西方政治思想史考研资料整理（自己整理版）.docx

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西方政治思想史考研资料整理

导论

一、对象

主要是研究国家学说，所谓国家是来至于马基亚维力的state。

探讨国家的起源和本质、国家的职能、政府学说等，改革和革命，不怎么涉及具体的国家制度的运行，是一般性的研讨，不可能说马上就能用。

对于思想（thought）两个字，这要是重视一些理论家的成果，西方还认为有几个相识的词，如学说等等。

第二个词是学说理论（theory），美国人萨拜因所著《政治学说史》，注重系统性的总结和说理。

西方认为自然法是成文法的根据，也是检验人为法的依据。

第三个词是哲学（philosophy）,政治哲学这个词一般是指思想史。

所以，西方政治思想史就是西方国家某个历史阶段上重要的思想家关于国家问题提出来的系统的学说，能够把握本质的问题，在历史上有非常高的地位，影响可以涵盖一个相当的历史跨度。

二、理论地位

政治思想史是政治学的一个部分，在二战之前地位较高，政治思想史算是政治哲学的一部分。

二战后，抽象的政治哲学和思想史地位下降，认为抽象的理论研究并不能兑现，所以比较政治发展比较快，这主要是从使用角度出发。

政治与法律相关是西方历史形成的，罗马法学受自然法学的影响，法律哲学也与政治学有着密切联系，但在概念、对象、方法上也有很大不同。

第二个相关学科是政治制度史，任何一个政治理论的产生都受到了一定政治制度的影响，政治理论往往都是大的道理和哲学式的分析，而制度史则比较具体。

第三个相关学科是哲学史，因为其涵盖的内容相当广泛，试图站在很高的地方思考一些大的问题。

第四，和历史的关系，这门课也可以理解为历史的一个分支，从一个独特的角度解释历史发展的规律性。

西方政治思想史是一门涉及多学科的课程。

三、学习方法

注意历史唯物论的基本观点，注意政治思想产生的历史根源和环境。

在学完一个人物后最好能有一个完整的概念和印象，不要满足于个别词句的把握，关键是弄清概念，特别是核心概念（份量大、反复重复、在逻辑上非常重要、是把握某种思想的关键、回过头来发现是重要的），先掌握核心概念后再串其它的概念，再扩展其它内容，比如洛克的核心概念就是私有财产，然后再扩展。

第一章古代希腊政治思想

第一节古希腊城邦制度与政治思想

1.社会阶级斗争状况。

公元前8—6世纪，古代希腊由原始公社制过渡到奴隶占有制社会，并产生了奴隶制国家。

与此同时，也就产生了古代希腊的政治思想。

在古代希腊奴隶占有制社会中，奴隶和奴隶主阶级之间的阶级斗争构成了社会的基本矛盾除此之外，布古代希腊的自由民中，还存在着奴隶主和平民的矛盾，存在着工商奴隶主和贵族奴隶主的矛盾。

这些矛盾推动着古代希腊社会的发展，并对古代希腊的文化，特别是政治思想的形成和发展起着极其深刻的影响。

2.城邦制度。

古代希腊社会并不是一个统一的整体，而是由一百多个城邦组成的。

所谓“城邦”就是以一个城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”。

每个城邦那是“自给自足”的单位，各个城邦之间互为独立，互不统属。

城邦制度是古代希腊社会的基本结构。

城邦就是国家，就是实际社会，它包括社会生活的各个方面。

“公民”即一部分自由民，他们的一切活动都在其从属的城邦范围内进行。

3.古代希腊政治思想特征。

由于古代希腊社会的特殊的城邦制度，也就形成了古代希腊的政治思想以城邦问题为中心的特征，或者说如何过好城邦生活是古希腊政治思想的主题。

可以说，古代希腊的政治学就是考察、研究城邦的学问。

在这一基本特征下，古代希腊政治思想还表现为以下具体特征：

第一，支配人们政治意识的是整体国家观。

这种国家观认为，城邦就是整体，公民只是城邦的组成部分，整体高于部分，部分依附于整体。

第二，政体问题在古代希腊政治思想中突出地位。

造成这种状况的主要原因有：

（1）大多数城邦都经历了君主制、贵族创、僭主制、民主制的历史变迁。

（2）在同一历史时期中，不同城邦实行着不同政体。

（3）城邦的具体历史条件，特别是域邦内部阶级关系的发展变化。

所有这些使得政体问题日益成为人们关注的中心问题。

使得许多政治家认为，域邦的不同与优劣，完全是由政体决定的。

第三，较早地摆脱了神学的影响，用自然的观点说明政治现象，解释城邦的起源、性质、目的等问题。

第二节智者

一、智者产生的背景

BC5世纪中叶，希波战争之后（500-449），民主政治在希腊多数城邦繁荣起来。

雅典成为希腊政治经济和文化中心。

尤其是伯里克利执政时期，实行一系列扩大民主政策，雅典民主制达到极盛阶段，自由公民的政治生活非常发达。

雅典直接民主制，是古代最发达的民主制。

①所有公民都可以参加公民大会，会上有活跃的政治辩论、激烈的竞争，每个公民都可以发表自己意见，都有选举权和表决权。

城邦重大事务都由公民大会决定。

②抽签选举制。

每个公民都有机会当选为执政官，陪审法院法官，五百人议事会成员等（将军、高级财政官例外）（希腊人认为选举是贵族制的，抽签是民主的）

③津贴制度。

参加公民大会，陪审法院和担任公职给予津贴，（约相当于小农和小手工业者一天劳动收入，使广大自由公民广泛地参加）城邦公共生活。

④法律是成文的，每个公民都可以解释、运用法律，在法庭上阐述自己对法律的理解（没律师制度）

二、智者及其活动

Sophists，亦称诡辩派。

并不是一个统一的学派，没有统一的政治观点。

他们是一批职业教师（是希腊第一批）专门教授公民们参加政治生活和诉讼所必须的修辞学、语言学、论辩术等，收取学费，自称“智慧之师”。

反对他们的人指责他们收学费、爱财，是智慧的商贩，甚至是知识的“妓女”。

代表人物：

普罗塔哥拉、高尔吉亚、安提丰。

当时，一个人要出人头地，就要在公民大会和陪审法院上出风头，这在很大程度上靠演说的技巧。

要击败对手，使公民大会接受自己意见，在法庭辩论中获胜，都要有论辩才能。

当了执政官等公职，更需常发表演说。

民主靠说服和计价还价，不是强制和盲从，智者教人论辩术，能合乎逻辑地、清晰、生动地表达自己思想，揭露对方的矛盾，抓住听众，打动听众，赢得听众。

他们追求一种使用语言制胜对方的技术，用语言和逻辑本身的力量来战胜对方。

甚至后来竟发展到用手势、声音、突然袭击来吓倒对方（尤其是青年）。

诡辩学派：

后来堕落，成为摇唇鼓舌的诡辩家，玩弄文字游戏，强词夺理，无理辩三分，故被人称“诡辩派”，名声不佳。

后来民主衰落，一些野心家，煽动家操纵公民大会，被归咎于诡辩派

①柏拉图对话体著作，亚里斯多德也是，但佚失留下来的是讲稿各笔记。

②语言是思维工具，这种讨论对发展、纯洁语言，掌握高超的语言技巧锻炼思维有作用。

称为智慧的游戏。

三、智者（Sophists）的贡献

智者并没有留下系统的政治学著作，他们是教师，而不是研究人员和作家。

但他们人数众多，社会影响大。

其思想特点是：

（1）把研究究中心从自然界转向人和人类社会。

智者多都不重视研究和讲授自然哲学和自然科学。

为产生苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德几位巨人创造了前提。

自然哲学家——智者——柏拉图、亚里斯多德

（发芽）（开花）（结果）

（2）其传播的思想观念具有开创新风气的启蒙作用

普罗塔哥拉：

“人是万物的尺度”，意为，衡量一切事物是否存在、真伪、是非、都应以人为标准，不能以别的东西作标准。

普罗塔哥拉认为，任何正题都可以说出反题。

“万物都有两个互相对立的说法”。

无所谓一个真，一个假。

“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西是我们认识不了的。

问题是晦涩的，人生是短促的”。

他因此被控“不敬神”而逐出雅典，烧其书。

西方学者将他们称为第一批“人文主义者”希腊的“启蒙运动”。

（3）他们普遍探讨了“自然”与政治法律之间关系问题，探讨了自然法理论。

安提丰把“自然”与“法律”对立起来，他虽不完全否定“法律”的作用，但认为自然高于法律。

法律是“建立起来的事情”，自然“则是必然的事情”。

从本质上说，“法律”是要限制“自然”。

“自然”给人以视、听、触、味和思想，法律却命人哪些可以看，哪些不可以看„„，所以法律是和自然冲突的。

法律禁止人们做这些，命令人们做那些，都不是和自然亲善的。

因此，“本来有用的东西，在法律控制下，就束缚自然，在自然控制下，则是自由的”。

在智者看来，自然的是天然合理的，而政治法律制度是人为的东西：

自然的高于人为的，是人为东西的标准。

这个思想必然导致怀疑和批判现存政治秩序的合理性。

有的智者得出反等级制和奴隶制结论。

有的智者认为，奴隶制是符合自然的，奴隶是劣等人，大自然创造他们，就是供人驱使的。

还有人认为，就自然而论，所有人都是平等的。

安提丰：

“从自然上来说，无论外邦人、希腊人长得都是完全一样的。

应该看到，对一切人来说，都有自然的必然的一面。

按自然能力来说，无论外邦人或我们希腊人都没有什么区别。

我们都是用嘴和鼻子吸进空气，用嘴配以手来吃东西。

”这种说法可能是针对“自然奴隶说”的。

亚里士多德曾谈到：

有的人（智者）断言主人对奴隶的统治是违背自然的，奴隶与自由人的区别只是因法律而存在，并不是自然的：

因此妨碍自然是非正义的。

在那个时代，能够超越奴隶制的偏见，表明他们思想大胆、开放、活跃。

第三节苏格拉底

伯拉图的老师，被称为西方政治哲学的开创人。

对政治制度时常评论，爱好希腊的悲剧和戏剧。

在战争期间很勇敢，是重装步兵。

和平时期不怎么参与政治，只是在市场带学生讨论问题，范围广泛。

随着民主制的衰落（实际上贵族制也在衰落），公民的道德也在堕落。

他对这种现实很不满意，经常批评当时的政治制度，直到被民主制处死。

他的学生将他的思想记录和传承下来。

从伦理学上说，“知识就是美德”，美德应该是包括人的才能和品德的。

“理念论”

指事物的本质和人对真理的把握，与我们所看见的世间变幻的事物是有根本的区别的，认为这种本质才是应该去研究的。

认为人数和真理无关，真理掌握在谁手上不在于人数。

最高的美德应该是政治的上的美德，就是管理城邦的艺术，无论是家庭还是城邦都有政治上的美德，但统治者应该有更高超的本领和美德。

政治上主张哲学家统治，进行统治的人应该是有知识的人，合格的统治者不在于贵族、抽签、世袭或者欺骗抢夺的，关键应该是有真实的统治国家的艺术，与国于民都有利，所以选举要慎重，谋私利的人显然应该收到惩罚，但选民自己也应该受到惩罚，因为是他们匆匆选举了这些人。

人们往往忽视了治理国家的艺术，把一些没有经过训练的人找了出来，而费力培训一些谋生的手段，天赋高的人更是应该学习，否则一旦掌权，必将祸害国家。

通过艰苦的努力争取到统治国家这才是幸福，否则只是幸运。

在两种制度都在衰落的时候，他偏向于贵族制，因为选举往往带有偶然性（选民是无知的，没有什么政治智慧的），贵族至少是经过教育的有文化的人。

批评自己的同胞只知道猎取钱财、地位，而不知道追求品德和智慧修养。

他的法律观：

城邦要管理好应该以法律为基础，公民很早就有守法的习惯，法律在维持正常的生活上能够起很重要的作用。

把遵守法律看作公民的基本义务，但兴趣、义务、观点可以不一样。

自由与法律是相辅相成的，自由是按照最好的方式行事。

法律能够维持一个城邦的纪律，使其强大。

如果一个公民不服从，就像一个年轻人用强硬对待父母一样，都是违反神的意志的。

第四节柏拉图

一、柏拉图的正义思想

柏拉图是古代希腊奴隶主贵族派的主要理论代表。

他的国家观和他的正义思想是紧密联系的。

关于正义的讨论贯穿于他的著作《理想国》始终。

何谓正义，柏拉图认为就是当初建立国家时所依据的原则。

它包括下列内容：

（1）分工论。

认为人们由于生活需要，只有分工互助，才能过好共同生活，这是建立国家的主要原因。

（2）等级论。

认为由于人们的本性分为理智、意志和情欲三类，在社会生活中相应地形成了与之相应的统治者、保卫者和生产者等级。

并认为这三个等级分别是由金质、银质、同铁质构成的，每个等级的天然属性是不能改变的。

（3）理想国家。

即正义国家。

在这种国家中，各个等级各有专司，互不干扰，通力合作，理想的正义秩序便实现了。

（4）

正义论的实质是通过等级秩序的确立，以实现少数奴隶主贵族