308《楚辞》浅析.docx
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308《楚辞》浅析
3.5、《楚辞》浅析。
在屈原的《楚辞》中有很多描述，按照中国的山川地貌不能解释，但是当我们把它放在非洲和中东一带，就能得到很好的解释，当然这不能说明屈原生活在非洲，而是说他描写的山川地貌在非洲，他只是按照对故土的集体的记忆来描写并抒发自己感情的。
屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。
出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。
芈姓，屈氏，名平，字原。
主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。
因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。
楚国郢都被秦军攻破后，屈原自沉于汨罗江，以身殉国。
其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。
在《楚辞》中有很多描写让人摸不着头脑，人们往往归之为巫术祭祀之语言，以之作为不足凭信的证据。
事实上，巫祝之词代代相传，往往保存了远古人们的生活信息。
1、
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
------《离骚》屈原
《离骚》中的这一段，是用历史事件证明只有遵道而行，国家才能昌盛，如果放纵自己，心存侥幸，贪图眼前小利，会最终酿成大祸，却从侧面证明了夏朝的存在。
这段话的背景是夏商周的历史。
疑古派认为夏朝是周人编造的历史，编造的原因就是为自己代商制造理由，疑古派的逻辑就是有作案动机就有作案事实，就可以马上枪毙。
更可笑的是这个动机也是疑古派想当然地给按上去的。
我们也不排除有历史造假的，但是没有给叙述的背景造假的，因为背景是毋庸置疑的前提，是不证自明的。
屈原以夏商周的历史为背景给自己找论据，也就从侧面证明了夏朝的存在是当时人们的共识，是不争的事实。
更何况屈原不是周人，而是高阳氏之后，他们没有必要为周人圆谎。
2、
吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
------《离骚》屈原
济白水而登阆风，这白水和阆风应当不会太远。
问题是在中国境内既没有白水，也没有阆风，无从验证，因此屈原应该是根据当时关于白水和阆风的群体性记忆，加以想象加工的，并不是楚国真实的地理地貌。
根据《石破天惊重见昆仑》一文对昆仑的考证可知，屈原这一段所描写的，应该是非洲中部鲁文佐里山脉。
《尔雅》曰：
河出昆仑虚，色白。
据此，诗中的“白水”可能就是对河源的称呼。
据《山海经》记载，河出昆仑东北隅，南流东注于无达。
既然河发源于昆仑东北，而又南流东注，可以看出昆仑和河的一段是南北走向的，因此济白水而登昆仑也就合乎情理了，应该是从东往西，渡过白水登上阆风。
那么登的这个山是不是就是昆仑呢？
据《水经注》记载，昆仑是三层，分别是樊桐，一名板桐，二曰悬圃，一名阆风，三曰层城，一名天庭，为太帝之居。
这里就明确说了昆仑的第二层是阆风。
所以济白水而登阆风就是渡过河登上昆仑半山腰。
阆风应该是昆仑最美丽、最舒适的地方了，所以接下来屈原称此为春宫，据此可以推断，阆风这个地方应该是气候宜人，温暖如春。
所以可以推断，屈原所说的昆仑并不是现在位于青藏高原的昆仑，现在被叫做昆仑的高山位于高寒荒漠，与“春宫”的描写完全不符合。
屈原所说的昆仑就是前文中说的非洲的鲁文佐里山，这里地处赤道附近，雨量丰沛，物种繁多，植物呈带状分布。
在第二层气候凉爽，土地肥沃，各种花远大于其他地区，就是所谓的悬圃，即悬在半空中的花园，往上就是草甸和冰川，风应该是凉爽的，相比较于山下的炎热气候，这里的气候被称为阆风也是再恰当不过了。
河水则是发源于鲁文佐里山的一条河，颜色是白水的，与记载中的河水白色完全符合。
这一段诗也说明在屈原时代，未经秦火，人们对远古的记忆远比今天清晰。
历经秦火战乱，原本就残缺的远古记录，就更加支离破碎，甚至相互矛盾，抵牾。
后人在西方文明的强势压迫之下，变得更加不自信，认为凡是矛盾的就是假的，必欲除之而后快，由此，造成了中国历史虽未经蛮夷毁灭而自己就阉割了。
3、
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
------《离骚》屈原
这一段诗说的是作者的行走是在昆仑附近，这与上文的渡白水而登昆仑相一致，方向是向西的。
所以这里才说“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极”，上下文中，作者行走的方向是一致的。
从这里也可以看出，作者的方向依旧是向西，渡河而登昆仑，发轫乎天津而至于西极，和前面的行走方向是一致的。
下文又说“忽吾行此流沙兮”。
现在中国的昆仑山向西是帕米尔高原，不是沙漠，更不是流沙。
沙漠在今天昆仑山的北面，从行走的方向上看是不对的。
过流沙而遵赤水，就更不对了，因为在中国，向西越过沙漠就到了中亚，而赤水则在贵州省，从地理上看就完全不着边际。
从图中可以看出，向西越过沙漠是绝对找不到赤水的。
4、
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
------《天问》屈原
八柱何当，东南何亏，这两句可以和“共工怒触不周山”的神话传说相互印证，屈原诗和不周山神话其实都是基于一个自然现象，即东南的地势低洼，东南的天空也低。
这段话也很好的证明了，不周山这个折断的天柱不可能是在西北，因为如果西北的天柱折断了，西北的地维断了，应当是西北的天空变得低矮了，同时西北的大地倾斜，尘埃水潦归于西北，这与现在中国地形地貌的实际情况不符，也和《天问》里面的提问不符。
国人为什么一定要把不周山安排在西北呢？
我想，这有三个原因。
1、这个神话是周人从遥远的故乡带来的，周人从西北进入中原，逐渐向东向南拓展。
因此在周人的记忆里，不周山就在西北了。
事实上，因为周人不断迁移，对于具体位置已经模糊了，就以进入中原之前的位置为不周山的位置了。
2、周人进入陕西周原一带，东南还是化外之地，周人是不可能认为他们的不周山是在东南的。
3、东南多丘陵，并无大山，这里的山和天柱相差太远。
5、
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
------《天问》屈原
“鸱龟曳衔，鲧何听焉？
”这句话有一种解释是：
鸱龟是猫头鹰和龟两种动物，汉代帛画中初次发现这个记载的是长沙汉墓帛画上关于猫头鹰和龟合作盗窃息壤的故事。
帛画上鹰负责把风瞭望，龟负责盗窃并运输息壤。
朱熹在《楚辞集注》中注解说：
“似为鲧听鸱龟曳衔之计而败事。
”《山海经注》中引《归藏·开筮》的材料就把这个故事完善为鸱和龟共同为鲧盗窃息壤的传奇。
显然，在屈原看来，鲧不在是那个四凶之一，而是是听信谗言而受害的人。
更为关键的是“顺欲成功，帝何刑焉？
”所谓的顺欲成功，是指鲧治水是顺应了天下人求稳定求生存的欲望，而不是顺应帝尧的欲望，否则怎么会被杀呢？
既然是顺应了天下人的欲望并且效果很好，治水获得成功，为什么被杀呢？
既然被杀，为什么还成了四凶呢？
尧帝杀了功臣，为什么还被称为圣君呢？
这一切的根源就在于，息壤是什么和是怎么来的。
既然用来治水，可以知道息壤是建筑材料，虽然不会像后世传说中的遇水则涨那么神奇，在当时也绝对是尖端技术，按照中国人的等级观念，这种技术应该是皇家独享。
在帝制时代，犯上是谋逆的大罪，这样就很好的解释了“帝何刑焉”的根本原因和归为四凶的原因所在。
鲧的被杀和身败名裂都是因为动用了皇家专用的息壤，况且这息壤还是偷来的，因为犯上而身败名裂。
息壤这个技术应该就是金字塔的浇筑技术，关于金字塔的建造，在《鲧治水与金字塔》里有专门介绍。
6、
昆仑悬圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
------《天问》屈原
昆仑悬圃，在屈原看来，也许真的就是悬浮空中的大花园了，屈原因为望文生义才发出了“其尻安在”的疑问。
由于久离故土，忘记了悬圃的模样，仅凭字面想当然地认为悬圃就是悬浮的花园。
就像拍《三国演义》把诸葛亮的木牛流马造成了牛马的样子一样，如果诸葛亮真的造这个样子的木牛流马，就不是政治家，而是艺术家了。
现在我们把摩托称为电驴子，把小推车叫做土牛子，千年以后，不懂事的后代也可能把他们复原成驴子和牛的样子，可见毫无凭据的臆测是非常可笑的。
实际上，悬圃也叫阆风，是昆仑山的第二层，也就是鲁文佐里山上，密林之上三千多米以上的亚高山沼泽地带，占优势的是苔草和粗劣的生草草地，以及由刺柏和罗汉松组成的疏林。
扭曲多节的树枝张灯结彩般地装饰着苔藓、欧龙牙草、蕨类以及长长的彩带般的地衣，它们均在终年潮湿的大气中茁壮成长。
这种戏剧性的虚幻效果。
之所以成为悬圃，因为在昆仑山的第二层，远远高出平地。
叫阆风是因为其后凉爽，相较于地面的高温，无疑是非常美好的了。
7、黑水玄趾，三危安在？
------《天问》屈原
黑水玄趾，字面意思就是黑色河水和黑色脚趾，这黑色河水、黑色脚趾，还有三危山，在中国境内同样杳无踪迹。
关于黑水，在《石破天惊重见昆仑》一文里已经有了介绍。
黑水就是发源于昆仑山（鲁文佐里山）向西流入刚果河（刚果河也是黑水，可能是古人把发源于昆仑的这条河当成了刚果河的正源了。
）因为这里水道极深，可达数百米，因而水呈黑色。
至于玄趾，大概因为这里的居民为黑人，喜赤脚，现在也是赤脚为主，更何况五千年前。
所以古人以玄趾称呼他们。
8、
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
------《天问》屈原
武王姬发讨伐殷商，这在儒家经典里的解释是因为纣王无道，姬发是为民讨伐，代天除暴。
正是儒家所宣扬的天无常主，唯有德者居之。
可是关于武王姬发讨伐殷商的原因却有不同的看法。
（1）武王千里奔袭，直逼朝歌，是算准了商朝主力远在东方前线，这是一次成功的偷袭。
（2）武王出征，是用战车载着周文王的木主（牌位），明显是为父报仇。
（3）武王在泰誓里说的话也证明了是报仇。
《周书.泰誓.下》：
呜呼！
惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。
惟我有周诞受多方。
予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。
武王姬发喋喋不休地在说他的父亲多么英明，喋喋不休地在说他的父亲无罪，无论是不是打败受，他的父亲都是无罪的。
这样强调，给人的感觉是，周文王在商王朝是被看成罪人，而且很可能公之于天下，对周人，特别是姬发造成了极大的压力。
他需要为他父亲洗刷冤屈。
（4）根据文物记载，文王很可能是被纣王祭天了，这才是血海深仇。
1977年在陕西周原出土的一堆甲骨中的一片，上面记载了这么一条：
“贞：
王其拜又大甲⊙（上册下口）周方伯”。
这个⊙是什么意思呢？
我们还可以从别的甲骨上发现“⊙三十宰”“⊙二牛”很明显这个就是杀羊，杀牛来祭祀。
但是这个王是什么王呢？
肯定不应该是周王，虽然是在周原发现的，就算是为了延续商的祭祀，可是也不至于杀了周方伯来祭祀商的先祖太甲，而且即便是杀了也是很难说得过去的。
在商周丧葬祭奠上，只有本族人才能祭祀本族的祖先，跨族祭祀是很少的。
春秋时一个诸侯死了，异族诸侯去吊丧是没资格进到宗庙之内只能哭“临于外”，就更别说跨族祭祀了。
甚至鬼神也是不接受异族的祭品，所谓“鬼神非其族类，不歆其祀”“神不歆非类，民不祀非族”（《左传.僖公》）。
这个王就应是商王了！
那么这个这个甲骨的意思就是“（商）王礼拜太甲，祈祷保佑，杀周方伯祭祀”。
这个周方伯可能就是周文王了。
由此我们可以发现一系列的现象《史记.殷本纪》“武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死”。
渭河流域是周的势力范围，武乙似乎跑的有些远了，按照《古本竹书纪年》的写法，这个是在“周王季历伐西落鬼戎，俘二十翟王”之后，这个很可能是武乙看到周强大后对周的侵犯，自己死于对周的战争，殷史官讳言“震死”。
同时《古本竹书纪年》又记载“文丁杀王季”。
《吕览》“王季历困而死，文王苦之”，但是这些也不见于一般史籍，很可能也是讳言。
这就说明当时商周之间的矛盾已经很激化了，但还没彻底破裂。
而季历的死有明文记载，我们可以推测上面的周方伯应该就是文王。
武王伐商时的《泰誓》：
“予克纣，非予武，惟朕文考无罪”。
仔细想下，武王伐纣为什么要以其父亲无罪为借口？
而《吕览》把季历困而死，文王囚同时举出，说武王立十二年而“成甲子之事”，又说了伍子胥伐楚报仇，于是我们可以认为这些故事是类似的。
所以我们可以推测《左传》提到的“纣为黎之商”和《尚书》记载的“西伯既戡黎”是商周的一次大战，结果文王兵败被俘，被杀祭。
于是武王与纣有不共戴天之仇，因此在誓师时极言其父无罪，载文王木主，显示文王死于非命，归骨未得，借以激励士气。
这些事情不见于史籍，大概是周人认为这个是奇耻大辱，隐讳不言。
9、
魂兮归来！
去君之恒干，
何为四方些？
舍君之乐处，
而离彼不祥些！
魂兮归来！
东方不可以讬些。
长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。
彼皆习之，魂往必释些。
归来兮！
不可以讬些。
魂兮归来！
南方不可以止些。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
归来兮！
不可久淫些。
魂兮归来！
西方之害，流沙千里些。
旋入雷渊，爢散而不可止些。
幸而得脱，其外旷宇些。
赤蚁若象，玄蜂若壶些。
五谷不生，丛菅是食些。
其土烂人，求水无所得些。
彷徉无所倚，广大无所极些。
归来兮！
恐自遗贼些。
魂兮归来！
北方不可以止些。
增冰峨峨，飞雪千里些。
归来兮！
不可以久些。
魂兮归来！
君无上天些。
虎豹九关，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼从目，往来侁侁些。
悬人以嬉，投之深渊些。
致命于帝，然后得瞑些。
归来！
往恐危身些。
魂兮归来！
君无下此幽都些。
土伯九约，其角觺觺些。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
参目虎首，其身若牛些。
此皆甘人，归来！
恐自遗灾些。
------《招魂》屈原
在《招魂》里，屈原描写了四方的环境，东方是长人千仞，十日代出；南方是雕题黑齿，蝮蛇蓁蓁；西方是流沙千里，赤蚁若象；北方是增冰峨峨，飞雪千里。
看看这些是楚国的环境吗？
（楚国地图）
楚国作为春秋五霸和战国七雄之一，一直是南方的强国，地域辽阔，物产丰富。
以楚国如此巨大的版图，也难以找到屈原所描写的内容。
楚国的东部是大海，没有诗中提到的长人千仞，同样，在楚国的西部是巴蜀是青藏高原，根本没有流沙，和诗中的描写不符合。
作为招魂这种体裁，本身是极为严肃的事情，古人讲事死如事生，作为忠臣的屈原，不可能编造一些恐怖的地方去吓唬楚王的魂魄，如果这样，那是欺君罔上的大罪。
地图上没有，诗中又言辞凿凿，这唯一的解释就是屈原沿用了古人招魂的内容，这种用于祭祀和招魂的内容，往往保留了先民的记忆，反应了先民的生活，历经很长时间，代代相传不会改变。
如果把观察的坐标从楚国换到古埃及，会非常的吻合。
按照《山海经》的记载，古埃及处于中山经范围，西面是撒哈拉大沙漠，东部有大人国，属于海外东经，北面是北山经，常年冰雪。
是基本吻合的。
可以说是对东西两个方向的描写保留了远古的记忆。
对于楚国南部的雕题黑齿，和楚国的位置是吻合的。
所谓雕题，就是脸上有纹身。
在海南岛，黎族人至今有纹面的习惯。
黑齿习俗在东南亚地区自古就有，属日本、泰国及中国云南边疆傣族较为突出，古时没有牙膏清洁牙刷并且热带地区喜爱嚼槟榔，经过年月及一些迷信的缘由，均以乌牙作为一种传统习、黑齿为美，代表干净及有净化作用，染黑齿在日本亦是一种贵族身份与地位的象征，这一习俗在东南亚地区相沿数千年，现已基本绝迹。
雕题黑齿的记录是楚国人在筚路蓝缕的过程中对少数民族的习俗留下的记忆。
所以说，屈原在《招魂》里描写的情景是融合了对祖先的记忆和在拓展中的认识相互杂糅的结果。
这种描写在《大招》里面就有了变化。
据考证，《大招》是后人的作品，东方就变成了大海了，与楚国的地理环境进一步吻合了，原因可能是随着楚国的开疆拓土，相应的认识也在不断修正。
魂乎归来！
无东无西，无南无北只。
东有大海，溺水浟浟只。
螭龙并流，上下悠悠只。
雾雨淫淫，白皓胶只。
魂乎无东！
汤谷寂寥只。
魂乎无南！
南有炎火千里，蝮蛇蜒只。
山林险隘，虎豹蜿只。
鰅鳙短狐，王虺骞只。
魂乎无南！
蜮伤躬只；
魂乎无西！
西方流沙，漭洋洋只。
豕首纵目，被发鬤只。
长爪踞牙，诶笑狂只。
魂乎无西！
多害伤只。
魂乎无北！
北有寒山，趠龙赩只。
代水不可涉，深不可测只。
天白颢颢，寒凝凝只。
魂乎无往！
盈北极只。
----《大招》
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