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孟孟子子二二章章有关孟子和有关孟子和孟子孟子孟子（前孟子（前372372前前289289）战国战国时时思思想家想家、教育家教育家。

名名轲轲，字，字子舆子舆，邹，邹（今今山东邹县山东邹县）人。

他是人。

他是儒家儒家学派的又一位学派的又一位大师大师,被后人尊其为被后人尊其为“亚圣亚圣”。

他主张。

他主张仁政仁政,王道王道。

孟子生活在社会动荡不安，人民生活孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。

当时，各大国十分痛苦的战国时代。

当时，各大国之间之间“争地以战，杀人盈野，争城以争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城战，杀人盈城”；统治者是；统治者是“庖有肥庖有肥肉，厩有肥马肉，厩有肥马”；人民是；人民是“仰不足以仰不足以事父母，府不足以蓄妻子，乐岁终身事父母，府不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡苦，凶年不免于死亡”，面对这样的，面对这样的社会现实，孟子最早提出了社会现实，孟子最早提出了“民贵君民贵君轻轻”的主张，宣扬的主张，宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”。

有关孟子和有关孟子和孟子孟子孟子一书孟子一书是儒家经是儒家经典之一，分典之一，分梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心7篇，计篇，计261章，章，约约3.5万字万字。

内容包括孟子。

内容包括孟子的言行、政治学说以及有的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想关哲学、伦理、教育思想等学术问题的争论。

等学术问题的争论。

与与论语论语、大学大学、中庸中庸合称合称四书四书。

孟子为文气势充沛，感情孟子为文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，用形象化的事物与譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。

语言，说明复杂的道理。

对后世散文家韩愈、柳宗对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

元、苏轼等影响很大。

w孟子语录孟子语录：

老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

幼吾幼，以及人之幼。

尽信书，则不如无书。

尽信书，则不如无书。

w孟子故事孟子故事w孟母三迁孟母三迁古语有云：

古语有云：

“大丈夫一言既出，大丈夫一言既出，驷马难追驷马难追”“大丈夫能屈能伸大丈夫能屈能伸”两千多年前的孟两千多年前的孟子对此做过精辟的子对此做过精辟的阐释，今天我们就阐释，今天我们就走近孟子，了解一走近孟子，了解一下他笔下的大丈夫。

下他笔下的大丈夫。

富贵不能淫富贵不能淫l1、景春曰：

、景春曰：

“公孙公孙衍衍、张仪岂不诚大、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄熄。

”l2、孟子曰：

、孟子曰：

“是焉得为大丈夫乎？

子是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之未学礼乎？

丈夫之冠冠也，父命之；女子也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

往之往之女女家，必敬必戒，无违夫子！

家，必敬必戒，无违夫子！

以顺为正者，以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之居，立天下之正位，行天下之大道；得大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。

富志，与民由之，不得志，独行其道。

富贵不能贵不能淫淫，贫贱不能移，威武不能屈，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓此之谓大丈夫。

大丈夫。

”ynxgunryn1、景春曰：

、景春曰：

“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不诚诚大丈夫大丈夫哉哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄熄。

”难道难道景春说：

景春说：

“公孙衍和张仪难道不是真正的公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗大丈夫吗?

他们一生气他们一生气,诸侯就都害怕；他诸侯就都害怕；他们安静下来们安静下来,天下便平安无事。

天下便平安无事。

”有大志，有作为、有大志，有作为、有气节的男子有气节的男子真正，确实真正，确实吗吗停息停息l2、孟子曰：

、孟子曰：

“是焉得是焉得为大丈夫乎？

为大丈夫乎？

子子未学礼乎？

未学礼乎？

孟子说：

孟子说：

“这怎么能算大丈夫呢这怎么能算大丈夫呢?

”?

”你没有学过礼吗你没有学过礼吗?

你你怎么，怎么，哪里哪里这这能能丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命命之；女子之；女子之之嫁也，嫁也，母命之，往送之门，母命之，往送之门，戒戒之曰：

之曰：

男子成年举行冠礼时男子成年举行冠礼时,父亲教导他；父亲教导他；女子女子出嫁时出嫁时,母亲教导她母亲教导她,送到送到门口门口,告诫她说：

告诫她说：

成年男子成年男子行冠礼行冠礼教导、训诲教导、训诲助词，不译，助词，不译，主谓间取消句主谓间取消句子的独立性子的独立性告诫告诫往往之之女女家，必敬必家，必敬必戒戒，无违，无违夫子夫子以以顺顺为为正正者，者，妾妇之道也。

妾妇之道也。

去去同同“汝汝”，你，你谨慎谨慎丈夫丈夫顺从顺从准则，标准准则，标准到了到了你的夫家你的夫家,一定要一定要恭敬，一定恭敬，一定要要谨慎谨慎,不要违背你的丈夫不要违背你的丈夫!

把把顺从作为顺从作为准则的准则的,是是妇人之道。

妇人之道。

l居居天下之广天下之广居居，立天下之，立天下之正位，行正位，行l天下之天下之大道；大道；住宅住宅居住居住住住在天下最在天下最宽敞的住宅宽敞的住宅“仁仁”里里,站站在天下最正确的在天下最正确的位置位置“礼礼”上上,走在走在天下最光明的大路天下最光明的大路“义义”上。

上。

得得志，与民志，与民由由之，不得志，独行其道。

之，不得志，独行其道。

实现实现遵循遵循能实现理想的时候能实现理想的时候,与与老百姓一同老百姓一同遵循正道而行；不遵循正道而行；不能实现理想能实现理想的时的时候候,独自独自走自己的道路。

走自己的道路。

l富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不，威武不l能能屈屈，此此之谓之谓大丈夫。

大丈夫。

”富贵富贵不能不能使他迷惑使他迷惑，贫贱贫贱不能不能使他使他动摇动摇，威武威武不能不能使他屈服使他屈服，这，这样的样的人人才才称得上称得上大丈夫大丈夫。

使使.迷惑（惑乱）迷惑（惑乱）这这使使.屈服屈服使使.改变（动摇）改变（动摇）熟读成诵，合作探究：

1、从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？

是如何看出来的？

这两句话应该用什么样的语气来读？

2、孟子反驳景春的话可以分为哪几个层次？

主要内容分别是什么？

分别应该用什么样的语气来读？

3、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？

在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？

4、孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？

为什么？

1、从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？

是如何看出来的？

这两句话应该用什么样的语气来读？

敬仰、崇拜、羡慕。

出反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。

应该用一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。

2、孟子反驳景春的话可以分为哪几个层次？

主要内容分别是什么？

分别应该用什么样的语气来读？

分两层：

第一层至“妾妇之道也”，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上“妾妇之道”，称不上大丈夫。

第二层，正面提出何谓大丈夫。

前一层应读出不屑、轻蔑和鄙视，后一层应读得慷慨激昂、掷地有声。

3、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？

在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？

孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。

用“妾妇之道”来比公孙衍、张仪的所作所为，是典型的类比论证。

孟子认为大丈夫有三个标准：

第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。

这三条做到了，才有资格叫大丈夫。

4、孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？

为什么？

不能。

不能。

“居天下之广居居天下之广居”三句讲的是三句讲的是“仁仁”“礼礼”“义义”，是作为大丈夫应该坚，是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来须放在最前面说；接下来“得志得志”“不得不得志志”是分两种情况讨论，是对根本原则的是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；一种补充；“富贵富贵”“贫贱贫贱”“威武威武”是是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，故放在最后进一步的补充，故放在最后。

1、每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯、每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？

请举例说明。

的大丈夫形象？

请举例说明。

2、“大丈夫大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。

请你说说你理想中的新时代的道德品质。

请你说说你理想中的新时代的“大大丈夫丈夫”。

1、思考：

每个人的心目中都有自己大丈夫、思考：

每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？

请举例说明。

谈你所了解的大丈夫形象？

请举例说明。

富贵不能淫富贵不能淫文天祥文天祥拒绝元朝高官厚禄拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。

的收买，英勇就义。

贫贱不能移贫贱不能移朱自清朱自清宁可饿死也不吃美宁可饿死也不吃美国的救济粮。

国的救济粮。

威武不能屈威武不能屈闻一多闻一多拍案而起，横眉怒拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。

对国民党的手枪。

2、“大丈夫大丈夫”不在于性别，而在于他的高不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。

请你说说你理想中的新时代尚的道德品质。

请你说说你理想中的新时代的的“大丈夫大丈夫”。

示例：

全心全意为人民服务，为国家为民示例：

全心全意为人民服务，为国家为民族谋福祉，为个人向善向上追求真善美的族谋福祉，为个人向善向上追求真善美的修养。

修养。

.l三纲五常三纲五常l三从四德三从四德l妇有七去妇有七去l“三纲三纲”是指是指“君为臣纲，父为子纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的，要求为臣、为子、为妻的必须必须绝对服从绝对服从于君、父、夫，同时也要于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

之间的一种特殊的道德关系。

ll“五常五常”即即仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信，“仁仁”即爱人、孝悌、忠恕等。

即爱人、孝悌、忠恕等。

“义义”指封指封建道德规范和标准。

建道德规范和标准。

“礼礼”是各种封建是各种封建礼仪、制度和规范。

礼仪、制度和规范。

“智智”为判别是非为判别是非之心。

之心。

“信信”系忠诚守信。

这些都是用系忠诚守信。

这些都是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友以调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。

等人伦关系的行为准则。

ll三从四德三从四德”是为适应父权制家庭稳定、是为适应父权制家庭稳定、维护父权维护父权夫权家庭（族）利益需要，夫权家庭（族）利益需要，根据根据“内外有别内外有别”、“男尊女卑男尊女卑”的原的原则则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。

行为、修养的进行的规范要求。

出自出自仪礼仪礼丧服丧服子夏传子夏传：

“妇人有妇人有三从之义，无专用之道。

故未嫁从父，既三从之义，无专用之道。

故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

嫁从夫，夫死从子。

”周礼周礼天官天官九嫔九嫔：

“九嫔掌妇学之法，以九教御：

妇德、九嫔掌妇学之法，以九教御：

妇德、妇言、妇容、妇功。

妇言、妇容、妇功。

”三从：

未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

三从：

未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

四德：

妇德、妇言、妇容、妇功。

四德：

妇德、妇言、妇容、妇功。

未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一