《人生的境界》教学设计两则word课件.docx

1、人生的境界教学设计两则word课件人生的境界教学设计两则.唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。“教授”和“助教”均原为学官称谓。前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。至此

2、，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。 家庭是幼儿语言活动的重要环境，为了与家长配合做好幼儿阅读训练工作，孩子一入园就召开家长会，给家长提出早期抓好幼儿阅读的要求。我把幼儿在园里的阅读活动及阅读情况及时传递给家长，要求孩子回家向家长朗诵儿歌，表演故事。我和家长共同配合，一道训练，幼儿的阅读能力提高很快。 教学设计思路本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。但课文有思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化

3、的陶冶。课文的题目又是“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是很具有吸引力的。这个工作可让学生分组负责收集整理,登在小黑板上,每周一换。要求学生抽空抄录并且阅读成诵。其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗? 单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情

4、实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。 特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。基于上述理由，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。死记硬背是一种传统的教学方式,在我国有悠久的历史。但随着素

5、质教育的开展,死记硬背被作为一种僵化的、阻碍学生能力发展的教学方式,渐渐为人们所摒弃;而另一方面,老师们又为提高学生的语文素养煞费苦心。其实,只要应用得当,“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。相反,它恰是提高学生语文水平的重要前提和基础。 一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。杨士勋（唐初学者，四门博士）春秋谷梁传疏曰：“师者教人以不及，故谓师为师资也”。这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。韩非子也有云：“今有不才之子师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的

6、传授知识的对象和本身明确的职责。 教师可以设置几个通道，使学生透过课本繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感、具体感。披文以入情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就要选好教学的切入点，点准穴道，实现一穴得气、白穴皆通。因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能面面俱到，如果试图弄清楚课文每一句话、每一个词语的意义，势必要造成少慢差费。事实上课文中有些东西，需要穷其一生的经历来体验。因此在深文浅教的原则下，不必花用大量的课时。宋以后，京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。至元明清之县

7、学一律循之不变。明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。 家庭是幼儿语言活动的重要环境，为了与家长配合做好幼儿阅读训练工作，孩子一入园就召开家长会，给家长提出早期抓好幼儿阅读的要求。我把幼儿在园里的阅读活动及阅读情况及时传递给家长，要求孩子回家向家长朗诵儿歌

8、，表演故事。我和家长共同配合，一道训练，幼儿的阅读能力提高很快。 教学目标死记硬背是一种传统的教学方式,在我国有悠久的历史。但随着素质教育的开展,死记硬背被作为一种僵化的、阻碍学生能力发展的教学方式,渐渐为人们所摒弃;而另一方面,老师们又为提高学生的语文素养煞费苦心。其实,只要应用得当,“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。相反,它恰是提高学生语文水平的重要前提和基础。 与当今“教师”一称最接近的“老师”概念，最早也要追溯至宋元时期。金代元好问示侄孙伯安诗云：“伯安入小学，颖悟非凡貌，属句有夙性，说字惊老师。”于是看，宋元时期小学教师被称为“老师”有案可稽。清代称主考官也为“老师”，而一般学堂里

9、的先生则称为“教师”或“教习”。可见，“教师”一说是比较晚的事了。如今体会，“教师”的含义比之“老师”一说，具有资历和学识程度上较低一些的差别。辛亥革命后，教师与其他官员一样依法令任命，故又称“教师”为“教员”。 (一)知识目标1了解冯友兰的生平和著作。2掌握文中论述的人生四种境界。(二)能力目标1能说出学者散文(随笔)的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。2深入讨论文章关于人生境界的阐释，学会质疑思辨。(三)情感目标1促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。2感受本文蕴含的哲理美。教学重点联系现实生活解

10、读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的认识。教学难点 对文中哲学术语或哲理性语言的理解。课时安排一课时教学方法导学法：教师通过引导制定学案，通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练，来实现教学目标 的达成。课堂学习方式主要运用合作式阅读理解，教师是学长，引导学习并适当点拨。课外延伸学习以个人探究为主。教学用具多媒体投影仪教学过程。一导入 语(在投影屏幕上显示，师生共读)在人生的旅途中，我们会不知不觉地形成一套自己的人生哲学；我们接受它的启发，在它的指导下调整自己。通过它，我们安排自己的生活；通过它，我们把自己展示在人面前。一个人的人生哲学，是很容易被别人所窥知的，

11、不可能一直隐藏着不为人知；他的谈吐他的眼神，他的仪表，都会泄露其中的秘密。这就像花的芬芳，虽然肉眼看不见，却马上可以察觉到。(师)：那么作为人都会有着怎样的人生哲学呢？让我们到人生的境界中寻找答案吧。二简单介绍冯友兰先生(投影显示冯友兰先生照片及文字介绍)冯友兰(18951990)，哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至

12、四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。20世纪30年代初出版两卷本中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代著新理学新事论新世训新原人新原道新知言，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有中国哲学史新编等，论著编为三松堂全集。三研读课文，理清思路在课前预习的基础上快速浏览课文，思考：文章主要阐述了什么问题？是按照怎样的顺序展开阐述的？学生讨论，师生互动，总结归纳后明确：本文旨在从人生的境界的角度去论述哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神世界。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。第八自然段至第十二自然段指

13、出中国哲学既入世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。四深入探讨，重点解读1文中有一个词可以说是贯穿了全文，它与人生境界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界。它在文中共出现了13次，这个词就是“觉解”。请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。这个社会是一个整体他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“。天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界“觉解”就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自

14、己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。2作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界(一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一)。3“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”

15、请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界；才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀；理想低迷，平庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自

16、己以提升自己的人生境界。4“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”请联系生活实际来解读这句话。示范：达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益

17、进行观察和研究，属于道德境界。第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山区放羊娃的人生：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢？”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”记者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦季节，但他却仍是近乎处于自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念(觉解程度)对于一个人生的作用是多么重

18、要！5“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。”这是课文中精彩之笔。请从中引出一点为人处事的哲理。示范：孟子中有“人人可以为尧舜”，荀子中也有“涂之人可以为禹(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋是一个土兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，

19、五人墓碑记中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。胡长青是高级干部，但他贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。“觉解”是出自内心的，不是流于口头的，“觉解”不是言语的巨人、行动的矮子，而是言行一致的“笃行者”。今天这个时代非常注重“包装”，很容易让人作秀于外而忽略了对真正的人生境界的追求。这也是需要警惕的。6经常听人们用“出世”“入世”“既出世又入世”来形容一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具体解说这些词语。 何谓“出世”？有些人坚持并实践着这样的主张：想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，以寻求最

20、后的解脱。比如庄子。何谓“入世”？另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世，积极用世。他们只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。在出世的人看来，入世者太现实主义了，太肤浅了。他们也许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：跑得越快，越错得很。在入世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。何谓“既出世又入世”？意思是，既投身到社会里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自

21、己是宇宙中的一员；是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。这就是既入世又出世的表现。五课文总结本文是一篇哲学随笔，作者从哲学的任务入手，引出所要阐述的主要内容人生的境界，而后根据觉解的多少和程度，将人生的境界划分为四类，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分别阐述了它们的内涵，并说明这四种境界是由低到高的，能提高人生境界的途径是靠哲学，而中国哲学注重人本身，因而得出中国哲学对未来的哲学可能有所贡献。六拓展延伸1课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数的仁人志士，请列出你所知道的人物

22、，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。示范：范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。蔺相如：先国家之急而后私仇也。谭嗣同：天下事知其不可而为之。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。李广：匈奴未灭，何以家为？林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻”2请按照例句的句式续写一句。有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自

23、强不息。司马迁忍辱负重发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。示范：有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有一种精神，平凡而伟大。雷锋位居平凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。3仿照前后两句的句式，分别以“哲学”“觉解”为中心内容仿写一个句子。冯友兰的境界说，尽哲学家“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之天职，_，_，铺“言语路绝，心行道断”之天路。在民族危亡之际，以其最哲学的哲学，鼓动民族自尊、自信、自强，理论上自成一统，实践中功绩卓著。答案：明“哲学能

24、提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意义在于觉解”之天机七课后作业 1谈谈你对人生的境界的看法。2选一位名人，谈谈他的人生境界(如屈原、庄子、孔子、周恩来、雷锋等)。板书设计 人生的境界没有意义 自然境界自己 功利意义 功利境界社会 道德意义 道德境界宇宙 宇宙意义 天地意义圣人教人了解宇宙贤人授人道德原理-教学设计思路用两个字可以概括本文教学应有的特点。这两个字就是“少”和“多”。少：指老师要少讲，这样的课文只能靠学生去“悟”，每人都有自己的局限，尤其是对人生的境界思考，每个人的见解都离不开自身的阅历和经验，换言之，每个人所谈的都“一隅之见”，在这种情况，如果老师讲的越多也许和学生就越难以沟

25、通，越难以达到良好的教学效果，所以，对老师而言“多”不如“少”。多：指学生要多思、多说，要让学生自己去体味，多琢磨、多交流。综上所述，这篇课文的教学可采取讨论式，由学生提问题，由学生找答案，老师只适当引导，调节即可。教学目标(一)知识目标1理解本文浅言深意的特点。2掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。(二)能力目标熟练默读文章并做出标记点评。(三)情感目标1启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。2体会中国文化的博大精深，培养民族自豪感。教学重点理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。教学难点 对所谓“觉解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事区别在于哪里。

26、教学方法启发引导法课时安排两课时教学工具黑板、粉笔教学过程 第一课时一、导入 ：唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下“人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔”的诗句。“人”“我”对“齿落”对“生命”的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。或悲观，或豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题人生的境界）二、介绍作者：冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。三、布置默读课文，提出默读要求。1从文章形式上，力求搞清文章的结构；2从文章内容上，力求搞懂文章的主题；3默读时对重点地方做出标注。四、检查学生默读效果。提问：文章

27、是怎么开头的？以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？提问：这样开头的好处是什么？吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的“人生的境界”这一主题范围。(在上述教学过程 中，引导学生回忆课文内容做出回答)提问：文章分为几个自然段落？(要求学生能够准确、迅速的做出回答。这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育)共分为12自然。提问：这12自然段体现出作者怎样的思路？(这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构

28、，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书)五、分析文章思想内容。着重分析对这四种人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常见的常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。人常见的境界是功利境界，这里的“功利”，是个中性词，并无贬意。但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。注意作者所言这并不意味着他必然是不道德的人。引导学生分析“必然”二字的使用，并说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。六、布置研究讨论的话题。古人云：“人皆可以为尧舜”。尧舜者，人所共仰的大圣人，但却人人可以为之，你如何理解这句话？古人又云：“人非圣贤，孰能无过？”这里谈的做人标准达到一个什么样的境界？上述两个问题要求学生认真思考，写出发言提纲，以备讨论课文用。第二课时这一教学时完全交给学生，由学生去讨论第一课时所布置的两个讨论题。学生的认识难免有肤浅、幼稚之处，但要鼓励学生发言。教室的黑板可略做布置，如可以写上会标“人生的境界”讨论会。或写上提示性的语句“我们能成为尧舜吗？”目的在于营造气氛，创设一个鼓励学生发言的环境。板书设计人生的境界(一)（1自然段）哲学的任务是提高人的精神境界。(二)（2-6）人生的四种精神境界自然、功利用职权、道德、天地。