易经详解损卦.docx

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山泽损

【原文】损：

有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

曷之用？

二簋可用享。

【译文】损卦：

有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固，适宜有所前往。

要使用什么？

二簋（gui，古代的盛器）就可以用来献祭。

【解读】

1、损卦是下兑上艮，亦即“山泽损”。

《序卦》说：

“缓必有所失，故受之以损。

解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着出现了损卦。

2、损卦是损下益上，下为内，为己，上为外，为人。

能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。

以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以说“利有攸往”。

3、“曷（he）”为何，“曷之用”是问如何表现这种诚信。

“二簋（gui，古代的盛器）”是供品中最简单的，“簋”为内圆外方的祭器，用以存放黍（shu）稷（ji）谷梁。

心中真诚而供品简单，鬼神也会欣然接受。

【原文】《彖》曰：

损，损下益上，其道上行。

损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

曷之用？

二簋可用享；二簋应有时。

损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

【译文】《彖传》说：

损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路。

损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。

适宜有所前往。

要使用什么？

二簋（gui，古代的盛器）就可以用来献祭。

使用二簋献祭应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。

减损与增益，满盈与空虚，都是随着时序而运行的。

【解读】

1、由“损下益上”一语可知，损卦（山泽损）是泰卦（地天泰，第十一卦）所变，亦即泰卦的初九成为上九，使其他各爻下降一位，亦即下卦少了一个阳爻而使上卦多了一个阳爻，阳爻大阴爻小，所以是“损下益上”若是损上益下，则是下一卦益卦了。

为了益上，所以说“其道上行”关键在于“损而有孚（fu,信用）”一语，以减损来表示诚信，亦即肯定损己利人的美德。

2、“二簋（gui，古代的盛器）可用享”固然肯定了真诚不可或缺，但并不表示繁复盛大的礼仪可以弃置。

这要取决于时机。

正如“损下益上”所展现的“损刚益柔”也须考量时机。

万物的消长，原本就是“与时偕行”，自然界的盈虚是自己如此，而人间的损益则要靠智能了。

【原文】《象》曰：

山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

【译文】《象传》说：

山下有沼泽，这就是损卦。

君子由此领悟，要戒惕愤怒，杜绝嗜欲。

【解读】

1、损卦下兑上艮，艮为山，兑为泽，亦即“山下有泽”泽水可以润山，并且，泽越深，山就显得越高。

2、君子由“损下益上”体认了修养的方法，就是“惩忿窒欲”。

愤怒最易使人冲动，因而失去理性，做出各种后悔的事。

孔子在学生请教如何“辨惑”时，特别指出：

一朝之忿（气愤），忘其身以及其亲，非惑与？

（由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？

）（论语•颜渊》）至于嗜欲，则是指出于个人私心的欲念，最易因而损人利己者。

君子要杜绝的是这种欲，而不是其他正常的欲望。

【原文】 初九：

已事遄往，无咎，酌损之。

《象》曰：

已事遄（chuan,往来频繁）往，尚合志也。

【译文】

初九：

办成了事就赶快前往，没有灾难。

要酌量减损。

《象传》说：

办成了事就赶快前往，是因为与上位者心意相合。

【解读】

1、初九居损卦初位，它原是泰卦（地天卦，第十一卦）的九二降下一位所成，亦即泰卦的初九去益上，才造成了损卦（山泽损）。

所谓“已事”，即指办成此一损卦之事。

不过，初九在损卦之初，要做损下益上之事，必须“酌损之”不可过度与过量。

2、初九的“遄（chuan,往来频繁）往”（遄为速），是因为与六四阴阳正应，是“尚合志也”,所以“无咎”。

【原文】 九二：

利贞，征凶，弗损益之。

《象》曰：

九二利贞，中以为志也。

【译文】

九二：

适宜正固，前进有凶祸。

不要减损，就有增益。

《象传》说：

九二适宜正固，是因为以居中为其心意。

【解读】 

1、在损卦中，上九已经“损下益上”了，初九要“酌损”九二要“弗损”。

九二的“弗损”是说不要自损，如此才可上济六五阴柔之君，亦即所益为六五。

2、九二在下卦中，是应损的部分，所以说“征凶”。

反之，则是“利贞”因为它得居中位，又有六五正应。

【原文】 六三：

三人行，则损一人；一人行，则得其友。

《象》曰：

一人行，三则疑也。

【译文】

六三：

三人一起行走，就会减去一人。

一人行走，就会得到友伴。

《象传》说：

一人行走，因为三人会引起猜疑。

【解读】

1、六三居上下卦之际，对于泰卦变为损卦有所观察。

泰卦（地天泰）下乾上坤，皆为三个同性爻走在一起。

一变而为损卦（山泽损）就是新的局面，亦即“三人行，则损一人，一人行，则得其友”。

上九有六四、六五为友，六三有初九、九二为友。

异性相处为“友”,同性则为“朋”。

2、“一人行，三则疑也”此语显示《易经》肯定阴阳二元相对相成的原理。

《系辞下》谈到此爻，说：

天地絪緼（yinyun），万物化醇。

男女构精，万物化生。

《易》曰：

‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。

’言致一也。

阴阳会合是二合一的组合，此为万物生成变迁的原则。

【原文】六四：

损其疾，使遄有喜，无咎。

《象》曰：

损其疾，亦可喜也。

【译文】

六四：

减损他的疾病，让他赶快有喜庆，没有灾难。

《象传》说：

减损他的疾病，也是值得欢喜的。

【解读】

1、六四在互震（九二、六三、六四）中，震为决躁，引申为犹疑不定之疾。

损卦为损下益上，六四阴爻居柔位，有待支持，在上卦中，等着下卦来增益，其“疾”可知。

2、六四有初九正应，“可喜”而“无咎”。

初九的“遄往”，对六四则为“使遄（chuan,往来频繁）有喜”。

【原文】六五：

或益之，十朋之龟弗克违，元吉。

《象》曰：

六五元吉，自上佑也。

【译文】

六五：

有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝，最为吉祥。

《象传》说：

六五最为吉祥，是因为从上位者得到保佑。

【解读】

1、“朋”，古人以贝为货币，一串五贝，两串为朋。

“十朋之龟”为价值不菲的宝龟。

由象上看，六五下有九二正应，上有上九可以相承，而从九二到上九（山泽损）形成一个大的离卦,离为龟（大离卦）。

六五又在互坤（六三、六四、六五）中，坤为地，而十为地数，并且这个互坤形同两串贝，是为朋，所以说“十朋之龟”。

2、六五的元吉，除了与九二阴阳正应之外，主要是有上九之损下益上，形成“自上佑”的局面。

【原文】上九：

弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

《象》曰：

弗损益之，大得志也。

【译文】

上九：

不是减损，而要增益，没有灾难，正固吉祥。

适宜有所前往，得到臣民而没有自己的家。

《象传》说：

不是减损而要增益，是为了充分实现自己的心意。

【解读】

1、上九居损卦终位，表现了损而益之的风范。

现在上卦为艮，艮为止，可以“弗损”，但依然“益之”。

这是“大得志也”，所以“无咎”,“贞吉”。

2、上九是从初九来到上位的，所以说它“利有攸往”。

它位居上九，下临互坤（六三、六四、六五），坤为众，为臣民，它离开原先泰卦的下乾，等于离开自己的家，所以说是“得臣无家”。