《人生的境界》教学设计两则word课件.docx
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《人生的境界》教学设计两则word课件
《人生的境界》教学设计两则.
唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。
至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。
至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。
家庭是幼儿语言活动的重要环境，为了与家长配合做好幼儿阅读训练工作，孩子一入园就召开家长会，给家长提出早期抓好幼儿阅读的要求。
我把幼儿在园里的阅读活动及阅读情况及时传递给家长，要求孩子回家向家长朗诵儿歌，表演故事。
我和家长共同配合，一道训练，幼儿的阅读能力提高很快。
教学设计思路本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。
但课文有思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。
课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。
课文的题目又是“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是很具有吸引力的。
这个工作可让学生分组负责收集整理,登在小黑板上,每周一换。
要求学生抽空抄录并且阅读成诵。
其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。
如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。
如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗?
单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。
让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。
这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。
特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。
基于上述理由，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。
这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。
具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。
死记硬背是一种传统的教学方式,在我国有悠久的历史。
但随着素质教育的开展,死记硬背被作为一种僵化的、阻碍学生能力发展的教学方式,渐渐为人们所摒弃;而另一方面,老师们又为提高学生的语文素养煞费苦心。
其实,只要应用得当,“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。
相反,它恰是提高学生语文水平的重要前提和基础。
一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。
杨士勋（唐初学者，四门博士）《春秋谷梁传疏》曰：
“师者教人以不及，故谓师为师资也”。
这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。
《韩非子》也有云：
“今有不才之子……师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。
这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。
教师可以设置几个通道，使学生透过课本繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感、具体感。
披文以入情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就要选好教学的切入点，点准穴道，实现一穴得气、白穴皆通。
因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能面面俱到，如果试图弄清楚课文每一句话、每一个词语的意义，势必要造成少慢差费。
事实上课文中有些东西，需要穷其一生的经历来体验。
因此在深文浅教的原则下，不必花用大量的课时。
宋以后，京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。
至元明清之县学一律循之不变。
明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。
到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。
其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。
而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。
“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。
于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。
在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。
家庭是幼儿语言活动的重要环境，为了与家长配合做好幼儿阅读训练工作，孩子一入园就召开家长会，给家长提出早期抓好幼儿阅读的要求。
我把幼儿在园里的阅读活动及阅读情况及时传递给家长，要求孩子回家向家长朗诵儿歌，表演故事。
我和家长共同配合，一道训练，幼儿的阅读能力提高很快。
教学目标
死记硬背是一种传统的教学方式,在我国有悠久的历史。
但随着素质教育的开展,死记硬背被作为一种僵化的、阻碍学生能力发展的教学方式,渐渐为人们所摒弃;而另一方面,老师们又为提高学生的语文素养煞费苦心。
其实,只要应用得当,“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。
相反,它恰是提高学生语文水平的重要前提和基础。
与当今“教师”一称最接近的“老师”概念，最早也要追溯至宋元时期。
金代元好问《示侄孙伯安》诗云：
“伯安入小学，颖悟非凡貌，属句有夙性，说字惊老师。
”于是看，宋元时期小学教师被称为“老师”有案可稽。
清代称主考官也为“老师”，而一般学堂里的先生则称为“教师”或“教习”。
可见，“教师”一说是比较晚的事了。
如今体会，“教师”的含义比之“老师”一说，具有资历和学识程度上较低一些的差别。
辛亥革命后，教师与其他官员一样依法令任命，故又称“教师”为“教员”。
（一）知识目标1．了解冯友兰的生平和著作。
2．掌握文中论述的人生四种境界。
（二）能力目标1．能说出学者散文（随笔）的写作特点：
思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。
2．深入讨论文章关于人生境界的阐释，学会质疑思辨。
（三）情感目标
1．促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2．感受本文蕴含的哲理美。
教学重点联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的认识。
教学难点对文中哲学术语或哲理性语言的理解。
课时安排一课时教学方法导学法：
教师通过引导制定学案，通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练，来实现教学目标的达成。
课堂学习方式主要运用合作式阅读理解，教师是学长，引导学习并适当点拨。
课外延伸学习以个人探究为主。
教学用具多媒体投影仪教学过程。
一．导入语（在投影屏幕上显示，师生共读）在人生的旅途中，我们会不知不觉地形成一套自己的人生哲学；我们接受它的启发，在它的指导下调整自己。
通过它，我们安排自己的生活；通过它，我们把自己展示在人面前。
一个人的人生哲学，是很容易被别人所窥知的，不可能一直隐藏着不为人知；他的谈吐他的眼神，他的仪表，都会泄露其中的秘密。
这就像花的芬芳，虽然肉眼看不见，却马上可以察觉到。
（师）：
那么作为人都会有着怎样的人生哲学呢？
让我们到《人生的境界》中寻找答案吧。
二．简单介绍冯友兰先生（投影显示冯友兰先生照片及文字介绍）冯友兰（1895～1990），哲学家、哲学史家。
字芝生。
河南唐河人。
1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。
抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。
1947年任清华大学校务会议主席。
1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。
20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。
40年代著《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。
建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三．研读课文，理清思路在课前预习的基础上快速浏览课文，思考：
文章主要阐述了什么问题？
是按照怎样的顺序展开阐述的？
学生讨论，师生互动，总结归纳后明确：
本文旨在从人生的境界的角度去论述哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神世界。
首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。
第八自然段至第十二自然段指出中国哲学既入世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
四．深入探讨，重点解读1．文中有一个词可以说是贯穿了全文，它与人生境界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界。
它在文中共出现了13次，这个词就是“觉解”。
请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。
①……这个社会是一个整体他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……②……他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“。
天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
③……他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界……“觉解”就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2．作者划分人生的境界其依据是什么？
分为哪几种境界？
提示：
作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一）。
3．“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
”请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。
“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。
“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界；才能成为道德境界的人、天地境界的人。
青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀；理想低迷，平庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。
这决不是理想的成长环境。
在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。
“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
”请联系生活实际来解读这句话。
示范：
达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。
有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。
后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。
第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
山区放羊娃的人生：
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问：
“你放羊为的是什么？
”放羊娃答：
“卖钱。
”记者问：
“卖了钱干什么？
”放羊娃答：
“娶媳妇。
”记者问：
“娶了媳妇呢？
”放羊娃答：
“生孩子。
”记者问：
“有了孩子呢？
”放羊娃答：
“放羊。
”记者默然。
放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦季节，但他却仍是近乎处于自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念（觉解程度）对于一个人生的作用是多么重要！
5．“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。
”这是课文中精彩之笔。
请从中引出一点为人处事的哲理。
示范：
《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹（路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人）”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。
追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。
一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。
雷锋是一个土兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，《五人墓碑记》中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。
胡长青是高级干部，但他贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。
“觉解”是出自内心的，不是流于口头的，“觉解”不是言语的巨人、行动的矮子，而是言行一致的“笃行者”。
今天这个时代非常注重“包装”，很容易让人作秀于外而忽略了对真正的人生境界的追求。
这也是需要警惕的。
6．经常听人们用“出世”“入世”“既出世又入世”来形容一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具体解说这些词语。
何谓“出世”？
有些人坚持并实践着这样的主张：
想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，以寻求最后的解脱。
比如庄子。
何谓“入世”？
另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世，积极用世。
他们只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。
在出世的人看来，入世者太现实主义了，太肤浅了。
他们也许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：
跑得越快，越错得很。
在入世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。
何谓“既出世又入世”？
意思是，既投身到社会里，又能超越人世。
有超越人世的渴望又不逃避现实。
踏踏实实地做事又不囿于人世。
这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。
也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。
中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员；是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。
这就是既入世又出世的表现。
五．课文总结本文是一篇哲学随笔，作者从哲学的任务入手，引出所要阐述的主要内容——人生的境界，而后根据觉解的多少和程度，将人生的境界划分为四类，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分别阐述了它们的内涵，并说明这四种境界是由低到高的，能提高人生境界的途径是靠哲学，而中国哲学注重人本身，因而得出中国哲学对未来的哲学可能有所贡献。
六．拓展延伸1．课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义，使他们达到了很高的人生境界。
中国历史上涌现过无数的仁人志士，请列出你所知道的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
示范：
范仲淹：
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
屈原：
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
鲁迅：
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
李白：
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
孟子：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
蔺相如：
先国家之急而后私仇也。
谭嗣同：
天下事知其不可而为之。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
李广：
匈奴未灭，何以家为？
林则徐：
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
文天祥：
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻…”2．请按照例句的句式续写一句。
有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自强不息。
司马迁忍辱负重发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：
有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有一种精神，平凡而伟大。
雷锋位居平凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。
3．仿照前后两句的句式，分别以“哲学”“觉解”为中心内容仿写一个句子。
冯友兰的境界说，尽哲学家“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之天职，__________，__________，铺“言语路绝，心行道断”之天路。
在民族危亡之际，以其最哲学的哲学，鼓动民族自尊、自信、自强，理论上自成一统，实践中功绩卓著。
答案：
明“哲学能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意义在于觉解”之天机七．课后作业1．谈谈你对人生的境界的看法。
2．选一位名人，谈谈他的人生境界（如屈原、庄子、孔子、周恩来、雷锋等）。
板书设计人生的境界没有意义自然境界自己功利意义功利境界社会道德意义道德境界宇宙宇宙意义天地意义圣人——教人了解宇宙贤人——授人道德原理-----------------------------------------------教学设计思路用两个字可以概括本文教学应有的特点。
这两个字就是“少”和“多”。
少：
指老师要少讲，这样的课文只能靠学生去“悟”，每人都有自己的局限，尤其是对人生的境界思考，每个人的见解都离不开自身的阅历和经验，换言之，每个人所谈的都“一隅之见”，在这种情况，如果老师讲的越多也许和学生就越难以沟通，越难以达到良好的教学效果，所以，对老师而言“多”不如“少”。
多：
指学生要多思、多说，要让学生自己去体味，多琢磨、多交流。
综上所述，这篇课文的教学可采取讨论式，由学生提问题，由学生找答案，老师只适当引导，调节即可。
教学目标
（一）知识目标1．理解本文浅言深意的特点。
2．掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。
（二）能力目标熟练默读文章并做出标记点评。
（三）情感目标1．启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。
2．体会中国文化的博大精深，培养民族自豪感。
教学重点理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。
教学难点对所谓“觉解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事区别在于哪里。
教学方法启发引导法课时安排两课时教学工具黑板、粉笔教学过程第一课时
一、导入：
唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下“人言齿之落，寿命难维持。
我言生有涯，长短俱死尔”的诗句。
“人”“我”对“齿落”对“生命”的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。
或悲观，或豁达，表现出两种不同的人生境界。
（引出板书课题——人生的境界）
二、介绍作者：
冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。
三、布置默读课文，提出默读要求。
1．从文章形式上，力求搞清文章的结构；2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题；3．默读时对重点地方做出标注。
四、检查学生默读效果。
提问：
文章是怎么开头的？
——以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？
提问：
这样开头的好处是什么？
——吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的“人生的境界”这一主题范围。
（在上述教学过程中，引导学生回忆课文内容做出回答）提问：
文章分为几个自然段落？
（要求学生能够准确、迅速的做出回答。
这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。
要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育）——共分为12自然。
提问：
这12自然段体现出作者怎样的思路？
（这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书）五、分析文章思想内容。
着重分析对这四种人生境界的理解。
自然境界，功利境界是人生最常见的常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。
人常见的境界是功利境界，这里的“功利”，是个中性词，并无贬意。
但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。
注意作者所言——这并不意味着他必然是不道德的人。
引导学生分析“必然”二字的使用，并说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。
六、布置研究讨论的话题。
古人云：
“人皆可以为尧舜”。
尧舜者，人所共仰的大圣人，但却人人可以为之，你如何理解这句话？
古人又云：
“人非圣贤，孰能无过？
”这里谈的做人标准达到一个什么样的境界？
上述两个问题要求学生认真思考，写出发言提纲，以备讨论课文用。
第二课时这一教学时完全交给学生，由学生去讨论第一课时所布置的两个讨论题。
学生的认识难免有肤浅、幼稚之处，但要鼓励学生发言。
教室的黑板可略做布置，如可以写上会标——“人生的境界”讨论会。
或写上提示性的语句——“我们能成为尧舜吗？
”目的在于营造气氛，创设一个鼓励学生发言的环境。
板书设计
人生的境界
（一）（1自然段）——哲学的任务是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四种精神境界——自然、功利用职权、道德、天地。
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