中职语文书阅读训练.docx
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中职语文书阅读训练
中职语文阅读专项训练
1.
书法是观照中国文化的便捷方式
哲学家熊秉明认为：
“书法是中国文化的核心的核心。
”应该说，中国的文字乃至书法艺术的特性，契合了中国文化的某种特质。
从书法角度来观照中国文化，是一个比较便捷的方式。
唐太宗李世民提倡王羲之平和淡泊、温柔敦厚的书风，既是出于初唐时期确立文化典范的政治需要，同时也是个人的喜好。
上至历代君王，下至普通百姓，都与书法有着紧密的联系。
可以说，书法是最能代表民族特质又有广泛群众基础的艺术。
老子崇尚的天人合一、阴阳辩证在书法中得到充分的体现。
阴阳相生、刚柔相济、虚实相间、计白当黑等，这些书法中常见的矛盾关系，体现了对立统一的辩证原理。
另一方面，儒家崇尚温良恭俭让的道德规范，影响着书法的风格品评标准，“违而不犯，和而不同”“不激不励而风规自远”，体现出符合儒家标准的温柔敦厚的谦谦君子形象。
实用文字的发展和作为艺术的书法的发展，是两个完全相反的方向。
实用文字的发展讲求整齐简洁、美观规范、由繁至简；艺术则追求变化、突出特色。
所以，一种字体在出现初期至成熟之前，往往是艺术成就最高的时期。
商周甲骨文已经是高度成熟的文字，至东汉末，书法的各种字体和风格样式都达到完备的状态，出现了一大批以书法名世而载入史册的书家，也出现了一批书法理论专著。
这些理论不仅影响着书法艺术的发展，也为绘画以及其他艺术奠定了理论基础。
文字书写发展成为独立的艺术，领先并影响着其他门类艺术的发展，使得中国艺术从形成到发展始终注重意象化表达。
中国画强调线条勾勒和书写性，正是书法影响力的体现。
中国人对书写自始至终的情结、对书写特征的迷恋，在其他民族是极为罕见的。
先哲许思园说：
“书法为最普遍最实用之艺术，中国人审美修养，实基于此，因而陶冶成世界上最能鉴赏形式美之民族。
中国之篆隶行草山水花鸟画幅，玉器与园庭布置，皆无上美妙。
发扬民族文化，必经恢复此艺术境界始，而其根本则在书法。
”
（节选自《中国青年报》，作者傅振余，有删改）
1．下列选项中，没有对书法艺术产生影响的是（ ）
A．道家天人合一、阴阳辩证思想。
B．儒家温良恭俭让的道德规范。
C．东汉末年的一批书法理论专著。
D．中国画强调线条勾勒和书写性。
2．下列对本文内容的概括，不正确的是（ ）
A．从书法角度来观照中国文化，是比较便捷的方式。
B．书法艺术最能代表民族特质，又有广泛的群众基础。
C．实用文字和书法艺术，二者的发展方向完全相反。
D．中国人审美修养都源于最普遍最实用的书法艺术。
3．下列对本文写作方法的分析，正确的是（ ）
A．以时间为序阐释了中国书法的演变过程。
B．引用论证增强了文章的说服力。
C．逻辑严密，结构清晰，语言幽默风趣。
D．对比论证突出了书法艺术的特性。
2.
中国古代的礼乐文明
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。
《礼记》曰：
“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。
”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。
到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。
到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。
但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。
商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。
到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。
到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。
他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。
孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。
他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
“礼”是人性的基础。
《礼记》曰：
“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？
……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。
礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。
“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。
孔子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
“乐”的社会作用重在和谐精神。
《礼记》曰：
“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。
是先王立乐之方也。
”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。
“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。
《孝经》说：
“移风易俗，莫善于乐。
”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。
因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。
“乐者，天地之和也。
礼者，天地秩序也。
”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。
“乐者为同，礼者为异。
”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。
然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。
在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。
到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。
乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。
孔子等儒家常将“礼”“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。
先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。
摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。
（选自《光明日报》，有删改）
1．下列有关“礼乐文明”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。
B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，原因是当时就产生了大量的礼乐歌舞形式。
C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。
D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富，主旨却变化不大。
2．下列对于“礼”与“乐”的相关解说，不正确的一项是（ ）
A．“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶人们的情操。
B．“礼”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“乐”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。
C．远古时期，“礼”“乐”并存，涵盖一切；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。
D．由于“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以孔子常常将其相提并论。
3．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。
B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。
C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
3.
中印应以日本索尼为鉴
亚洲若说崛起，其实上世纪80年代，早有“日本第一”和“台湾奇迹”两个值得参考的实例。
日本的人口和消费群是美国的四成，经济实力亦大约是四成，所以日本在80年代一发力，就和美国“并驾齐驱”。
“日本第一”和MadeinJapan成为商学院的研究命题。
其中最为津津乐道的是丰田式管理，ToyotaProductionSystem（TPS）成为很多美国和台湾公司的学习对象。
丰田进军美国，没有水土不服，21世纪更超越了福特汽车。
日本本土经济十多年的停滞不前，对丰田毫无影响，丰田在21世纪对中印两个市场的策略，值得留意。
另一家值得留意的是刚过六十大寿的索尼（Sony），海外研究Sony的人，无人不知盛田昭夫（AkioMorita）这位创办人，因为此公在上世纪的曝光率，日本无人能及，而这又恰是索尼雄霸市场，在消费者心中有无可取代的地位的明证。
但对另一位创办人井深大却是极为陌生，这位1908年出生的工程师兼发明家，在1976年，六十八岁那年，就成为荣誉董事长，这位以“工作的报酬是工作”的领导人，曾经培养了大量索尼的“激情集团”。
但根据索尼的前常务董事天外伺郎，这位在索尼工作四十年的索尼人所言，在1995年开始（井深大转为首席顾问并在1997年去世），索尼“逐渐实行绩效主义，成立了专门机构，制定非常详尽的评价标准，并根据对每个人的评价确定报酬”。
这个由索尼团队OHGA和出井伸一领导的西方管理观念，一直困扰索尼人十一年，期间在2003年发生“索尼震撼”（Sonyshock），去年聘任美籍英裔人为首席执行官，意图扭转公司发展的颓势。
索尼究竟应维持井深大时代的“自由、豁达、愉快的气氛，认真工作的技术人最大限度地发挥技能”，还是以“客观公正化的绩效制度”来改革，这是索尼在发展中要面对的问题，这也给其他崛起的企业诸多的思考。
每一家达到雄霸天下的企业，都要面对竞争对手的崛起和员工激情的丧失。
所以中印崛起，日本可以为鉴。
最好的技术工程师，能否领导消费者的爱好，最佳技术产品能否受到消费者认可，这是21世纪产品风险管理的大命题。
1．下列对文中加点词“日本第一”“并驾齐驱”理解正确的一项是（ ）
A．“日本第一”是赞赏日本的经济表现及其在国家管理与全国协调方面的技巧。
“并驾齐驱”是指日本在80年代经济腾飞后，经济总量达到美国水平。
B．“日本第一”是赞赏日本的经济表现及其在国家管理与全国协调方面的技巧。
“并驾齐驱”是指日本在80年代经济发展速度和国际影响力与美国相当。
C．“日本第一”是指日本经济超越了美国而成为世界第一的国家。
“并驾齐驱”是指日本在80年代经济发展速度和国际影响力与美国相当。
D．“日本第一”是指日本经济超越了美国而成为世界第一的国家。
“并驾齐驱”是指日本在80年代经济腾飞后，经济总量达到美国水平。
2．下列关于中国、印度应从丰田和索尼的经历中得到的经验教训的说法中，错误的一项是（ ）
A．中国、印度不应该像索尼后来那样采用西方管理观念，“实行绩效主义”，而应采用井深大时代的“自由、豁达、愉快的气氛，认真工作的技术人最大限度地发挥技能”的管理理念。
B．中国、印度不应盲目效仿他国经验，而应在实践中摸索出与自己国家的历史、文化、地理、资源、人口、政治等相适应的管理模式。
C．“以人为本”，尊重员工，让员工保持工作激情、创新功能。
研究消费者，重视消费者，以消费者的爱好设计产品。
D．企业崛起后向外扩张，要融入当地，同时也要保持自有的企业文化特色。
3．根据文章推断，下列管理模式不属于“丰田式管理”的一项是（ ）
A．充分运用“活人和活空间”，在生产量不变的情况下，精简生产空间和工作人员，鼓励员工都成为“多能工”，以创造最高价值。
B．让员工养成好的工作习惯，不断学习创新，使工作人员的素质越来越高，反应越快越精确。
C．强调管理者的经验与技能，从管理者的角度创立规章制度，并要求员工充分理解、接受并严格遵守规章制度。
D．杜绝浪费任何一点材料、人力、时间、空间、能量和运输等资源。
4.
信息时代更需经典阅读
信息时代为我们提供了获取信息的便利，世界变得既立体又平面。
所谓立体，是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物，使我们处在一个与世界的立体联系之中；所谓平面，是指大家处于同一个平面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。
对于年轻人讲，这似乎是一个无所不能的时代，也应该是一个幸福的时代。
然而，事实似乎并非如此，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间：
我想知道一切，我也似乎能够知道一切，但却不知道我应该知道什么。
这使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。
网络信息与传统出版业最大的不同，是前者较少受到社会理性的约束和过滤。
网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，往往使人产生从众心理。
很多青年人在潜意识里以为通过这种极具吸引力的“海量”阅读就可以产生知识和智慧，就可以建立“三观”，但最终，他们得到的却只有空虚和焦虑。
这时候，基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了。
经典是什么，经典就是永不过时的东西，它是人类按照自己的根本利益共同选择下的文明成果，是建立正确的世界观、人生观和价值观的文化基础。
经典阅读，会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其是在童年、少年和青年时期。
比如读四大名著，孩子首先会为故事所吸引，而这些故事本身，都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念。
故事的演进，会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念，也使他们从中感受到扶危济困、除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神，燃起追求正义的热情等，而这些，都是生活的精神原动力。
如果说小说主要作用于人的思维方式，诗词则直接作用于人的情感模式。
比如小儿皆可诵的《春晓》：
“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
”春光美好，生命美好，不能因贪睡而错过，对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开；诗中即使含有一丝丝的伤感，也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受。
爱读这些诗的孩子，一定是热爱生活的。
打个比方，经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像是我们大脑的最佳操作系统。
越早安装越好，任何时候安装都不算晚。
有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息，摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，知道哪些是要选择的，哪些是可以忽略的，世界因此会变得更加真实和有意义。
1．下列关于“信息时代”的表述，不正确的一项是（ ）
A．信息时代使世界变得既立体又平面，为我们提供了获取信息的便利。
B．对于年轻人来讲，这是一个无所不能的时代，也是一个幸福的时代。
C．传统出版业较多受到社会理性的约束和过滤，而网络信息则相反。
D．很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，但事实并非如此。
2．下列对“经典阅读”的理解，正确的一项是（ ）
A．经典阅读又叫基础阅读，在信息时代重要性突显，它是建立正确的世界观、人生观和价值观的基础。
B．只有在童年、少年和青年时期，经典阅读才能在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念。
C．就像是大脑的最佳操作系统一样，经典阅读带来的思维模式和情感模式，越早安装越好，任何时候安装都不算晚。
D．经典阅读一定能让我们摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，世界因此会变得更加真实和有意义。
3．根据原文内容，下列理解和分析符合文意的一项是（ ）
A．对于年轻人来讲，信息时代应该是一个幸福的时代，因为这是一个无所不能的时代。
B．网络信息较少受到社会理性的约束和过滤，很多年轻人最终从网络中得到的只有空虚和焦虑。
C．经典阅读中小说作用于人的思维方式，诗词作用于人的情感模式，二者相辅相成，缺一不可。
D．热爱生活的人一定爱读《春晓》，他们会把丝丝伤感蒸腾为对生活与生命的深情感受。
5.
书院概说
书院是中国古代特有的一种教育组织形式。
书院之名始于唐中叶贞元年间（公元785—805年）官方设立的丽正书院和集贤殿书院，其职责为收集整理、校勘修订图书，供朝廷咨询，兼作皇帝侍读、侍讲，类似宫廷图书馆。
唐末五代，读书士子多隐居避乱读书山林，后发展为聚书授徒讲学，常以书院命名读书讲学之地，遂演化为一种教育组织形式。
至宋初，形成一批颇有影响的著名书院，如：
白鹿洞、岳麓、嵩阳等书院。
南宋时期曾吸收、借鉴佛教禅林讲学的制度，使书院得到进一步发展和完善，经元、明而不衰，至清末，随着整个封建教育制度的衰败，近代新式学堂的诞生，古代书院才逐步改为学堂。
书院在中国大地上存在了1000余年，成为中国文化史和教育史上引人注目的一大奇观。
书院一般是以私人创办或主持为主的，也有家族、民间出资筹办的，多数得到朝廷和地方官府的鼓励和资助，或赐名、赐银，或拨田产，成为私办官助、民办公助的办学兴教的形式。
大多数书院是由名师大儒聚徒讲学发展而成的。
主办者或主持人以书院为基地，研究或传布自己学术研究的心得和成果。
书院生徒多是慕名师来学。
讲学和学术研究是书院主要的活动内容。
讲学与学术研究紧密结合成为书院教育的突出特点，结合的方式灵活多样。
通常由书院主持者主讲，每讲立一主题，称为明立宗旨，讲授其研究心得和研究成果，生徒边听讲，边质疑问难，形成讨论式教学。
有时书院延聘不同学派的名师来书院讲学，书院师生共同听讲，开展论辩，探究不同学派之异同。
如：
朱熹曾邀陆九渊至白鹿洞书院讲“君子喻于义，小人喻于利”。
这种讲学方式，更进一步发展成“讲会”制度，各书院轮流主办，邀集其他书院师生共同讲论，当地官员、士绅、民众均可自由前来听讲，从而扩展为以书院为中心的地区性学术讲习活动，并且订立了完整的“讲会规约”。
书院的另一项重要的活动内容是开展祭祀活动。
书院的祭祀活动与一般祭祀比较有其特殊性，祭祀主要着眼于教育功能，多数除祭祀孔孟等先圣先师之外，着重祭祀本学派的创始人和代表性人物，同时祭祀对本书院创办和发展做出贡献的人士。
搜集、收藏图书也是书院的一项重要活动内容。
书院的藏书活动既为书院教学和研究准备了充足的资料，又为当地士民、乡绅查阅、咨询提供了方便。
不少书院自行将书院主持者或主讲人的讲义和研究成果、书院生徒的听讲笔记、读书日记，刊刻成书，既保留了教学科研的成果，又扩大了社会影响。
1．下列理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．唐中叶官方设立的丽正书院和集贤殿书院和后世书院的职能完全一致，是后世书院的源头。
至唐末五代，书院有了进一步发展，成为聚书授徒讲学之地，到了宋初终于形成了一批著名书院。
B．书院在中国大地上存在了1000余年，成为中国文化史和教育史上引人注目的一大奇观，近代新式学堂就是古代书院逐渐演变形成的，没有古代书院就不会有近代的新式学堂。
C．书院一般是以私人创办或主持为主的，多数得到朝廷和地方官府的鼓励和资助。
朝廷或地方官府请来当代大儒聚徒讲学，这一举措使书院成为私办官助、民办公助的办学兴教形式。
D．书院讲学与学术研究结合的方式灵活多样，既可以是师生之间的讨论式教学，也可以把这种讲学变成不同学派之间开展的学术争鸣论辩。
2．下列选项对书院讲学和学术研究活动理解有误的一项是（ ）
A．书院的主办者或主持人以书院为基地，研究或传布自己学术研究的心得和成果。
书院生徒多是慕名师来学。
B．书院里的讲学活动通常由书院主持者负责，他在讲学时通常为每讲立一主题，称为明立宗旨，讲授其研究心得和研究成果。
C．朱熹曾邀请陆九渊至白鹿洞书院讲学，是希望通过与自己理论观点相同的陆九渊的讲解，能够让学生更深刻地理解儒家学说的精义所在。
D．书院的讲学活动经过不断发展，变成了以书院为中心的地区性学术讲习活动，对书院所在的当地官员、士绅、民众都产生了相应的影响。
3．根据文意，下列推断有误的一项是（ ）
A．书院在其演化过程中曾吸收、借鉴佛教禅林讲学的制度，使书院得到进一步发展和完善，可以说佛教禅宗的教义对书院的教学产生过深远的影响。
B．书院的祭祀活动着眼于教育功能，着重祭祀本学派的创始人和代表性人物，同时祭祀对本书院创办和发展做出贡献的人士，因而书院的祭祀活动同宗教祭祀或祖先祭祀有很大的区别。
C．搜集、收藏图书也是书院的一项重要活动内容，当时绝大多数书院在当地都可以发挥近似于现代图书馆的作用。
D．书院中的一部分藏书应该就是由书院主持者或主讲人的讲义和研究成果、书院生徒的听讲笔记、读书日记等刊刻而成的节。
6.
孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及老庄“道法自然”的哲理，但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。
从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。
因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。
儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。
“隆礼”就是郑重地遵循礼法。
礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。
最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。
“不知礼，无以立也”“三十而立”。
孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。
这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。
这种思想对规范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。
“重仁”就是主张人应有仁的品格。
孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。
只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。
孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。
“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。
中道思想是先哲遗留的闪光思想。
唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。
春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。
孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”“狷者”。
社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。
同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。
而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。
“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。
中道思想是先哲遗留的闪光思想。
唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。
春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。
孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”“狷者”。
社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。
同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。
而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。
1．下列对孔子儒学思想理解正确的一项是（ ）
A．孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，忽视了“道法自然”的哲理思想。
B．孔子在其儒学创立中创建了隆礼、重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。
C．孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。
因此，有人说儒学是一种盛世之学。
D．孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。
2．下列对孔子儒学内容理解正确的一项是（ ）
A．孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。
B．“重仁”就是主张人应有仁的品格。
所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。
C．“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。
早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。
D．中道思想是先哲所遗留的。
以后不同流派又不断充实和发展，孔子
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