三国演义中诸葛亮形象及现实意义论文大学论文.docx
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三国演义中诸葛亮形象及现实意义论文大学论文
本科生毕业论文
《三国演义》中诸葛亮的儒家形象及现实意义
学号：
2008542031
姓名：
边挞琪
年级：
大学本科
系别：
中国语言文学系
专业：
汉语言文学
指导教师：
魏红艳
完成日期：
2012年5月13日
承诺书
我承诺所呈交的毕业论文（设计）是本人在指导教师指导下进行研究工作所取得的研究成果。
据我查证，除了文中特别加以标注的地方外，论文中不包含他人已经发表或撰写过的研究成果。
若本论文（设计）及资料与以上承诺内容不符，本人愿意承担一切责任。
毕业论文（设计）作者签名：
日期：
年月日
目录
摘要I
AbstractII
前言1
一、儒家思想内涵2
二、诸葛亮的儒家形象3
（一）仁者3
1．以德服人3
2．推行“仁政”3
（二）忠臣4
1．忠臣世家5
2．忠于君主5
（三）义士5
（四）智者5
1．博学多能5
2．巧用心术6
3．善于用兵7
三、诸葛亮形象的现实意义8
（一）诸葛亮形象对当代人的影响8
（二）诸葛亮形象对当代大学生的积极意义8
1．仁爱的力量8
2．忠义的力量9
3．计划的力量9
4．学习的力量9
结论11
参考文献12
附录13
后记14
摘要
《三国演义》作为我国第一部章回体小说，有着重要的历史地位，被称为四大名著之一，其中塑造了众多的人物形象，而诸葛亮这一形象是作者在历史的基础上，经过加工创造，在作者的笔下人物形象饱满丰富，具有重要的意义。
近20年，国内研究诸葛亮形象的论文纷至沓来，有了更深的角度，更高的研究成果，不但角度新颖而且意义更加深远，但是还是不能更多地体现对21世纪当代人们的启示。
本文通过对《三国演义》中诸葛亮这一人物形象的分析，通过历史的，辩证的方法，对参考文献中所选取的的文献资料进行分门别类的研究，通过逻辑思维的整合，整理出客观而又与本论文联系紧密的原始资料。
本人在文学理论原理的指导下，对《三国演义》进行深入解读，总结出诸葛亮形象的总体特点。
当然，诸葛亮这一人物形象有着很多特点，本人主要从以下几个方面分析其形象：
诸葛亮的儒家思想、诸葛亮的忠、诸葛亮的智以及诸葛亮形象对当代大学生的影响，在前人研究的基础上进行加工创作，加上自己的观点，以便更好的指导我们现代大学生的工作和生活，让我们得到更大的帮助。
关键词：
诸葛亮儒家思想智忠当代大学生
；
Abstract
RomanceoftheThreeKingdomsisthefirstchaperghostnovelabouthistoryinchina.AsoneofthefourclassicsinChineseLiteratureas,itplayesanimportantroleinhistory.ItalsocreatedmanycharacterswhichareundertheamageofZhugeLiang'shistorybasis.Withtheauthorstreatingandcreation,theyallhaveafullamageandanimportantmeaning.ReportswhichareaboutthezhugelianginRomanceoftheThreeKingdomsareflowingfortwentyyearstocome.Buteventheyhavesomanynewpointsofviewandmeanings,itisstillobviousnotenoughtobearevelatoryfor21Centuries.Byanalysisofzhugeliang'samagewhichareinRomanceoftheThreeKingdoms,thisartilewillclassifytostudythedocumentliteraturewhichareselectedinreferencesbyhistoryalanddialecticalmethodandclearuptheprimarysourceswhichareObjectivityandbondedtogetherwiththisartilebyintegrationoflogicalthinking.ThewriterwillcombinethetheoryofLiteratureastostudymoreaboutRomanceoftheThreeKingdomsandsummarizethegeneralfeaturesofzhugeliang.Somerespectsofstudyaboutzhugeliang'samageasfollows,hisConfucianism,hisloyal,hiswisdomandhisamage'sinfluencetotheacademician.thewriterhopesthisarticlecancauseinterestoftheacademiciantopayattentiontothevalueandtheoutlookoflife.andthewriteralsohopesthiscangivesomeideasintheirdailylife.
Keywords zhugeliang,Confucianism,wisdom,loyal,Thepresentage；
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前言
20世纪80年代以来，对《三国演义》中诸葛亮形象的研究不乏其文，据不完全统计在中国大陆期刊上发表的论文约有90多篇（本数字主要是根据上海图书馆所编的《全国报刊索引》统计）。
[1]
近些年来研究诸葛亮形象的论文主要分为以下三个大方面：
第一、诸葛亮形象的文化内涵。
如高日晖《诸葛亮形象和〈三国演义〉的价值观》（《牡丹江师范学院学报》1995年第二期），认为诸葛亮形象体现的是一种价值观：
“道德主导的是儒家思想，德为前提的价值取向，维护正统，以及知遇之恩的个人价值。
”曹巍的《欲念的满足—，〈三国演义〉诸葛亮形象再思考》（《江淮论坛》1999年第三期）独辟蹊径，认为诸葛亮形象积淀和凝聚了中华民族的历史观、伦理观和价值观，满足了广大读者的道德心态、民族心态和情感，从而得到了广大读者的认可、接受和传递。
第二、研究诸葛亮的性格特征。
如别延峰的《〈三国演义〉中诸葛亮性格的主要特征》（《承德师专学报》1982年第一期），研究诸葛亮的积极方面。
王川的《孔明也有不明时——漫谈〈三国演义〉中诸葛亮用人的失误》，主要分析诸葛亮形象的失误和缺点。
第三、塑造诸葛亮形象的艺术方法。
如丘振声、刘名涛在《万古云霄一羽毛——诸葛亮艺术形象的生命力》（《文学评论》1985年第一期）。
其次，塑造诸葛亮的具体艺术技巧。
杜黎钧发表《诸葛亮形象的创作方法》（《北京文艺》1980年第5期），认为罗贯中塑造诸葛亮形象的三大艺术手法有：
浓妆淡抹、锦屏对峙、烘云托月。
综观这二十年诸葛亮形象的研究，提出了很多新视角、新方法、取得了很大的理论成果。
但是，研究的广度深度还不够，需要我们继续努力，完成更高的研究成果。
本文结合近20年学术界关于诸葛亮形象的研究现状，进一步探讨。
主要从以下几个方面进行分析：
儒家形象化身及诸葛亮形象对当代人的影响。
诸葛亮具有儒家思想中“仁”“忠”“义”“智”的思想品质，他推行“仁政”，是个积极入世的上进之儒。
他忠于祖国，忠于君主体现着“忠”的品质。
对朋友、对兄弟有情有义，具有儒家思想“义”的特征。
诸葛亮更是个智者形象，诸葛亮博学多才，拥有神机妙算的本领。
在作战过程中善用谋略，他知己知彼，善用心理战术。
想问题、办事情考虑长久，有高瞻远瞩之智。
他又是一个成功的军事家，有着治军之智。
最后，本文由古及今，谈到了，诸葛亮形象对当代人的影响，尤其是对当代大学生的积极影响，希望能够为当代人们树立正确的人生观、价值观带来一些启发。
一、儒家思想内涵
孔子创造的儒家思想，又叫“儒学”，是中国的主流思想，它的核心包括：
“仁、义、礼、智、信、恕、忠”。
“仁”，是儒家传统文化的道德核心，仁德思想要求我们孝顺父母，爱护家人，关心兄弟姐妹。
“曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《泰伯》）”[2]后来，孟子继承并发展了儒家的“仁”的学说，他在“仁”的基础上又提出了“仁政”。
孟子认为，在一个国家之中，“人民是最根本的”，君王没有人民重要”，即“民贵君轻”思想。
要想作一个称职的国家的君主，必须懂得顺应人民的意愿、得到人民的拥护心，力行“仁政王道”。
“得人心者得天下”，能否得人心，关键在于能否实行“仁政”。
孟子曾描绘自己的仁政蓝图：
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”[3]
“忠”，孔子提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”，要求人民在互相交往中相互信任、诚实守信。
另一方面，要求君臣对于君主的忠。
发展到今天，忠的含义很多，如对于朋友之间的忠诚，对于父母的忠孝。
“忠”还有忠于职守的含义。
后来，引申为人要忠于君主及国家等多种含义，一般特指为“忠君爱国”，正如孔子说，“君使臣以礼，臣事君以忠”。
古代不仅需要“忠君”而且把忠君延伸为爱国。
忠于职守，就是忠于你的单位、忠于你从事的工作。
“义”，原指宜，即行为适合于礼，指公正、合理而应当做的。
孔子认为“义”是评判人们思想的道德原则。
义有大义和小义之分，大义是指对于社会而言，小义指的是对于朋友、亲人而言，发展到今天也就是我们所讲的义气。
而义气是在一定原则基础上，并不等于为了义气可以损害其他人得利益，或者违反社会道德、国家法律的事情，而是出于朋友之间的情谊，牺牲自己的局部利益的行为。
义在情的基础上，是感情深厚的具体表现，是一种感情的升华。
也是衡量一个人格品质的重要体现。
“智”，在儒学经典《论语》中同“知”，是孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
有知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等含义，从词性看既可作动词，又可作名词或形容词。
关于智的性质，我认为，智不仅是一种体现人类思维的工具，更是一种能够体现人类思维的道德规范。
孔子视“智”“仁”“勇”为三个道德规范并举，并将其定位为君子之道。
二、诸葛亮儒家形象
（一）仁者
1.以德服人
儒家传统文化，道德观念的核心是“仁”；一个好的统治者要行仁德而爱人，这样民众才能亲近他；民众一旦亲近他，就会心甘情愿地为他付出一切。
诸葛亮在作者罗贯中笔下堪称“仁相”。
诸葛亮的上几代人都为汉臣，且历代习儒，所以他的一切才能均为一个“仁”字而服务，他的心里只有一个目的“救济众生，天下归仁”。
如小说中诸葛亮七擒孟获的故事就很鲜明地体现了诸葛亮的“仁爱”思想。
三国时期，刘备死后，蛮王孟获联络南方各个部落的百姓起兵造反。
他们攻打城市，扰乱百姓，使得蜀国的边境地区不得安宁，人心惶惶。
为了保护好蜀国的大后方，以便全力与魏国抗衡，诸葛亮亲自率领大军五十万前往南方，想让孟获投降。
诸葛亮采用了“以德服人”的策略，每次抓到孟获，只要孟获不服气，诸葛亮就放他走，让他回去准备好再和自己交战。
这样前前后后共达七次之多。
七次捉住孟获，但又七次放了他。
诸葛亮终于以“仁爱”的力量征服了孟获。
这个难以驯服的蛮王带着妻子，兄弟和死党，心悦诚服地拜倒在诸葛亮的面前，并向天发誓：
“丞相这么好，我们永远不造反了！
”诸葛亮以“仁”之道，以德服人，让孟获输得心悦诚服，赢得了长久的和平。
如果单纯使用武力，不但不能完全征服孟获，恐怕还会引起大战，这充分说明了诸葛亮“仁”的思想。
2.推行“仁政”
诸葛亮27岁开始出山辅佐刘备，他在隆中分析了三分天下的局势，一直殚精竭虑，夙兴夜寐的为了国家大事而费尽心思，帮助刘备招兵买马，扩大势力，辅助刘备称帝，表现了诸葛亮积极入世的上进之儒的思想。
三国时期，蜀主刘备死后，昏庸无能的刘禅继位，他一心贪图享乐，对国家不管不顾，还把国内的一切军事乃至政治大事都交给诸葛亮处理。
诸葛亮一面联吴伐魏，南征孟获，积极准备第二次北伐，在第二次北伐前夕给后主写《后出师表》中表示自己的决心说：
“我一定勤勤恳恳，不辞劳苦，小心谨慎地办事，为国家大事用尽我的力量，一直到死为止”，这真是做到了“臣鞠躬尽瘁，死而后已。
”[4]在他的人生理想和人生实践中，无不表现着他的仁政之风，他为了兴复汉室，把自己的利益置之不顾，在第五次北伐曹魏的时候，由于长期的劳累，加上为国担忧，身体渐渐的开始恶化，直到临终之前，他仍然抱着兴复汉室的理想与抱负，把自己的生命献给了国家，这是典型的仁政思想，体现了诸葛亮的儒家形象。
（二）忠臣
1.忠良世家
诸葛亮是一个忠心爱国的典范，他的忠君爱国的形象有着多面的原因。
首先：
诸葛亮在汉灵帝光和四年（公元181年）出生于琅邪郡阳都县的一个官吏之家，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉，他曾向汉元帝表示自己忠贞说：
希望能够“杀身以报国，蒙诛以显君”[5]，诸葛丰为人刚正不阿，敢于同犯罪的有权之势做斗争，得到当时老百姓的大力赞扬，其父诸葛圭东汉末年做过泰山郡丞，他的哥哥诸葛瑾，更是信奉儒家思想，有着宽大博爱的思想，而且非常孝顺，《吴书》曰：
其先葛氏，本琅邪诸县人，后徙阳都。
阳都先有姓葛者，时人谓之诸葛，因以为氏。
瑾少游京师，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》。
遭母忧，居丧至孝，事继母恭谨，甚得人子之道。
[6]诸葛亮3岁时，其母亲章氏病逝，8岁丧父，从小跟兄长一起长大，在这样的家庭环境影响下，培养了诸葛亮忠的品格，诸葛亮之兄也是三国时期的名臣，他对诸葛亮的影响更大。
生于乱世的诸葛亮，亲眼目睹了战争给人民带来的深重苦难，他在隆中，潜思苦读，分析了当时的天下大势，亮答曰：
“自董卓已来，……将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？
诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
”[7]诸葛亮分析了当时的时势，最终决定了辅助刘备，匡扶汉室。
2.忠于君主
诸葛亮在27岁他开始辅佐刘备，出师表中曾说“后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
”[8]一直辅佐了刘备和刘禅父子27年，可见他对自己君主的忠心，诸葛亮用尽了一生的时间来辅佐刘氏，他先后提出建议：
“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
[9]在出师表中诸葛亮曾说：
“我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，并不想在诸侯中做官扬名。
先帝不嫌我身份低微，见识浅陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐来探望我，向我询问当代的大事，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。
后来遇到挫折，在军事上失败的时候接受重任，在危难紧迫的关头奉命出使，从那时到现在二十一年了。
”诸葛亮为了感激刘备的知遇之恩，用尽了自己的一生来报答刘备，足以显示诸葛亮对于君主的忠，如果他不是一个忠君爱国的人，他足可以选择挟天子令诸侯的曹操，足可以投靠实力雄厚的东吴，可他俩者都没有选择，选择了刘备。
诸葛亮自从出山以来，一直为了兴复汉室，辅佐刘备而竭尽心力，在赤壁大战爆发之前，他主动提出向东吴请战，诸葛亮没有考虑自己的安危，为了不让曹操独霸天下，经过舌战群儒，最终劝服东吴与刘备合作，战胜了曹操，奠定了三足鼎立的政治格局，为刘备今后的发展做出了重大贡献，另一个例子，白帝城托孤足以显示诸葛亮为人的忠厚老实，章武二年（222年）八月，刘备为了替其二弟关羽报仇惨遭大败，撤退到永安，在章武三年（223年）二月，刘备身患重病，召诸葛亮到永安，与李严一起托付后事，刘备对诸葛亮说：
“你的才能是曹丕的十倍，一定能够治理好国家，成就一番大事。
如果我的孩子（刘禅）能够辅佐，那么就辅佐他；如果他不能够辅佐，你可以代替他取得王位。
诸葛亮涕泣地说：
“老臣不敢不竭尽全力，效忠贞之节，一直到我死了为止！
”延至四月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设官府办公。
不久，领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。
直到诸葛亮病故于五丈原。
还有“死诸葛吓走活仲达”一事。
诸葛亮用尽了最后的力气，直到死，还在为国尽忠，这足以显示诸葛亮的忠。
（三）义士
诸葛亮与周瑜从政治角度来讲，他们分属不同的国家，为各自君主效力，在周瑜死后，诸葛亮出于朋友之间的义，而为周瑜吊丧，诸葛亮到达柴桑，亲自带着酒跪在地下说道：
“呜呼公瑾，不幸夭亡！
修短故天，人岂不伤？
我心实痛，酹酒一觞；君其有灵，享我烝尝！
”[10]诸葛亮在共同抗曹的过程中与周瑜积累了深厚的感情，诸葛亮真心的把周瑜当成了自己的朋友，而出于朋友角度，在老友不在的时候，冒着周瑜部将杀害自己的危险，前来吊丧，可见诸葛亮的义。
在孔明祭毕之后，趴在地上，泪如雨下，顿足捶胸，悲痛不已。
可见，诸葛亮是一个多么重义的人。
诸葛亮虽然治军纪律严格、讲究纪律性，但是也像正常人一样是一个重感情的人，挥泪斩马谡的故事就可以表现他的义。
诸葛亮与司马懿在街亭对战，马谡自告奋勇要出兵守街亭，诸葛亮当时非常担心，但马谡表示愿立军令状，如果街亭失守就处死全家，诸葛亮才勉强同意他出兵，并指派王平将军随行，并交代在安置完营寨后须立刻回报，有事要与王平商量，马谡一一答应。
可是军队到了街亭，马谡执意扎兵在山上，完全不听王平的建议，而且没有遵守约定将安营的阵图送回本部。
等到司马懿派兵进攻街亭，围兵在山下切断粮食及水的供应，使得马谡兵败如山倒，重要据点街亭失守。
事后诸葛亮为维持军纪而挥被迫斩了马谡，而在执行时，诸葛亮为了义，痛苦不已，足以见诸葛亮对马谡的感情深厚。
并自请处分降职三等。
诸葛亮非但没有斩杀马谡全家，而是将马谡全家加意抚恤，按月给予禄米。
如此可见，诸葛亮是一个多么重义气的人。
（四）智者
智者，聪明者也。
智者，历代被人们所称颂和赞扬。
从古至今，智者不胜枚举。
然而在众多的智者中，诸葛亮是智慧的代表，是智慧的集大成者。
文才武略，无所不长。
其智慧之高超卓越，实为世间罕见，人称“智绝”。
1.博学多能
诸葛亮饱读诗书，学富五车，有很高的文学素养。
他流传至今的《前出师表》和《后出师表》，都体现出了他聪慧的才智。
他口若悬河，唇枪舌剑。
当赤壁之战曹操大军来袭之际，是战是降，诸葛亮力辩东吴群臣。
在舌战群儒的过程中，诸葛亮的论辨艺术发挥得酣畅淋漓，他面对群儒潮水般袭来的诘难，沉着应对，或转换论题，或引经据典，或反唇相讥，或厉声责问，可谓得心应手，游刃有余。
诸葛亮舌战群儒取得了很大的成功，最终成功的劝说了孙权联手抗曹。
他上知天文，下知地理，能夜观星相，能预测天时和。
在赤壁之战前，周瑜让他于七天内造箭十万只，并且不给他作弓箭的材料。
可他竟然说只需三天即可完成。
前两天他还在休息，到第三天，忽起大雾，诸葛亮用稻草船向曹操借了十万支箭，令周瑜心服口服。
大战在即，周瑜苦于没有东风，无法施加火攻而闷闷不乐，诸葛亮却筑七星坛借得东风，这是诸葛亮巧借天时的另一个成功例子。
他并非会神仙巫术，而是巧妙的将天气变化巧妙的运用于自己的实战中，诱使敌军中计。
草船借箭就是利用了天气的变化和曹操的疑心。
而七星坛借风也并不是诸葛亮能够呼风唤雨，而是他智慧的高明。
诸葛亮还善于布阵，八阵图在他的运用下是得心应手。
这是他对敌军有深入分析之后，对地理知识的巧妙运用，也是他能够战胜敌军的重要方面。
用诸葛亮自己的话说就是“凡是做大将军的，若不懂得天文，不晓得地理，不能识别军情，不知判断是非，不会看图解阵，不了解兵势，则为庸才。
”至此可总结出诸葛亮的评论将军的标准是以将领的智慧和学识为核心的，既是对天文星象、地理勘察的大致概论，又是对看图解阵，熟悉兵势的开拓创新。
他还善于在作战中发明新式武器，如造木牛流马运粮食，发明“连弩”等兵器，将博学多能的渊博知识融于具体作战之中，以致其出奇制胜，充分的体现了诸葛亮大智的内涵，并将所有知识融会贯通且加以创新。
2.巧用心术
心术，即为心理战术。
诸葛亮拥有优秀政治家的素质，极具军事洞察力，机灵敏捷的外交手段。
他思维活跃，具备随机应变的头脑，拥有化险为夷的智慧。
其中之一就是心理战术的运用。
空城计就是典型例子——马谡失街亭后，司马懿趁机率领大军15万向诸葛亮的西城发起进攻。
当时，诸葛亮身边全都是一些文官，没有武将，还有少许留守的老弱残兵，形势十分危急。
所带领的五千军队，有一半运粮草去了，只剩2500名士兵在城里，众人听说司马懿来攻城，全都大惊失色。
但是诸葛亮确不慌不忙，诸葛亮登上城楼观察形势后，对众人说：
“大家不要惊慌，我略用计策，便可教司马懿退兵。
”于是，诸葛亮下令，把旌旗都藏起来，士兵不能四处走动，如果有私自外出以及大声喧哗的，立即斩首。
然后打开了四个城门，然后派士兵打扮成百姓的模样，打扫街道。
诸葛亮自己披上鹤氅，戴上纶巾，身边俩个小书童，到城楼上胸有成竹的坐下，燃起香，然后慢慢弹起琴来。
司马懿的先头部队到达城下，看到这种情况，都害怕会有埋伏，都不敢轻易入城，便派人迅速的报告司马懿。
司马懿听说之后，觉得这件事情有些蹊跷，便令三军停下，自己骑马前去观看。
司马懿看后，疑惑不已。
他的二子司马昭说：
“有可能是诸葛亮身边没有兵士，所以故意装出这个样子来?
父亲您为什么要退兵呢?
”司马懿说：
“亮平生谨慎，不曾弄险。
今大开城门，必有埋伏。
我兵若进，中其计也。
汝辈岂知？
宜速退。
”于是俩路兵尽皆退去。
[11]孔明见魏军远去，抚掌而笑。
众官无不骇然，乃问孔明约：
“司马懿乃魏之名将，今统十五万精兵到此，见了丞相，便速退去，何也？
孔明曰：
“此人料吾生平谨慎，必不弄险；见如此摸样，疑有伏兵，所以退去。
”[12]从诸葛亮的话，可以分析出，诸葛亮既分析了司马懿的性格特点，同时，也分析了自己的性格特点，自己是一个谨慎的人，司马懿不会料想自己会冒这样的风险，可以说，诸葛亮知己知彼，善用心理战术。
3.善于用兵
《诸葛亮兵法·治军》中说：
“夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其实。
审天地之道，察众人之心，习兵等之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守彻之备，强征战之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将、张擒敌之势，此为治军之大略也。
”[13]诸葛亮非常重视敌情的侦察、战前准备和加强部队演练等，认为只有这样才能立于不败之地。
“凡事预则立，不预则废。
”计划的对错，是决定成败的关键，这完全取决于领导者。
因此，领导者的水平对于军队的战斗力和决胜力至关重要，领导者必须仔细地观察周边的地形和环境，并熟练于环境变迁后的管理。
诸葛亮在作战过程中，能够仔细的观察地形、地貌。
把书本中的知识运用到具体实际当中，并且随着具体情况变化，及时调整战略，并有极大的柔韧性。
所以，为蜀国立下大功，成为一名出色的军事，体现了诸葛亮作战之智。
他说：
“迟若山移，进如风雨；击若崩崖，合成如虎。
”实际是继承了孙武的“兵贵胜，不贵久”、“其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足
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