业和商业迅速发展起来。
周庄的丝绸、刺绣、竹器、脚炉还有白酒原本都是“藏在深闺人未识”，从此就这样沿着古河道风风火火的出海去了。
商事的频繁又呼唤出大量的旅社、客店、饭庄，周庄焉能不繁华？
写到这里，我忽然想起了山西平遥，这里有票号“日升昌”，作家余秋雨把它称作“中国大地各式银行的‘乡下祖父”'，后来这里终于成了山西财富的中心之地，从今日平遥这些苍老而森严的高墙、精雅的屋宇走过，可以想见这里是如何人丁兴旺，繁荣红火，无数的商人“驮载着金钱，驮载着骄傲，驮载着九州的风俗和方言，驮载出一个南来北往经济血脉的大流畅”。
他们留下了什么？
是代表着中国金融发展史经典的洋洋120万字的《山西票号史》，是今天被联合国列入“世界文化遗产”的山西平遥！
还记得明清时期与徽商、晋商、闽商、粤商并驾齐驱称雄中国商坛“东山帮”吗？
今天你踏上这块吴中福地感受到最多的是什么？
庭园的美丽，建筑的恢宏，历代状元的华光，总括说，是享用不完的文化。
如果再扯到苏州这座古城，这话题就更贴近也更丰富了，只消说一句：
如果没有姑苏的繁华史，就没有吴文化的辉煌。
我们无法否认商业在整体文化中的重要作用，并且发现这其实是文化很重要的一部分，也就是商业文化。
周庄的前景不仅来自曾经有过的商业繁荣，我发现，今天乃至将来重要的还仍然是商业文化，这是本色，也就是特色，个性。
你不见，周庄所有的居民几乎与其他集镇都不同？
那一排排永远保持着整齐而油亮的饰板，那一扇扇永远干净而敞亮的街窗，意味着什么？
那些水巷，原本不是为了搭建在那里留给今天的旅游者看的，哪怕“船从家中过”的经典之作也只是为了买卖的方便，可以说，周庄的民居，从来不为精庐怡老，也不为金屋藏娇。
这个热闹的地方，不是叫人清心寡欲，而是生的乐趣，人，好世俗之乐也！
今天走过周庄每一条街，发现真的还是户户经商，家家开店呀，与当年红火的景象相比，只是换了一种形态。
这于周庄，是多么妥帖！
这是一种世俗的文化，血肉的人须臾离不开世俗文化，人间的烟火总是最具亲和力，最符合生态的七情六欲，当然也是最人性的，如果这样，又何必要把周庄生硬地认作桃花源呢？
找准自己的位置真的很重要，这包括创造者和欣赏创造的人。
菜花
文/孙犁
每年春天，上年冬季贮存下来的大白菜，都近于干枯了，做饭时，常常只用上面的一些嫩叶，根部一大块就放置在那里。
一过清明节，有些菜头就会鼓胀起来，俗话叫做“怀胎”。
慢慢地把菜帮剥掉。
里面就露出一株连在菜根上的菜花，顶上已经布满像一堆小米粒的花蕊。
把根部铲平，放在水盆里，放在书案上，就是我书房中的一种开春景观。
菜花，亭亭玉立，明丽自然，淡雅清静。
它没有香味，因此也就没有什么异味；色彩单调，因此也就没有斑驳。
平常得很，就是这种黄色。
但普天之下除去菜花，再也见不到这种黄色了。
今年春天，因为忙于搬家，整理书籍，没有闲情栽种一株白菜花。
去年冬季，小外孙给我抱来一个大旱萝卜，家乡叫做“灯笼红”。
鲜红可爱，本来想把它雕刻成花篮，撒上小麦种，贮水倒挂，像童年时常做的那样。
也因为杂事缠身，胡乱把它埋在一个花盆里了。
可是一开春，它竟一枝独秀，拔出很高的
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