《诲人不倦》-优秀课件.pptx

《诲人不倦》-优秀课件.pptx

《《诲人不倦》-优秀课件.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《诲人不倦》-优秀课件.pptx（41页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

诲诲人人不不倦倦一个一个8岁男孩的岁男孩的“控诉控诉”v“大人要求我们做到的，首先自己要做到。

我爸爸要求我每天只能看半小时的电视，可他每天都看好几个小时呢。

”v孔子认为孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从虽令不从”,就就能收到能收到“无言而威无言而威”的效果。

的效果。

今天，让我们一起研读今天，让我们一起研读诲人不倦诲人不倦，去，去感受教育家孔子的人格魅力。

感受教育家孔子的人格魅力。

字音字音v知知（同同“智智”）zhv骞骞qinv隅隅yv谄谄chnv磋磋cuv倩倩qinv反（同反（同“返返”）fn孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。

本课所选录的较系统的教育思想。

本课所选录的1515章中包含了孔章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？

或者说它们从哪几个方子教育思想的哪几个方面？

或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？

面阐述了孔子的教育思想？

v【明确明确】v教育作用教育作用

（1）、

（2）v教育对象教育对象（3）、v教育内容教育内容（4、7）、v教学原则与方法（教学原则与方法（5、8、9、11、12）v教师素养（教师素养（6、10、13、14、15）文本研读文本研读

（一）关于教育的作用

（一）关于教育的作用子曰：

子曰：

“性性指人的性情、本性指人的性情、本性相近也，相近也，习习习染习染相远也相远也“也，也，也。

也。

”表表示判断示判断。

”子曰：

子曰：

“唯唯只有只有上知上知知：

同知：

同“智智”；上知：

上等的智者上知：

上等的智者与下愚与下愚下等的愚人下等的愚人不移不移改变改变。

”v【解读】v“性相近，习相远性相近，习相远”是对我们一般人，是对我们一般人，或者借用或者借用孔子在孔子在雍也雍也篇里的词语，叫做篇里的词语，叫做“中人中人”（“中人中人以上，以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”）而言的。

而言的。

所有的中人所有的中人天赋都差不多天赋都差不多，只是因为，只是因为后天的后天的教养习染不同而相差很远教养习染不同而相差很远了。

了。

v“上知上知”生而知之者，是天才，生来就有某种天赋生而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而不是靠后天教养才取得的。

才能，而不是靠后天教养才取得的。

v“下愚下愚”“困而不学，民斯为下矣困而不学，民斯为下矣”的人。

即便在生的人。

即便在生活与工作中活与工作中遇到困难了都还不愿意学习遇到困难了都还不愿意学习，这样的，这样的“下愚下愚”，你有什么办法去改变他呢？

，你有什么办法去改变他呢？

所以，中人是性相近，习相远。

而唯有上智和下所以，中人是性相近，习相远。

而唯有上智和下愚的人是不可改变的。

愚的人是不可改变的。

【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？

作用？

以德治民以德治民先富后教，但他并不认为只有富裕以后先富后教，但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。

国之本，放在治国的首位。

（二）关于教育的对象

（二）关于教育的对象子曰：

子曰：

“有教无类。

有教无类。

”在教育对象方面，孔子提出在教育对象方面，孔子提出“有教无有教无类类”的主张，它是孔子整个教育思想的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。

体系的总纲。

有人认为，在孔子的教育思想中具有有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就划时代意义的（最光辉）的思想，就是是“有教无类有教无类”。

评析评析孔子之前，孔子之前，“学在官府学在官府”，实行，实行“有教有类有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。

孔子，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。

孔子却向却向这种贵族垄断教育发起挑战这种贵族垄断教育发起挑战，提出了，提出了“有教有教无类无类”。

“有教无类有教无类”即即“教无类教无类”，亦即主张亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。

都可以入学。

他说：

他说：

“自行束脩以上，吾未尝无自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

诲焉。

”（见（见7.77.7）意思是说，只要是来拜我为）意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。

这是对师的人，我从来没有不教他的。

这是对“有教无有教无类类”最好的注释。

最好的注释。

【问题】孔子的【问题】孔子的“有教无类有教无类”的教育思的教育思想，有何现实意义？

想，有何现实意义？

【明确】【明确】教育要立足于提高全民族的文化素质（义教育要立足于提高全民族的文化素质（义务教育）务教育）教育要面向全体学生，教育要面向全体学生，包括那些在智力或包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生品行方面有缺陷的学生对全体国民实行广泛的继续教育和终身教对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育育（三）关于教育内容（三）关于教育内容v1、子以、子以用，介词用，介词四教四教省略省略“之之”，代，代“学学生生”：

文文指文献、古籍等指文献、古籍等、行行指德行，也指德行，也指社会实践方面的内容指社会实践方面的内容、忠忠尽己之谓忠，对尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思人尽心竭力的意思、信信以实之谓信，与人交以实之谓信，与人交往讲诚信的意思往讲诚信的意思。

评析评析本章主要讲孔子教学的内容。

当然，本章主要讲孔子教学的内容。

当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。

孔子注重历代古籍、文献资全部内容。

孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有料的学习，但仅有书本知识书本知识还不够，还还不够，还要重视要重视社会实践社会实践活动，所以，从活动，所以，从论语论语书中，我们可以看到孔子经常带领他书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。

但书本知识和实践活动仍知识和才干。

但书本知识和实践活动仍不够，还要养成不够，还要养成忠、信的德行忠、信的德行，即对待，即对待别人的忠心和与人交际的诚实可信。

概别人的忠心和与人交际的诚实可信。

概括起来讲，就是括起来讲，就是书本知识，社会实践和书本知识，社会实践和道德修养三个方面道德修养三个方面。

22、陈亢问于伯鱼曰：

、陈亢问于伯鱼曰：

“子亦有子亦有异闻异闻乎？

乎？

”对曰：

对曰：

“未也。

尝独立，鲤趋而过庭。

曰：

未也。

尝独立，鲤趋而过庭。

曰：

学诗乎？

学诗乎？

对曰：

对曰：

未学诗也未学诗也。

不学诗，不学诗，无以言。

无以言。

鲤退而学诗。

他日又独立，鲤趋而鲤退而学诗。

他日又独立，鲤趋而过庭。

曰：

过庭。

曰：

学礼乎？

学礼乎？

对曰：

对曰：

未学礼也未学礼也。

不学礼，无以立。

不学礼，无以立。

鲤退而学礼。

闻斯二者。

鲤退而学礼。

闻斯二者。

”陈亢退而喜曰：

陈亢退而喜曰：

“问一得三。

闻诗，闻礼，又问一得三。

闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。

闻君子之远其子也。

”说说孔子对教学内容的评价说说孔子对教学内容的评价孔子所倡导的教育在内容上是孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育以道德教育为中为中心的，重在培养学生的德行修养。

他还认为要心的，重在培养学生的德行修养。

他还认为要从从学习礼学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。

他尤为去了立足于社会的根本。

他尤为重视学诗重视学诗。

诗诗就是就是诗经诗经，在孔子看来，在孔子看来，“诗诗三三百，一言以蔽之，曰百，一言以蔽之，曰思无邪，思无邪，”（为政为政）不仅，不仅，思无邪思无邪”而且而且“可以兴，可以观，可以兴，可以观，可以可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

草木之名。

”诗诗在当时简直就是一部百科全在当时简直就是一部百科全书。

无论是外交谈判还是社交场合，引书。

无论是外交谈判还是社交场合，引诗诗蔚蔚为风气，所以孔子说为风气，所以孔子说“不学不学诗诗，无以言。

，无以言。

”11、德行、德行：

颜渊、闵子骞、冉伯牛、：

颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

言语仲弓。

言语：

宰我、子贡。

政事：

宰我、子贡。

政事：

冉有、季路。

文学冉有、季路。

文学：

子游、子夏：

子游、子夏。

德行德行指能实行孝悌、忠恕等道德修养指能实行孝悌、忠恕等道德修养言语言语指善于辞令，能办理外交指善于辞令，能办理外交政事政事指能从事政治事务指能从事政治事务文学文学指通晓诗书礼乐等古代文献指通晓诗书礼乐等古代文献四、关于教育方法和原则四、关于教育方法和原则22、子路问：

子路问：

“闻斯行诸闻斯行诸？

”子曰：

子曰：

“有父兄有父兄在，在，如之何如之何其闻斯行之？

其闻斯行之？

”冉有问：

冉有问：

“闻斯闻斯行诸？

行诸？

”子曰：

子曰：

“闻斯行之。

闻斯行之。

”公西华曰：

公西华曰：

“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也；求也问闻斯行诸，子曰，问闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。

赤也惑。

赤也惑，敢问。

，敢问。

”子曰：

子曰：

“求也退求也退，故进之；由也，故进之；由也兼人兼人，故退之。

，故退之。

”要义：

要义：

因材施教因材施教v【解读】对症下药对症下药因材施教因材施教v根据不同学生的不同情况进行不同的教育，根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是这既是因材施教因材施教也是对症下药。

也是对症下药。

在在雍也雍也篇里，孔子曾经批评冉求画地篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，为牢，裹足不前裹足不前，对于道德学问抱退缩的态度，对于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。

所以在这里继续鼓励他前进。

公冶长公冶长篇曾经记载说，子路听到什么篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就又唯恐听到什么。

反映出还未能行动起来，就又唯恐听到什么。

反映出子路子路急躁冒进急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压的性格，所以孔子要在这里压压他。

告诉他说，你的父亲和兄长都还在世听他。

告诉他说，你的父亲和兄长都还在世听到什么应该先问问他们的意见，然后才行动，到什么应该先问问他们的意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。

而不要听到什么就行动起来。

v33、子曰：

、子曰：

“不愤不启，不悱不发。

举不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

一隅不以三隅反，则不复也。

”v成语：

不愤不启，不悱不发成语：

不愤不启，不悱不发举一反三举一反三v启发式教学法启发式教学法44、子夏问曰：

、子夏问曰：

“巧笑倩兮，美目盼兮，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚素以为绚兮兮”。

何谓也？

。

何谓也？

”子曰：

子曰：

“绘绘事后素。

事后素。

”曰：

曰：

“礼后乎？

礼后乎？

”子曰：

子曰：

“起予者商也，始可与言诗已矣。

起予者商也，始可与言诗已矣。

”讨论式教学法讨论式教学法教学相长教学相长v评析评析孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不能画出丰富多采的图案。

不能画出丰富多采的图案。

55、子谓子贡曰：

、子谓子贡曰：

“女与回也孰愈？

女与回也孰愈？

”对对曰：

曰：

“赐也何敢望回？

回也闻一以知十，赐也何敢望回？

回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

赐也闻一以知二。

”子曰：

子曰：

“弗如也。

弗如也。

吾与女弗如也。

吾与女弗如也。

”激励式教学法激励式教学法【问题】对上述所概括出的孔子的教学【问题】对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或最有感触方法和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？

请说说自己的体会。

的是哪一点？

请说说自己的体会。

“夫子教人，各因其材。

夫子教人，各因其材。

”朱熹朱熹论语集注论语集注（五）关于教者素养（五）关于教者素养11、子贡曰：

、子贡曰：

“贫而无谄，富而无贫而无谄，富而无骄，何如？

骄，何如？

”子曰：

子曰：

“可也。

未可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

若贫而乐，富而好礼者也。

”子子贡曰