西方文化概论赵林复习提纲1.docx
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西方文化概论赵林复习提纲1
西方文化概论（赵林）
第一章：
古希腊罗马文化
第一节：
爱琴文明与希腊神话传说
一、爱琴文明（克里特与迈锡尼）的发展演化
（一）米诺斯（克里特）文明
1.出现：
2.*发展：
3.结论：
（二）*迈锡尼文明
二、希腊神话与传说
（一）希腊神话传说的源流
1.形成和代表：
2.实质：
（二）希腊神谱（谱系分明）
（三）★《神谱》的文化学意义
（四）★荷马史诗与“系统叙事诗”
1.荷马史诗：
2.“系统叙事诗”：
第二节：
希腊城邦文化
一、希腊城邦制的发展演变
（一）希腊城邦的崛起与殖民
1.城邦的发展：
2.城邦及城邦与殖民地关系的特点：
（二）早期希腊城邦的政治变革
1.城邦及城邦政治状况：
2.直接民主制：
3.君主→僭主→民主：
（三）斯巴达的政治文化
（四）雅典的政治与文化：
（自由精神、宽容气氛）
1.直接民主制的实质：
2.雅典辉煌的精髓：
（五）从分离主义到帝国主义
1.早期分离主义的产生原因及破坏：
2.希波战争：
3.伯罗奔尼撒战争：
二、城邦时代的希腊文化
（一）希腊的宗教生活
1.概况：
2.奥林匹斯神话与酒神节的狂欢秘祭：
（二）希腊悲剧的“命运”主题
1.概况：
2.★希腊悲剧与近代悲剧的区别：
（三）希腊喜剧的“后现代”意义
1.概况：
2.★意义：
（四）希腊哲学的发生与演化
1.起源与概况：
2.唯物主义代表及米利都学派的贡献：
3.唯心主义：
（五）希腊的科学（特点）：
1.早期的希腊科学很难与哲学相区别：
2.希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系：
（六）希腊文化精神
1.成就：
2.特点：
三、城邦文化的衰落与希腊化时代
（一）雅典民主制的蜕变（从分离主义到帝国主义）：
（二）亚历山大帝国与希腊化时代
1.亚历山大帝国：
2.“希腊化”：
3.希腊化的特点和成果：
（三）希腊文化精神的凋敝
1.总括：
2.具体表现：
第四节：
罗马帝国的兴衰
一、罗马帝国的兴衰
（一）罗马的起源
1.构成：
罗马纳人、塔提恩人（萨宾人）、卢克伦人
（二）罗马帝国的扩张（共和国和帝国两个阶段）
（三）*罗马政治体制的演变
1.王政时期：
2.罗马共和国：
3.罗马帝国：
（四）*凯撒与奥古斯都
（五）*罗马帝国的衰亡
1.罗马的衰亡过程：
2.★军队的性质的蜕变：
（公民兵制→募兵制→雇佣军）
二、★罗马文化的特征
（一）希腊人与罗马人
（二）*罗马英雄主义的盛衰
（三）罗马的宗教
1.罗马宗教的概貌：
2.罗马宗教的发展演化：
3.★希腊宗教与罗马宗教之比较：
（四）罗马的哲学、文学艺术和科学
1.哲学：
2.文学：
3.艺术风格：
4.科学：
（五）罗马法
1.发展过程：
2.内容：
3.法律规范的范围：
4.影响：
（六）*罗马世风的腐化
第二章：
中世纪基督教文化
第一节：
基督教的早期发展
一、基督教的“两希”传统
（一）律法主义的犹太教
1.基督教渊源：
2.犹太历史：
3.犹太教的“摩西五经”（“律法书”）：
4.希伯来文化与希腊文化的区别：
（二）耶稣与基督教
1.产生：
2.发展：
（三）基督教与犹太教
1.基督教跟犹太教的区别：
2.犹太教与基督教特点的具体表现：
3.派别：
（四）基督教与希腊哲学
1.奥尔弗斯教
2.毕达哥拉斯主义
3.柏拉图哲学
4.斯多葛主义
（五）“基督教的真正父亲”
1.表现：
2.贡献：
二、基督教与罗马帝国
（一）*苦难的历程
1.时间：
2.殉道精神：
（二）基督教的合法化与国教化
1.“长期和平时期”：
2.最后的迫害
3.君士坦丁与《米兰敕令》
4.负面效果与教义分歧
5.国教化
（三）*基督教与异教文化
（四）修道运动
1.产生：
2.目的：
3.过程：
4.结论：
三、基督教与日耳曼蛮族
（一）*罗马帝国时期的日耳曼人
（二）蛮族大入侵与罗马帝国的灭亡
1.过程：
2.蛮族入侵的原因：
3.结果：
（三）日耳曼蛮族对基督教的皈依
1.蛮族的皈依：
2.北非教会的退出：
第二节：
基督教与西欧封建社会
一、*西欧封建社会的经济生活
（一）封建制与庄园经济
1.封建制：
2.豁免权：
3.农奴：
4.庄园经济：
5.结果：
（二）修道院经济
1.崛起：
2.结果：
3.发展：
4.结论：
（三）西欧封建社会的生活状况
1.表现：
2.原因：
二、西欧封建社会的政治格局
（一）“十字架”与“宝剑”（教俗之争）
1.原因及表现：
2.过程：
（二）“阿维农之囚”与罗马教会的衰落
1.背景：
2.“阿维农之囚”：
（1305－1377年）
3.罗马教会的衰落：
4.教会衰落的原因：
（三）*十字军东征
1.背景：
2.十字军东征的实施：
3.实质：
三、西欧封建社会的文化状况
（一）*中世纪西欧社会的精神生活
（二）教会与大学
1.产生：
2.特点：
（三）中世纪的哲学
1.发展与概貌：
2.教父哲学：
3.经院哲学：
（四）骑士文学、哥特式建筑
1.*骑士文学
2.哥特式建筑
四、中世纪基督教文化的衰落
（一）信仰的松懈与道德的沦丧（赎罪方式的改变）
（二）教会的堕落（绝对的权力导致绝对的腐败）
（三）宗教裁判所
1.产生过程：
2.迫害对象：
（四）★基督教文化的内在矛盾
1.基督教文化的本质特点：
2.痛苦和矛盾的原因：
第三章：
西方近现代文化
第一节：
文化大变革的滥觞
一、文艺复兴与人文主义
（一）*中世纪文化与近代文化的历史分水岭
（二）文艺复兴（意大利）
1.“文艺复兴”（Renaissance）：
2.表现及后果：
3.范围：
（文学艺术）
4.★特点：
5.局限：
（三）人文主义
1.来源和创始：
2.理论基础和精神实质：
3.发展方向：
（四）人文主义与罗马教会
1.目的：
2.存在理由：
（五）*文艺复兴时期的意大利人
二、★宗教改革（日耳曼）
（一）★改革原因：
（二）★马丁·路德的宗教改革
（三）英国的宗教改革
1.新教及其流派：
2.英国宗教改革：
3.改革成功的原因：
4.内容：
5.发展：
6.最终形成：
（伊丽莎白时代）
（四）加尔文的宗教改革
1.简介：
2.改革措施：
3.加尔文派与路德派的区别：
4.加尔文派的禁欲主义：
4.*再洗礼派：
（五）★宗教改革的历史意义
1.★定位：
2.★成就：
3.★意义：
（宗教和世俗两方面）
4.弊端：
（六）共产主义理想的起源
1.表现：
2.路德与闵采尔的区别：
3.影响：
第二节：
新视域与新背景
一、地理大发现及其后果
（一）航海活动的时代背景和初始动机
1.时代背景：
2.航海动机：
（二）航海活动的发展过程
1.序幕：
葡萄牙王子——亨利（西非南部）
2.葡萄牙的航海：
3.西班牙的航海：
4.瓜分世界的最早协议：
（三）*海外扩张与殖民主义
二、近代民族国家的崛起
（一）王朝国家与民族国家
1.王朝国家：
2.民族国家：
3.★民族国家的特点：
（二）“★势力均衡”与大国兴衰
1.★特点：
多元格局
2.15~16世纪的西、法、英
3.17世纪的荷、英、法
（三）奥斯曼帝国与俄罗斯帝国
1.奥斯曼土耳其：
江河日下
2.俄罗斯帝国：
蒸蒸日上
三、★从宗教专制（战争）到宗教宽容
（一）★“反宗教改革运动”与宗教战争
1.★“反宗教改革运动”——罗马教会自身的改革运动
2.宗教战争：
（二）★《威斯特伐利亚和约》与宗教宽容
1.《威斯特伐利亚和约》定位：
2.★《威斯特伐利亚和约》的内容和精神：
3.★宗教宽容：
第三节：
理性时代与启蒙运动
一、“天才世纪”的文化成就
（一）怀疑主义与经验主义
（二）科学理性的勃兴
（三）自然神论与古典主义
1.17世纪的信仰状况“
2.自然神论及其特点：
（四）古典主义
（五）人性的觉醒
1.原因：
2.结果：
自然秩序和天赋观念
二、现代化转型的完成
（一）18世纪法国启蒙运动
1.表现：
2.结果：
（二）基督教信仰与在西方现代文化中的意义
（三）西方的政治文化变革
（四）*西方经济的发展和国际格局
1.*经济状况：
2.*国际格局：
（五）浪漫主义与现实主义
1.浪漫主义：
2.批判现实主义：
（六）西方现代科技的巨大成就与精神苦恼
第一章：
古希腊罗马文化
第一节：
爱琴文明与希腊神话传说
一、爱琴文明（克里特与迈锡尼）的发展演化
（一）米诺斯（克里特）文明
1.出现：
前2500年，克里特岛
克里特（米诺斯）文明以及后来的迈锡尼文明统称爱琴文明。
2.*发展：
①前1700年，鼎盛时期，确立了爱琴海乃至地中海世界的海上霸权。
②前2500—前1450年，曾向希腊半岛、安纳托利亚沿海、爱琴诸岛进行文化辐射和殖民活动，并与埃及和地中海东岸地区有广泛贸易往来。
③前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。
3.结论：
灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。
（二）*迈锡尼文明
前16世纪，伯罗奔尼撒平原东北角，阿卡亚人（印欧语系）。
实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。
前12世纪末期，来自北方的更野蛮的多利亚人冲入希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代（300多年）”。
前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。
二、希腊神话与传说
（一）希腊神话传说的源流
早在克里特文明时，就已有自己的流传甚广的神话传说。
它们有些随着克里特文明的毁灭而消失；有些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。
有的神话内容，显然与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。
1.形成和代表：
①形成：
“黑暗时代”末期的游吟诗人们通过系统化的改造，形成以文字记载的，谱系分明的神话体系。
②代表：
荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》，赫西俄德的《神谱》。
2.实质：
不同神族之间的激烈战斗反映的是印欧游牧者对爱琴海世界血与火的征服活动。
奥林匹斯神话的主要内容不是生产而是战争，不是劳作而是享乐，它是征服者的神话。
（二）希腊神谱（谱系分明）
希腊世界是生息在荷马的神话中的，神与人尚未分离，神既是人的理想，同时又与人生活在一起。
在希腊人看来，神曾与他的祖先共同生活过，而且直到现在仍然不断地出现于他的生活中。
神和神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。
按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
希腊神话的一个显著特点：
谱系分明。
这归功于赫西俄德的《神谱》。
（三）★《神谱》的文化学意义
从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：
①它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；
②它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。
在自我否定机制下，叛逆行为都不与道德挂钩，而这一结果和深刻地反映了自由意志背后的命运决定论，并以一种悲剧的形式来表现。
（四）★荷马史诗与“系统叙事诗”
1.荷马史诗：
《伊利亚特》和《奥德修纪》，都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。
《伊利亚特》描写了特洛伊战争第十个年头所发生阿喀琉斯的故事。
《奥德修纪》描写了特洛伊战争结束之后希腊英雄奥德修经历千辛万苦重返家园及其后的故事，是对古代希腊人在爱琴海世界游历探险事迹的浪漫化写照。
2.“系统叙事诗”：
①简介：
前8世纪以后，希腊城邦文明与城邦的殖民化过程相伴随的文化形式就是“系统叙事诗”。
它以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前7—6世纪）。
这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品中的许多忽略处与空缺处，成为古典时代希腊悲剧和文学的又一重要题材来源。
②特点：
开始明显地突出命运和神谕的重要性，具有了最初的悲剧色彩。
③意义：
取材由以血缘关系而维系的氏族社会到以财产关系而维系的公民社会转化时期的传说，也反映出命运决定论对这一重大历史转型时期，个人与家族面对社会剧变时的现实心理。
第二节：
希腊城邦文化
一、希腊城邦制的发展演变
（一）希腊城邦的崛起与殖民
1.城邦的发展：
黑暗时代的末期，一批新兴的城市国家——城邦，开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社，野蛮的军事民主制逐渐让位于以成文法律为基本规范的文明社会。
前8世纪—前6世纪，地中海地区的各种大大小小的城邦多如牛毛。
2.城邦及城邦与殖民地关系的特点：
①城邦特点：
分离主义的政治态度、自由主义的生活信念
②城邦与殖民地关系：
一个殖民地一旦建立起来，很快就脱离了母邦的控制，成为一个在政治方面完全独立的城邦。
其与母邦的联系甚至不是经济上的，而仅仅只是文化上的。
（二）早期希腊城邦的政治变革
1.城邦及城邦政治状况：
城邦（Polis）这个概念以及从它之中衍生出来的另一些概念，构成了希腊城邦政治生活中最重要的东西。
包括（拉丁文）：
公民（Polites）、政治生活或宪法（Politeia）、公民团体或政府（Politeoma）、治理城邦者或政治家（Politikos）以及治理城邦的技巧或政治学（Politics），等等。
2.直接民主制：
相称的权利与义务使得公民既是城邦的统治者，又是城邦的被统治者，这种“主权在民”的政治状况，再加上城邦规模狭小的自然条件，使得一些希腊城邦出现了直接民主制度。
3.君主→僭主→民主：
①君主制：
多利亚人入侵希腊半岛后建立，王权与贵族相结合。
②僭主制：
通过武力夺取政权，制定严明的法律革除贵族政体的腐败软弱。
③梭伦改革：
前594年，设置400人会议和公民陪审法庭，通过法定财产资格来划分公民等级。
（三）斯巴达的政治文化
斯巴达维持着一种强有力的寡头统治形式，其社会分为三个阶层，居统治地位的是斯巴达人；柏里伊赛人，即边民或邻人；希洛人，即在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土著民族。
斯巴达的政体形式据说是由吕库古创立的。
其改革措施主要集中在三个方面：
①建立了元老院。
同时建立公民大会。
后来在斯巴达的政治体制中又产生了五人监察团，成为主持元老院和公民大会的常设行政机构，即实际上的政府。
②定期重新分配土地，废止一切奢侈无用的技艺，甚至连货币也取消了。
③设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在指定的食堂里共同就餐。
这些改革措施无疑加强了斯巴达人的凝聚力和战斗力，但也使斯巴达人成为所有希腊人中最泥古不化的顽固分子。
（四）雅典的政治与文化：
（自由精神、宽容气氛）
前6世纪以后，尤其是伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦。
雅典的立法权属于“公民大会”，其职能是制定法律、批准或否决“五百人会议”的提案，以及使用贝壳流放法来惩罚那些对城邦公共利益造成危害的领导人。
雅典的行政权属于“五百人会议”，其成员任期两年，这样就使得几乎每一个雅典公民都有机会在一段时间里成为城邦的行政首脑。
在司法方面，由六千人组成陪审法庭，对案件的判决结果完全取决于陪审法庭的意见。
1.直接民主制的实质：
雅典的民主制是雅典公民的民主制，而公民是一个建立在家族身份和财产资格之上的荣誉称号，所以雅典的民主制只是具有浓厚的贵族色彩的民主制。
2.雅典辉煌的精髓：
普遍弥漫的自由精神和宽容气氛。
（五）从分离主义到帝国主义
1.早期分离主义的产生原因及破坏：
分离主义的产生是因为每个城邦的公民对征服其他城邦不感兴趣，这是由于他们意识到，剥夺了其他城邦的生存权利也就意味着剥夺了他们自己赖以生存的自由原则和独立性。
希波战争和伯罗奔尼撒战争瓦解了分离主义。
2.希波战争：
直接原因：
前500年，米利都的起义致使波斯国王大流士一世下决心彻底解决希腊问题，从而引发了三次希波战争。
希腊城邦战胜的原因：
相对于使波斯人凝聚在一起的专制主义暴政，希腊人凭借的是自由和法律的力量。
结果：
前449年，波斯与希腊签订《卡里阿斯合约》，放弃对爱琴海地区的霸权，承认了小亚细亚各希腊城邦的独立地位。
3.伯罗奔尼撒战争：
希波战争中，雅典人成立了提洛同盟，斯巴达人成立伯罗奔尼撒同盟，二者在战后开始争夺希腊的霸权，于前431年，爆发了伯罗奔尼撒战争。
战争实质上是希腊城邦制的挽歌，而最终沦为马其顿帝国的俎上肉。
希波战争在自由主义和分离主义的希腊土地上播下了帝国主义的种子，而伯罗奔尼撒战争则解开了希腊统一的序幕。
马其顿领袖腓力二世热衷于泛希腊主义，即实现希腊各城邦的联合以称霸于世界的思想，并由其继任者亚历山大开始了征服东方的行动。
二、城邦时代的希腊文化
（一）希腊的宗教生活
1.概况：
在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。
较有影响的泛希腊宗教中心至少有三个，即德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过全希腊的奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）和厄琉西斯的祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。
这些泛希腊中心的宗教活动和集会把整个希腊联系在一起的重要纽带，而各城邦的宗教生活和文化生活又是相互独立的，它们所崇拜的神灵之间并不存在从属关系。
2.奥林匹斯神话与酒神节的狂欢秘祭：
希腊宗教尤其是奥林匹斯宗教，保持了明显的独立性倾向和地方性色彩。
希波战争之前，将希腊各城邦联系在一起的是各种泛希腊的竞技活动和宗教节庆。
首届奥林匹亚竞技会于前776年举行，希腊人的纪年则依照它的届次来推算。
酒神节的狂欢秘祭，具有冲破日常习俗和道德禁忌而尽情放纵的含义。
对酒神的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。
从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式――悲剧和喜剧。
在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本特征。
肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。
（二）希腊悲剧的“命运”主题
1.概况：
悲剧三大家：
埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧利庇得斯
希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。
从剧情上看，希腊悲剧与此前的“系统叙事诗”所表现的古老家族的不幸遭遇有着直接的渊源关系，他们共同的主题都是人在客观世界面前所面临的矛盾冲突和不幸命运。
所以其基调是悲壮的、崇高的。
矛盾冲突的原因是植根于主人公的自由意志与某种不可抗拒的客观必然性（“命运”）之间的紧张关系。
2.★希腊悲剧与近代悲剧的区别：
希腊悲剧中没有善与恶的明确区分和截然对立。
剧中激烈冲突的是自由意志和潜藏在它背后的对定论，是自己对自己的否定。
（三）希腊喜剧的“后现代”意义
1.概况：
如同悲剧一样，希腊喜剧也是起源于对酒神狄奥尼索斯的崇拜。
由于怀疑主义和理性主义日渐兴盛，雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥讽时弊紧密地联系在一起。
阿里斯多芬在一些剧作对江河日下的雅典民主制进行了无情的针砭。
喜剧的特点是以轻松的方式把那些被假象所遮蔽着的真实本质揭露出来，使“命运”成为一个滑稽可笑的东西，而将自身确信的自我意识则上升为绝对的本质。
2.★意义：
从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。
而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代转化的文化实质。
（四）希腊哲学的发生与演化
1.起源与概况：
希腊哲学最初也有一个神话的起源。
唯物主义：
来源于希腊神谱所反映的自然演化观；
唯心主义：
来源于希腊神话中神秘诡异的“命运”意象。
希腊哲学与希腊神话的根本区别在于：
希腊哲学采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的“命运”。
2.唯物主义代表及米利都学派的贡献：
①唯物主义代表：
“哲学之父”泰勒斯、米利都学派、阿那克西曼德、阿那克西美尼
②米利都学派的贡献：
第一次用哲学语言代替神话语言来说明万物本原，用本原自身的内在矛盾运动代替神系的生殖原则来解释事物的生灭变化。
在希腊自然哲学的这个发展过程中，我们可以看到神话的影响呈逐渐减弱之势，而抽象的理性思维能力则不断提高，哲学最后扬弃了神话。
3.唯心主义：
如果说希腊最初的自然哲学是从广为流传的奥林匹斯多神教中发展出来的，那么希腊形而上学的思想渊源则可以上溯到奥尔弗斯神秘祭。
①奥尔弗斯宗神秘祭祀创立了最初的灵肉对立思想。
②毕达哥拉斯——“数”（规律、法则、必然），发现灵魂转世；
③赫拉克利特——“逻各斯”（logos）（普遍的客观规律）；
④巴门尼德——明确提出了思维与存在的同一性，是西方唯心主义哲学思想的真正奠基人；
⑤柏拉图——“理念世界”与“感觉世界”的对立，从理论上建构起西方哲学史上第一个完善的唯心主义哲学体系——向基督教转化的重要理论中介。
⑥亚里斯多德——一个充满了理性色彩的形而上学体系和自然物质世界成为人们所面对的唯一真实的思想背景和生活世界。
（五）希腊的科学（特点）：
1.早期的希腊科学很难与哲学相区别：
①毕达哥拉斯（勾股）定理，引发不可公约数危机，导致数与形的分裂；
②留基波、德谟克利特——原子论。
2.希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系：
①雕塑——米伦、菲狄亚斯——肌肉丰满的雕像显示出人类解剖学知识；
②帕特农神庙以及其他宗教殿堂建筑——几何学和力学的理论与实践；
③医学——希波克拉底——“体液学说”，从理论研究推向了临床观察；
④演绎三段论法——亚里斯多德——进行科学研究的重要方法。
（六）希腊文化精神
1.成就：
信仰：
奥利匹斯诸神的多神教
雕塑：
神和英雄的形象
建筑：
帕特农神庙、德尔菲神庙、狄奥尼索斯剧场
2.特点：
自然崇拜与感觉主义，对人的自然形体和现世生活的赞美。
自然崇拜表现为对人的自然形体的崇拜，感觉主义表现为对事物和现实生活的热爱。
三、城邦文化的衰落与希腊化时代
（一）雅典民主制的蜕变（从分离主义到帝国主义）：
希波战争中，雅典人联合爱琴海地区的一些希腊城邦组建了“提洛同盟”。
战后，“同盟”逐渐变成了一个“帝国”，雅典人从自由主义和分离主义的楷模走向了帝国主义。
另一方面，一直与雅典分庭抗礼的希腊另一大城邦斯巴达在希腊半岛南部建立了伯罗奔尼撒同盟，与地峡对面的提洛同盟争夺希腊的霸权。
这种帝国主义式的对峙最终导致了公元前431年爆发的伯罗奔尼撒战争，这场战争奏响了希腊城邦制的挽歌。
雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光返照的民主制只是一种徒具其表的历史闹剧而已。
雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事例，就是这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思想圣贤苏格拉底的审判和迫害。
（二）亚历山大帝国与希腊化时代
1.亚历山大帝国：
前359年，腓力二世将整个希腊置于自己的统治之下。
前336年亚历山大继承了王位，将松散的希腊联盟整合为一个统一的马其顿帝国。
亚历山大去世前，在埃及和西亚等地以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。
这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。
2.“希腊化”：
希腊化是亚历山大帝国的一个文化后果。
它是指希腊文化在
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