花卉与文学.docx

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花卉与文学

姓名：

徐梓宇专业：

汉语言文学学号：

20103479编号：

摘要：

千万年来，花深深地渗透进了中国文化之中，形成了源远流长、博大精深的花文化。

美丽的花儿代表了人类许多的情感，如爱情、亲情、友情、敬仰之情；鲜花还象征了人类的许多精神，如坚忍、自由、高贵、雅洁等等；鲜花更是人类美好愿望的寄托，如长寿、幸福、吉祥、财富……

关键词：

鲜花中国文学表现诗境

翻开中国文学史，从屈原佩兰示节，陶潜采菊东篱，李白醉卧花丛，杜甫对花溅泪，白居易咏莲吟柳，乃至林逋梅妻鹤子……，中国竟有无数风流文人为花卉草木所倾倒，创造了许多以花卉为题材的千古佳作。

这些精彩的花卉文学作品，使自然的花花草草呈现出特有的情趣和艺术魅力，温暖、润泽着中国每一个文化人的心，甚至成为民俗化的理念。

可以说，花卉与文学之间存在着双向作用的显著特征，千丝万缕的联系。

两者相互依存又相互促进。

具体表现在下述三个方面：

一、文学以花卉为描写对象世界上没有文学不能描写的对象，比之其他艺术门类，文学的题材内容是最广泛的。

文学作品的艺术形象不仅是指人物及人物生活的环境，同时也包括与人的生活有密切关系的日月星辰、风云雷电、河海山林、鸟兽虫鱼、花草瓜果等自然物。

我国历代以花卉为题材的诗词歌赋、小说、戏剧等文学形式，简直多得不可胜数。

在现代的诗歌、散文中，花花草草更是文人笔下的宠物，许多文人雅士亦因此而与花卉草木结下了不解之缘。

现代的著名文学家和园艺家周瘦鹃，就写过许多有关花卉盆景的散文短篇，出版的《花木丛中》一书便是很好的见证。

我国现代的许多著名作家，都写下了有关《花》的篇章。

在中国的花卉文学作品中，数量最大、成就最高的要数咏花诗词了。

在我国最早的一本诗歌总集——《诗经》中，三百零五篇里，提到的花花草草，就多达132种。

稍后的《楚辞》，诗人屈原也运用大量的花木香草和丰富的想象，表现出积极浪漫主义精神，使其成为一朵灿烂的文学之花。

有人将这些咏花诗词依所表现的诗境的不同层次分为四大类：

第一类是表现感官感受的“物境”。

例如，白居易的《山石榴》诗云：

“日射血珠将滴地，风翻焰火欲烧人。

”写杜鹃花的红艳。

而韦庄的《白牡丹》则说：

“昨夜月明浑如水，入门唯觉一庭香”，表现素花溶化在月色中，不见其花、唯闻其香的特别感受，让人联想到白牡丹那皎洁芳美的幽雅神貌。

这类咏花诗词，侧重于花卉色香形态的描述。

第二类咏花诗词的艺术境界由“物境”转为“意境”，在创作上追求表现审美主体心灵感受的“韵味”。

如陆龟蒙《白莲》诗云：

“无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。

”就体现一种特有的韵味，诗人借此表达芳洁自赏而又寂莫凄清的心境。

再如姜夔《暗香》写寒梅云：

“竹外疏花，冷香入瑶席。

”又说：

“千树压，西湖寒碧。

”皆是幽冷心境的意象表现，有“得意忘形”之趣。

第三类是通过移情作用，将自身内心情感托之于花卉形象表达出来，构成咏花诗词的另一境界——“情境”。

如陈子昂《感遇》诗咏兰，以“岁华尽摇落，芳意竟何成”，寄寓时不我与、美人迟暮之叹；宋徽宗《燕山亭》咏杏花，以“易得凋零，更多少、无情风雨”，寄寓国破家亡、失身为虏之痛。

这类咏花诗词，含蓄深沉，耐人寻味。

第四类咏花诗词主要表现“悟境”。

如贺铸《踏莎行》咏莲所云“当年不肯嫁春风，无端却被秋风误”；元好问《同儿辈赋未开海棠》所云：

“爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风”；李东阳《月桂》所云：

“未须夸雨露，慎与藏冰雪”等等，此类诗词中，花卉只是具有象征意味的原型意象，所表现的是诗人由物境引起内心触动后进而领悟到的人生哲理。

二、花卉因文学的描写而出名或生辉自然的花卉，通过文学家的生花妙笔，呈现出丰富多彩的风姿和细微末节的神态。

花卉本身美的特点被文学家所挖掘、加工、表现，美化成为文学美的形象。

“东风若使先春放，羞杀群花不敢开”（宋·戴昺·咏牡丹）。

“花落花开无间断，春来春去不相关”（宋·苏轼·咏月季）。

“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（宋·林逋·咏梅花）等等。

这些吟花的千古名句，亦是对花性的生动写照。

总览现在为人们所公认的“十大”或“十二大”传统名花，它们的出名无不与文学的描写息息相关。

琼花的例子也是相当典型的。

尽管唐时即有琼花栽培，但由于其花色并不鲜艳，香气也不惊人，因此，宋朝以前一直是无声无息的。

宋朝初年，继著名官吏兼文人王禹俘题咏琼花后，骚人墨客趋炎附势，横加题咏，文豪欧阳修做扬州太守时，又在琼花株旁建了“无双亭”。

至此，琼花在文人们的赞颂下得以名噪天下。

特别是小说《隋唐演义》将琼花与隋炀帝相联系，融进故事情节中后，使得扬州琼花在我国花卉史上成为“四海无同类”、“天下无双”的奇葩，“中国独特的仙花”。

文学作品对花卉的题咏甚至可以主宰花卉的沉浮。

如现在被称为“花王”的牡丹花与“花相”芍药，早在二千多年前的《诗经·郑风》中即有“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”这一有关芍药的记载。

而“牡丹初无名，依芍药得名，故其初曰木芍药。

”（《广群芳谱》卷32）牡丹之所以“初无名”，唐朝的李德裕在其所作《牡丹赋》序言中叙述尤为明了：

“余观前贤之赋草木者多矣。

……惟牡丹未有赋者。

”可见没有文人的讴歌、赞美，即使是荣华富贵的牡丹，也只能是“养在深闺人未识”。

三、花卉文学与花卉审美有关花卉的文学作品加深了对花卉的审美层次，同时丰富了对花卉的欣赏内容。

文学是想象的艺术，它为欣赏者提供了想象的广阔天地。

文学通过丰富的情感和想象，运用比喻、象征、联想、寓意等表现手法，来形象地渲染、夸张和集中花卉的美熏陶感染人们的意识，使人们对花卉的审美态度和欣赏趣味，随着这种影响和引导而变得日益丰富和多样化。

给花卉以艺术的比拟和象征，赋予它们以“观念形态的意义”，给它以意识即情感、想象上的“人化”，从而使花卉美从它的色彩、形态、香味、质地等自然特性构成客观自然属性的美凝聚升华到主客观相统一的自然意态之美，亦即通常所讲的“风韵美”。

从而加深了对花卉的审美层次。

综上所述，可见花卉与文学历来既有血缘关系。

形形色色的花卉草木为文学创作提供了取之不尽、用之不竭的丰富题材。

而花卉在文人的笔下更具有风采。

这种被融进诗意和故事情节的“人化”、“情化”、“心化”了的花卉，又给人们带来更为丰富更为崇高的美感。

（参考文献：

科学网）