吉林三杰之一成多禄.docx

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吉林三杰之一成多禄

吉林三杰之一——成多禄

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吉林三杰之一——成多禄其人其诗

人们总喜欢说自己的家乡人杰地灵，九台人亦如此，但多数人提及此却又底气不足，因为举不出几个够份量的名字。

其实九台亦有才人出，清末民初以诗书“价重吉林，蜚声关东，名被海内”，号称“吉林三杰”者，九台人就三居其二，成多禄、徐鼐霖是也。

为了使九台人与外界交往时谈及家乡山水人文而不赧然，并激发我们赶超文化前贤，弘扬先进文化之热情，今将成多禄其人其诗介绍给大家。

成多禄（1864—1928），字竹山，号澹堪。

祖居山西，清初由京师迁乌拉，后北迁其塔木，隶汉军正黄旗。

先生自幼颖慧，五岁始识字，八岁能吟咏，年十六应童子试，列为案首。

二十二岁遴取为光绪乙酉科拔贡。

因家境不顺，直至三十一岁始进京参加顺天乡试，但因患病晕场，从此绝意功名。

三十六岁出山，先后入盛京将军依克唐阿，齐齐哈尔副都统程德全幕主文案。

以候选同知擢升首任绥化知府。

三年挂冠，遍游江南，以文会友。

后游幕奉天、江苏。

辛亥革命后归乡，被选为吉林省参议员，民国参议院议员，中东铁路理事会董事。

晚年寓居北京。

张作霖在京组织安国军政府时，被任为教育部审核处处长兼图书馆（今北京图书馆）副馆长。

先生一生淡于荣利，主要以诗歌、书法见重于世。

一生诗作不下千首。

有《澹堪诗草》二卷和自订年谱一卷行世，有今人翟立伟、成其昌等编注《成多禄集》，收辑成诗八百六十首。

先生书法造诣颇深，取法欧、颜、苏、翁各体，不落窠臼，卓然成家，被今人目为东北四大书圣之一。

其匾额、楹联，在京、吉、奉、哈等地颇受推重。

（注）

以下略谈一下成多禄的诗。

东北远离中华文化中心，自然是少有名声响亮的文人、诗人。

成多禄是这少数之中的一员。

他的诗有很高的艺术价值。

他的诗在艺术手法上是承袭了中华传统诗词手法，在内容上却具有浓烈的地方色彩和时代气息。

文学艺术可以跨越地域的界限、可以跨越时代。

但诗歌和其他文学样式一样，所表述的内容应是独特性极强的“这一个”。

我们常常会在刊物上见到有些当代作者的诗作,竟看不出年代来。

我觉得一味的仿古泥古的诗不是好诗。

格律诗只是一种文体，是一种形式，我们不过是用这种文体，这种形式写我们今天的社会现实，抒发的是今人的思想感情。

所以今人的诗作应该具有鲜明的时代特色。

这里还要说一说，地域特色的问题。

一个诗人总有自己的生活空间、居住环境，每一首诗总有它产生的地点，这诗作就不能不带有当时当地的印记，比如说“霜叶红于二月花”的诗句产生在中原，而东北诗人写东北的山绝不可以这么写，因为农历的二月，东北这疙瘩冰雪还在，草还没萌芽，谈何红花。

成多禄真是值得我们东北人自豪的东北诗人，他的诗极富东北的地方特色。

他有大量描写家乡山水，吟咏东北特产的诗。

描写家乡山水的诗有：

《哈尔滨竹枝词十首》、《过土们岭》、《其塔木屯二首》、《里中山水诗十一首》等。

他的“四月诗”（《柴门月四首》、《榆塞月四首》、《芦港月四首》、《芸窗月四首》）都取材于他的家乡，身边景物。

更有直接吟咏家乡的《其塔木屯二首》，其一曰：

东望古原平，孤村夕照明。

山光枫叶暗，边影柳条横。

齐晋多乡语，金辽有重兵。

沧桑无限感，惆怅故园情。

以往我们在古人的诗中见到的多是中原、江南、巴蜀的地名，如今我们在成诗中见到家乡这些熟悉的地名能不倍感亲切吗？

吟咏东北特产的诗有：

《鹿茸》、《人参》等。

自来咏物者实为咏人，成公在《鹿茸》一诗中，写鹿因茸而遭割锯之苦，又列举雄鸡断尾，象齿焚身的典故，以此比拟有才华的人易招祸。

《人参》一诗，写人参具人形，从而联想到“以人而食人”的社会现象，表现了诗人慈悲善良的人文本性。

其诗曰：

“草木本无知，畏死心尚尔，安有万物灵，不思凡骨换，以人而食人，何怪学朱粲。

”（朱粲，隋人，曾从军伐贼，亡命为盗，自号迦楼国王后以称楚帝。

生性残忍，军中乏粮，掠妇人、小儿烹食之。

后兵败被杀。

）

其他东北物产入诗的，如《戏答垂叟同年》诗中列举了好多东北的山珍野味，有“熊掌、红蛤蟆（哈什蚂）、四不相鼻（堪达犴之鼻，称犴鼻子，乃味中珍品）、韭花、青蛙、沙斑鸡、树鸡（飞龙）”，其他还有枫叶饼，即街里常常叫卖的玻璃叶饼。

《马鬃蝇拂子二十二韵》，中说的马鬃蝇拂子，就是东北人所说的蝇甩子。

写时事的诗有：

《甲午有感》、《因沙研斋屡和有感之作又叠前韵十首》、《纪事二首》、《感事四首》等。

他在《甲午有感》序中写道：

“时倭奴畔华，人情汹汹，我军伐之，胜负未决，因作有感十章，用前韵。

”

六

征车遥隔塞云阴，火速机关铁路寻。

赖有筹边真宰相，至今才信老谋深。

七

名将如飞今古同，军声和电走云风。

休言阔绝中西路，千古江山此线中。

诗写中日甲午战争，当时战争初起，“胜负未决”，可见诗人反应之快。

诗中以激烈的语言挞伐日寇对朝鲜的侵略，有对我军将士的激励，有对战事未必正确的分析，总之一个关心国家大事，极富民族情感的老知识分子的形象跃然纸上。

《纪事二首》是纪庚子事变两京失守事。

其二曰：

“十万苍生同一哭，欧雨亚风虎狼邻。

”这里的“欧雨亚风”，指的是包括邻国日、在内的各国侵略者。

成公对辛亥革命、直奉大战这样一些历史上或大或小的事件都曾以诗的形式记录，评论、感慨之。

成诗中以新词汇入诗者颇多，如：

“巴黎声声今何似，心醉欧风总不知”、“洋葱洋柿一肩桃”、“趁墟人逐电车遥”、“马戏园中把臂游，短裙高屐自风流”、“来践星期前日约，公署深处看花苞”、“炮船七过佛郎机”、“人语逐轺电（轺电：

指电报）”。

你瞧：

电车、电报、马戏园都入了诗，还有短裙、高跟鞋也入了诗，读成公的诗让人觉得比我们今天某些人的诗还有现代感。

成多禄五岁识字，八岁能吟，十六岁应童子试，二十二岁选拔贡，他的汉语言文学的功底是极深厚的，可是他的诗除部分诗友相唱和的诗较为古奥，其余皆清新淡雅，平易自然，生动活泼，朴素直白。

如：

《读书四首》。

写的是自己读书的感受，以及对如何读书的见解，语言非常直白，好象唠家常嗑一样，讲述着读书的深刻道理。

读书如健饭，嗜奇难尽奇；

所以古之人，努力须及时。

青年齿牙好，珍羞不可期；

洎乎得珍羞，齿牙又已衰。

此境一倒置，其美两失之；

悠悠三十年，阅历故如斯。

历来脍炙人口的名篇、警句都是清新自然，平实直白之作，如“欲穷千里目，更上一层楼”、“但愿人长久、千里共婵娟”、“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，哪一个是深奥难解的？

成诗中不乏这样的清新淡雅的巧思之作。

如：

“傲为骨格狂为态”，所论何等贴切，“傲”是骨子里的，“狂”不过是外在的表现形式；“持帚扫白云，不令白云住。

生恐尘世人，认得云深处。

”多么清新自然，富有情趣；“芙蓉泣露荼蘼笑，一样春秋两样心”、“刹那已六十，人间黍未熟”、“不衫不屐不披裘、境自萧疏人自幽”这些诗句读来真是令人拍案叫绝不止。

成公用词也很奇特，如：

“但觉一丸凉月深”，月名之曰丸，很是新奇。

而“鸡声慷慨”，读来不觉别致吗？

有些诗句反复品咂，余味绵绵，更有言外之意、弦外之音的妙趣。

如：

《榆塞月（四）》“故营深夜惊，起视秋天朗。

祗疑敌骑来，月照黄榆响。

”“月照黄榆响”一句如同一谜，月照黄榆显然是不会响的，那么是什么使黄榆响的呢？

是风吹的？

是狐兔碰撞的？

还是有敌偷袭？

但凭读者去想象。

不管事实怎么样，都反映了守边将士的高度警觉。

成诗在技巧上无疑是十分高超的。

就说句式吧，一般来说七言的古体诗和格律诗的句式，多是二二三型，这种型制又可分为二二二一型和二二一二型两种。

这是旧体诗的基本句型，但如一点变化都没有就会使诗句读起来呆板，沉重，如稍有变化则能使诗句变得灵活、明快。

成诗在句式上比较灵活。

如：

“将军冢与故侯门”（三一三句式），“更何人敌海藏诗”（一二一二一式），“深入军如薄地鸦”（二一一二一式），“高句骊哭倭儿笑”（三一二一式），“最荒凉处我留题”（一三一二式），“五大夫曾受汉封”（三二二式）等等。

七言诗如是，五言诗亦如是。

有了这样的变化，一首诗读来就显得活泼而别致。

成诗另一个形式上的特点是，长篇巨制较多，一题多首者多。

作者喜写较长篇什，这说明两个问题，一是诗人感慨良多，短篇难以尽吐胸臆，二是格律诗不如古体诗之灵活，便于表达思想感情。

至于格律诗或绝句，或律诗的一题多首，则应是诗人意犹未尽，不吐不快，一吟再吟之作，这便更见诗人功夫。

本人把《成多禄集》中所收的成诗做了一下统计，具体见下表：

七绝

七律

七古

五绝

五律

五古

一题

一首

18首

127首

45首

2首

22首

28首

同题多首

207首

214首

11首

35首

72首

71首

从这个表可以清楚的看出长篇古体诗，同题多首格律占有绝对多的比例。

诗词和其他文学艺术一样有其自身的规律性和文体规则。

这是人们在长期创作和欣赏实践中总结出来的，它是合乎美学规律的。

律诗在这一点上尤为突出，但这绝不是说律诗是死板得一成不变的。

任何艺术还要遵循另一条规则，那就是：

虚与实、大与小、近与远、疏与密、淡与浓、文与白的辩证统一，诗词概莫能外，或者说，好的诗词作品正是遵循了这一规则。

成诗在内容上，虚实并现、疏密结合，语言上文白夹杂，韵调也是在不违反格律的前提下富于变化。

人们常说写格律诗是“带着镣铐的舞蹈”，而跳得好的人，使你看不到因镣铐的累赘而脚步趔趄、错乱，那轻松灵活优美的舞步会使你觉得羁绊不复存在，读成诗就有这种感受。

至于提到成诗的思想性问题，我觉得，成多禄做为旧中国饱受传统教育的文人，必然要有传统文人的道德观、价值观，他热爱家乡，同情劳动人民，眷恋田园生活，这和他生在农村、长在农村、学在农村，具有浓重的农民情结有关。

他热爱祖国、憎恨日本侵略者，鄙夷沙俄，这又是典型的民族情结使然。

对于清王朝的灭亡，他从基本的、朴素的、传统文人忠君思想出发，也曾想过做旧王朝的遗老，但这种思想并不很强烈。

这和他在旧王朝的经济及政治地位不高应该是有很大关系的。

在他的诗中对于辛亥革命，对于中华民国这个新政权，颇有微辞，但也不是很强烈，这大概跟他不是这场革命的对象，而新政权的建立并没给他带来什么损失有关。

总之成诗的思想意义逊于成诗的艺术价值。

成诗思想的落后因素，弱于成诗的人文意义。

我们应该遵循历史唯物主义的规律来看待旧式文人，不必苛求成诗的思想意义，应注意它的艺术价值，并从中学习有益于发扬光大民族文化的艺术技巧。

以上不过是笔者读成诗的一孔之见，一己之见，敢企诸君苟同？

不过是向乡党介绍家乡名人而已。

如能引起些许关注，甚或研读成诗者，则大过所望。

江泽民总书记提出了“三个代表”的重要思想，其中有“先进文化”一项，我觉得“诗词”应该算做中华民族的先进文化，因为它是文字产品中的精中之精、粹中之粹。

我们不应该放弃这件宝物，应该继承、改造、发扬它，使之为今人所用，为时代服务，让它为现代和未来的精神文明之园多植一些俏丽奇葩。

正好有一首新作，聊作尾花，缀于文后。

千载何曾礼乐崩，犹闻雅奏响玲玎。

金风只可凋衰柳，玉露从来润劲松。

糟粕不容污圣洁，黄钟定使作雷声。

吾侪敢任传薪者，啸聚边台唱国风。

注：

据吉林文史出版社出版的成其昌、翟立伟《成多禄集》。