马克思的哲学5.ppt

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第五章，理解马克思1844年经济学哲学手稿的几个概念n一，劳动n二，异化劳动n三，共产主义一，劳动的含义与意义n1，对象化劳动：

n对象化劳动是对“异化劳动”的揭示与批判中“发现”的，通过分析劳动的“无价值”、“无意义”而提出了“有意义和价值”的劳动的“应当”。

因此，并不是说现实中已经存在一个没有异化的、真正的劳动，相反，作为一种价值理想的自由自觉劳动，还存在于至今为止的人类历史的彼岸，因为，“全部人类的活动迄今都是劳动，也就是工业，就是自身异化的活动。

”（42卷127）如此看来，异化劳动的揭示与批判，在建设的意义上，是建立了一个新的劳动观或新的实践观。

n概念：

劳动是人的本质力量的对象化。

人把自己的本质力量对象化、凝聚于对象而使对象发生“为我”的存在形式的转变的过程。

马克思表述：

“劳动产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。

劳动的现实化就是劳动的对象化。

”n黑格尔的“对象化”、“外化”或“异化”概念：

精神现象学的主要思想。

n马克思：

作为黑格尔的辩证法（精神现象学）的最后伟大成果在于作为“推动原则”，把世界理解为一个过程，一个由外化、对象化到回复的过程，因此，他抓住了劳动的本质。

劳动是人的自为的生成。

（1844年哲学经济学手稿）马克思说黑格尔抓住的劳动的本质，其实就是马克思后来关于费尔巴哈提纲中提到的费尔巴哈不懂的关于“实践的意义”之一。

n2、对象化劳动的含义与意义n劳动的含义：

n首先是内涵含义：

也就是何谓“对象化活动”nA实践活动是人把自己的本质力量（目的、理想、知识、能力等）凝聚到对象上（人的尺度作用于物的尺度），形成客观实在的“创造物”（人化物），或属人的世界。

nB劳动是对象化的活动：

即人的本质力量的对象化活动，对象复现了人的自我。

n其次外延的含义：

有双重。

n第一是经济学意义上的价值劳动，即资本论中得到发挥的“劳动价值论”，具有手段、工具、功利目的、占有对象、依赖对象等含义，人与对象或主体与客体处在二分的、对峙的关系中。

如果只从这第一个含义上看，人在本质上还没有区别动物，人和动物还只是具有能力、量上的差异。

人在与宇宙中的位置还晦暗不明。

n第二是人学或谓哲学上的“自我实现”、“自我肯定”、“自我确证”含义上的劳动，在共产主义理论中得到发挥的“自由自觉的”劳动。

这是作为生存依据的劳动。

n在这个含义上，人类的劳动具有真正的“超越性”、“自由自觉”、不为对象和外物所奴役的劳动。

人与对象关系是“非占有的感觉与思维”、“解放了的感觉与思维”、“是人的感觉与特性的彻底解放”。

n这种“在对象那里直观自身”的关系，人与对象或主体与客体是合一的。

n只是在这层含义上，（如果问人与动物的区别），人才真正超越了动物。

人，才真正的是自我生成和实现的个人.。

n马克思就劳动的外延上的第二层含义有大量的论述：

（人本主义哲学的理论逻辑来批判传统经济学的劳动价值论？

）n“一个种的全部特性、种的类特征就在于生命活动的性质，而人的类特征就是自由的有意识的活动。

”n马克思指出了人的两种自由：

n一是在能力上的自由（普遍性）n二是境界上的自由（自由自觉），也同时表述为人的类存在、社会性存在n“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物知识在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体的需要的影响也进行生产，并且只有不受这种影响才进行真正的生产；动物只生产自身，而人生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。

”n“私有制使我们变得如此愚蠢片面，以致一个东西只有被我享用、占有、享受的时候，才是我的。

”n工业、实验等，不应该只是看到它的效用价值，“而是一本打开了的人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的心理学”。

n“因此，需要和享受失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹有用性，因为效用成为了人的效用”。

n思考一下：

劳动的第二重含义与第一重含义的关系？

n作为“生存意义”、“自我生成与实现”、“自我理解”的劳动，必须在第二重含义上才能理解其所具有的克服异化的“共产主义运动”性质，历史的合善、合目的性的人道主义方向才能得到理解，否则，历史只不过是物的积累和增长。

第一重含义上的劳动只有在第二重上在具有属于人的劳动才不至于只是亚当。

斯密的“经济人”具有其历史局限性的劳动，不至于是被费尔巴哈理解的利己主义的卑下的劳动。

人的劳动的尊严、尊贵地位不只是在求生存、衣食住行、填补生物性软弱的制造和使用工具的劳动才能真正理解。

人类的活动才因此有他的活动的依据与意义。

（参见我书意义与自由第一章）n“劳动”的意义：

nA劳动是历史动力或推动原则，世界历史的进步过程，由劳动推动。

nB历史：

自然史和人类史的统一基础是实践，创造源泉是实践，动力是实践。

尤其人的主体性能力增长，人的自我实现与肯定（意义与价值）等历史是在实践中实现的。

nC世界事物作为产生、变化的过程之物，是通过劳动这个环节去实现的。

nD人的主体性意义：

人自为地（自主性和创造性）在劳动中生成、体现、实现和发展的。

nE审美学意义：

劳动是人在对象上的自我复现，人在对象上“直观自身”。

二，异化劳动n经济学背景：

n亚当。

斯密“经济人”（追求自身效用的最大化，理性的计算地对待一切活动与事物的人，劳动就是谋利、是生活手段）：

对异化劳动只做“实证”、“事实”地加以研究，既当做“前提”来接受而创立了“经济人”概念。

马克思批评其为不把工人当人来考察，而把工人当作与动物一样的劳动力来考察亚当。

斯密认同了这一“异化劳动”作为“事实”、作为自己经济学的“前提”了。

“国民经济学由于不考察工人同劳动产品的直接关系而掩盖劳动本质的异化。

”所以，“他把他应当加以推论的东西既两个事物之间的例如分工与交换之间的必然关系，假定为事实、事件。

就是说，他把他应当加以说明的东西假定为一种具有历史形式的事实。

”n1、异化劳动概念、表现与根源nnA概念。

n“异化劳动”的提出：

从当时的经济事实到异化劳动。

n马克思指出的经济事实是：

“工人生产的财富越多，他的产品的力量与数量越大，他就越贫穷。

工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。

物的增值同人的世界的贬值成正比。

”n那么，在工人的这种劳动情形中，所体现的“劳动异化”马克思指认为：

作为“劳动的现实化就是劳动的对象化”，“劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。

”这就是，人自己创造的劳动产品、自己本质力量的对象化成果，不是肯定自己而是否定自己，既在经济学意义上对象产品不能为自己支配、占有，反而成为异己的力量支配、奴役自己，也在自我实现与自我肯定的意义上人在对象那里不能直观到自身，获得“自我确证”，而是其对自己的压迫、否定，对象对人来说是一副怪诞的面孔。

n“异化”一词本义有让渡、转让、疏远、差异、分离、精神错乱等含义。

被用于经济学、政治学、社会学、哲学、心理学文学中。

n异化一词的渊源说法很多，圣经中的亚当与夏娃从伊甸园“异化”出去，由神变成了与神相对的人；柏拉图在理想国中也使用过，表示现象世界与理念世界的关系。

文学作品中表达异化的作品被称为“怪诞小说”，如人造人的故事。

n异化劳动的四个“规定”：

n1，人同劳动产品的异化：

是考察“工人对劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系”。

人不能占有自己创造的对象，并且还受自己创造的产品的统治。

“对象化竟如此表现为对象的丧失，以至工人被剥夺了最必要的对象不仅是生活的必要对象，而且是劳动的必要对象。

甚至劳动本身也成为工人只有通过最大努力和极不规则的中断才能加以占有的对象。

”“这一切后果包含在这样一个规定中：

工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”。

这样一来，“工人在劳动中消耗的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越大，他自身、他内部的世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。

”而最终结果是人的异化或主体性的丧失，成为被动性的客体，因为，工人成为自己产品的奴隶，这种奴隶状态的顶点就是，“作为肉体的主体”，工人自己生产出了自己的物化、动物化、主体性丧失，生产出了自己的“愚钝和痴呆”。

n人与自己的生命活动本身的异化：

是考察“在劳动过程中劳动对生产行为的关系。

这种关系是工人对他自己的活动一种异己的、不属于他的活动的关系。

”劳动对人来说成为外在性的、异己性的东西。

“在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化。

”“工人在他产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并且成为同他对立的独立力量。

”（全集42，91页）人本来应该体会劳动的自我实现的快乐与美好，应该喜欢劳动这一属己的内在生命本性的活动，但是现在“劳动异己性”了，人们“只要肉体的强制或其他强制一停止，人们回象逃避瘟疫那样逃避劳动。

”人在劳动时候觉得自己是动物，不劳动的时候觉得自己是人，而事实上，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的技能。

但是，如果加以抽象，使这些技能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那他们就是动物的机能。

”n3，人与自己的“类本质”相异化：

类本质、类、类生活是费尔巴哈的用的术语，它们表示的是人的概念真正人的生活概念。

认为，真正的人的生活以友谊和善良的关系，即以爱为前提，这些都是类的自我感觉或关于个人属于人群这种能动意识。

并且，类本质使每个具体的个人能够在无限多的不同个人中实现自己。

马克思的“类本质”内容和表现与费尔巴哈有区别，认为，“人是类存在物。

人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。

”n在这之中，人既然把自己当作“自由的存在物来对待”，他就不会片面占有自己与对象世界，把自己与世界当作手段，而是相反，人把自己、把他人、包括自然界他物（人把自然界当作“人的无机的身体”）都当作确证自己存在与实现自己的对象。

因为，“劳动对象是人的类生活的对象化：

人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。

”在这样一种自我确证（类生活、社会生活，自我是与他人处于爱的共同存在的社会性关系中的一种类、真正的人、自己的类本质的确证）意义上的劳动，人是不会把自己、他人、他物当作做手段的，而是肯定了、确证了、认同了我的对象，我与他们之间是一种“直观”的关系。

n在这之中，人既然把自己当作“自由的存在物来对待”，他就不会片面占有自己与对象世界，把自己与世界当作手段，而是相反，人把自己、把他人、包括自然界他物（人把自然界当作“人的无机的身体”）都当作确证自己存在与实现自己的对象。

因为，“劳动对象是人的类生活的对象化：

人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。

”在这样一种自我确证（类生活、社会生活，自我是与他人处于爱的共同存在的社会性关系中的一种类、真正的人、自己的类本质的确证）意义上的劳动，人是不会把自己、他人、他物当作做手段的，而是肯定了、确证了、认同了我的对象，我与他们之间是一种“直观”的关系。

n4，人同人相异化：

“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。

当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。

凡是适用于人对自己的劳动、自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都适用于人对他人、对他人的劳动和劳动对象的关系。

”马克思还认为，“人的异化，一般地说，人对自身的任何关系，只有通过对其他人的关系才得到实现和表现。

”三，共产主义n1、手稿中对共产主义的多角度描述nA异化之扬弃：

“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往全部发展的财富的。

”nB诸多矛盾的解决作为现实的经验的活动的结果：

“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。

它是历史之谜的解答，而且知道自