新编二十四孝图修改版.docx
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新编二十四孝图修改版
第一篇：
新编二十四孝图
新编二十四孝图，新24孝图，二十四孝故事
孝亲，是中华传统文化的重要内容，也是伦理道德的基本准则。
孝亲观念，溯源于远古氏族公社时期。
春秋末年，孔子、曾子对孝作了系统论述，遂成为儒家伦理的重要内容。
儒家认为，“百善孝为先”，“孝悌”是“仁之本”。
在儒家文化的长期熏陶下，孝道文化成为我国的优良传统。
相传为元代郭居敬所编《二十四孝图》，集虞舜以下二十四个孝亲故事，绘成图册，训教童蒙。
不过，这部编于六七百年前的《二十四孝图》，由于历史久远，其中一些属于“愚孝”的内容应该被时代淘汰。
为了弘扬中华优秀传统文化，倡导尊老。
敬老和赡养老人的美德，借鉴民间喜闻乐见的图画形式，我们选取从先秦到清末的二十四个孝亲故事，编绘成《新编二十四孝图》。
这些故事，大都见于历史记载，也采用少量脍炙人口的传说。
我们把这些孝亲故事，绘成二十四幅图画，每图附有简短文字解说。
孝亲的主要内容是尊敬和赡养老人。
我们编纂本书的目的，是通过古人的孝亲故事，使人们从中得到启发和借鉴，弘扬孝亲的传统美德，在全社会形成尊老、敬老、爱老的社会风尚，为建设和谐家庭、和谐社会做出贡献。
《新编二十四孝图》的编纂历时三年，经专家反复论证，作了多次修改。
错误和不妥之处，敬请指正。
孝闻天下
舜，有虞氏首领，又称虞舜。
母亲早亡，继母生子名象。
继母与弟象对舜心怀嫉恨。
舜的父亲眼瞎，又不辨善恶，偏听偏信，对舜虐待，以至加害于舜。
有一次，他们要舜去修仓，待舜登上仓顶，他们却抽去梯子，放火焚烧。
舜挟着两个斗笠，从仓顶飘然而落，毫发无损。
又有一次，他们要舜去淘井，舜刚下到井中，便有土石滚落，舜从井下的地道中不慌不忙走出，使继母及弟象十分惊恐。
尽管他们对舜屡次加害，舜对父母孝敬如初，对弟象依然友好。
帝尧知舜至孝，又见他德才兼备，使把治理天下的大位禅让给他。
舜“兼爱百姓，务利天下”，后世尊为“远古圣王”。
瞽叟昏聩象害兄修仓淘井见奇行虞舜大孝传天下唐尧重孝禅贤能
鹿乳奉亲
郯子，春秋郯国（今山东郯城）国君。
年幼好学，聪慧仁德，孝敬父母。
父母患眼疾，人说鹿乳可以治愈，郯子便四处寻求，未能得到。
郯子见父母受眼疾折磨，心急如焚，使裹着鹿皮，假扮小鹿，混入野外鹿群中觅取鹿乳。
鹿生性机警，胆小怕人，又善于奔跑，郯子连去几日，终未如愿。
一日，裹着鹿皮的少年郯子，在野外与猎人相遇，猎人张弓要射，郯子急忙站起来，将实情相告。
他的孝行感动了猎人，猎人以家中驯养的母鹿之乳相赠。
邻子得到鹿乳，赶回家中为父母治疗眼疾。
幼年郯子孝双亲为觅鹿乳进山林翻山越岭难如愿猎户慨赠全孝心
孔子论孝
孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国（今山东曲阜）人。
孔子是伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人，后世尊为“至圣”。
他提倡孝道，主张对父母要尊敬、奉养，不违背父母意愿。
父母生时要事之以礼，死后要依礼安葬，依礼祭祀，经常追思。
孔子用孝悌为“仁之本”的学说教育弟子，自己更是身体力行。
孔子三岁丧父，母亲颜征在，含辛茹苦地把他养育成人。
孔子对母亲十分孝敬。
在他十七岁那年，母亲去世，依礼父母应该合葬，但他不知道父亲葬于何处。
孔子便将母亲棺柩，停于鲁国繁华的五父之衢，长跪啼泣求问，终于感动了一位名叫挽父的赶车人的母亲，并在这位老妪指引下，使父母合葬一处。
孔子父母合葬墓，在曲阜城东15公里处的“梁公林”，至今仍有游人前往拜谒。
至圣孔子重孝行仁德忠恕示文明闹市跪问父葬地千古孝论震聩聋
芦衣谏亲
闵损，宇子骞，春秋末年鲁国人，孔门弟子。
幼年丧母，后母生下两个儿子，对他十分冷落，好饭给亲生儿子吃，暖衣给亲生儿子穿，但闵子骞从无怨言。
一年冬天，全家外出，别人不惧寒冷，唯有闵子骞冻得两手发抖，缰绳落地，引起父亲恼怒，挥鞭抽打。
皮鞭打破棉衣，露出的不是棉絮，却是荒野中采来的芦花，父亲这才知道闵子骞遭受虐待的真相，要将后母休去。
闵子骞长跪在地，苦苦哀求：
“母在一子单，母去三子寒”，要求饶恕后母。
父亲受到感动，放弃休妻。
后母羞愧改过，从此对三个儿子一样疼爱。
闵子骞以孝行促使一家人和睦的事迹，受到孔子赞许。
后人把闵子骞列为孔门贤人“四科”的“德行”之科，受到世人尊重。
古贤大孝闵子骞严冬芦衣难御寒鞭衣父嗔跪相求孝心感天家团圆
负米养亲
仲由，春秋末年卞（今山东泗水）人，孔门弟子。
少时家贫，平时挣来的钱自己不花，让父母吃饱穿暖。
房子破了，自己修。
无钱买菜，自己种。
卞地粮贵，他便到远处去买。
后来，仲由到曲阜求学，发现当地粮价比卞地便宜，便常从曲阜买粮，步行百里，背回家中奉养父母。
如此寒来暑往，经年不辍。
因仲由学业有成，许多人聘他到外地做官，他对人说：
“父母在，不远去。
”直到父母谢世，他才去外地供职。
后来，仲由南游楚国，楚王授以要职，从车百辆，生活优裕，但每当想起当年无力使父母摆脱饥寒时，常悲从中来。
他对人说：
“子欲养，亲不在，悲痛在心!
”“父母死后杀牛祭祀，远不如生前给老人杀只鸡吃。
”
仲由家贫孝父母百里负米历寒暑晚年楚地优裕日犹悔年少孝未足
曾子倡孝
曾参，春秋末年南武城（今山东嘉祥）人。
他是孔门弟子中年龄较小的一人，却能领悟孔子思想——忠恕之道，并倾力传承，被后世尊为“宗圣”。
相传，曾子作《孝经》。
曾子认为，孝为“德之本”，“天地之性，人为贵。
人之行，莫大乎孝”。
曾子更是身体力行。
自己清苦，却在赡养父母方面十分尽心。
他经常对父母问寒问暖，关怀备至。
父母喜欢吃的东西，自己不吃，留给老人享用。
他认为自己的身体是父母所给，不敢任意毁伤。
出门在外，时时想着父母。
父母死后，曾子痛哭不止，泪如泉涌，后世在他的家乡曾庙中建有“涌泉井”，以示纪念。
曾子主孝重实践侍奉父母称周全涌泉井中孝子泪一部《孝经》万古传
孟子重孝
孟子，战国时邹（今山东邹城）人，父亲早亡。
孟子少年受母亲“三迁”、“断机”之教，努力攻读，终于成为一位著名的思想家、儒学大师，后世尊为“亚圣”。
在孔子谢世百年之后，孟子继承和发扬孔子的孝道理论。
他认为，天下事，“孝亲为大”。
他以为，那种不事生产、懒惰成性、贪财好色、不赡养父母、好勇斗狠、陷父母于不义的人，都是不孝。
孟子论孝，还有一个可贵之处，是他把“孝亲”推演为“老吾老以及人之老”的社会敬老观念。
母亲死后，孟子以隆重的礼仪殡葬，有人批评他葬母规格不应超过父亲。
他说：
当年没有条件依礼葬父，今天有了，依礼葬母是对母亲，也是对父亲的怀念与尊敬。
三迁断机孟母贤孟子成长母懿范孝亲又及人之老敬老当居九州先
上书救父
淳于意，齐国临淄（今山东淄博临淄区）人，西汉初年名医。
淳于意医术高明，救死扶伤，远近闻名。
汉文帝四年，当地豪强诬告他致人死命，买通地方官员把他拘捕，准备押解京师处剕刑（砍足）。
临走以前，淳于意悲愤地对五个女儿说：
“可惜，你们都不是男子，家中出了这么大的事，你们谁也救不了我。
”小女儿缇萦却说：
“女儿虽小，甘愿为父解忧。
”于是，她跟随押解父亲的囚车到了京师，冒死向皇帝上书，申诉父亲冤情。
她说：
“自古死者不能复生，断足不可复续，要想改过自新，也来不及了。
小女愿被没为官奴，替父赎罪。
”疏文感动了汉文帝，赦免对淳于意的刑罚，并接受缇萦建议，下令废除肉刑。
弱女缇萦意志坚远走京师申父冤冒死上书救亲人废除肉刑惠人间
卖身葬父
董永，西汉千乘（今山东博兴）人。
家境贫寒，年少丧母，与父亲相依为命，靠耕田及做佣工养家。
父亲体弱多病，董永多方求医，诊治无效身亡。
父亲死后，因家中无钱，董永愿卖身葬父。
传说，董永前往主人家的路上，在一棵大槐树下，遇见一位美貌女子，愿为董永妻，并帮董永赎身。
这样，两人就一起到了主人家中。
主人要他们织三百匹绢，作为赎身之资。
董永的妻子十天把绢织完，而且绢色上佳，惊得主人目瞪口呆。
当两人再度回到那棵槐树前时，妻子一席话，解开了董永的心中谜团。
她说，自己是天上织女星下凡，是董永孝行感天，她才嫁给他，并帮他度过难关。
童永卖身为葬父成亲大媒槐荫树十日织绢抵身债孝行感天织女助
行佣孝母
江革，东汉临淄（今山东淄博临淄区）人。
年少丧父，与寡母一起生活，以孝敬母亲远近闻名。
当时天下大乱，盗贼蜂起，江革背着母亲逃难。
吃不上饭时，采到野菜先给母亲吃。
历尽艰险，孝行如一。
江革曾多次被贼掳去，他总是涕泣哀求，声言老母急需照顾，情真意切，使贼人不忍加害。
后来，战乱平息，母子回到家中，生活仍旧穷困不堪，江革靠做佣工奉养老母。
当时，地方上每年要查验户籍，江革的母亲不便走动，他便自己拉车，载老母前去，乡里百姓尊敬地称他“江巨孝”。
行佣赡母任煎熬身遭贼掳苦哀告得避战燹返故里东汉竞传江巨孝
卧冰求鲤
王祥，晋朝琅琊（今山东临沂）人，性至孝。
其母早亡，继母朱氏，生子王览。
朱氏偏爱亲生儿子，常令王祥干重活、吃糙饭。
但王祥对父母孝敬，从不懈怠。
父母生病，王祥衣不解带，日夜照顾，汤药必先尝后进。
继母要吃鲜鱼，天寒冰冻，无处购买。
王祥冒着凛冽寒风，在河上脱衣卧冰，冰被暖化了，冰下竟跃出一条鲤鱼，他高兴地拿回家孝敬继母。
这件事，深深地感动了继母。
继母死后，王祥悲痛，依礼安葬。
王祥对其弟王览，十分爱护，王览对兄长特别尊敬，兄友弟恭，远近闻名，时人把他们的居处称作“孝悌里”。
临沂“孝悌里”至今犹存。
孝梯里中颂王祥卧冰求鲤传四方一片孝心感继母王览效法敬兄长
辞征孝亲
李密，晋朝阳武（今四川彭山）人。
父早亡，母何氏改嫁，撇下年幼多病的李密。
祖母刘氏对他精心抚养，祖孙相依为命。
李密长大后，努力攻读，成为著名学者。
祖母年迈，李密更加悉心照料。
祖母生病时，李密侍奉夜不解衣，饮食、汤药必先尝后进。
李密谨遵祖母教诲，在当地讲学育人，声名远播。
晋泰始初年，皇帝征诏李密，欲任为太子洗马。
李密以祖母年事已高，无人奉养为由，不肯应命。
在他上皇帝的《陈情表》中，说祖母已是风烛残年，人命危浅，朝不虑夕，祖孙二人相依为命，“是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也”。
祖母死后，李密才出来做官。
李密的《陈情表》童蒙能诵，李密孝敬祖母的事迹也随之千年传颂。
朝廷三征不应诏祖母迈老需照料婉言字字皆孝义千古名篇《陈情表》
孝母勤廉
陶侃，晋朝浔阳（今江西九江）人。
早年丧父，家中贫寒，在母亲綦氏教育下，修身自省，好学不倦。
早年，他做监管鱼税的县吏时，请朋友带回几条鱼，母亲拒收，还写信责备他“假公济私”。
陶侃听从母训，为官清廉，公私分明。
有位叫范逵的人，曾登门访问陶侃，见陶侃母亲抽出铺床的草苫为客人喂马，剪下自己的头发换酒待客，对陶侃母子十分敬佩。
后来，陶侃官至侍中、太尉、长沙郡公的高位，依然清廉、正直、勤奋。
陶侃为铭记母训，找来一百块砖，早上搬出书房，晚上搬回书房，如此往复不断，以励志勤力。
他还把勤奋勿惰、清廉勿贪的母训，拿来教育部下。
晋人陶侃称廉明母训无时敢怠松县吏太尉皆职事为官就当身清正
替父从军
北朝乐府诗中有一首《木兰辞》，向人们介绍木兰从军的故事。
据民间传说，木兰姓花，其父花弧是被编入军籍的士兵。
木兰十分孝顺，服侍父母周到备至。
一年，敌军寇边，朝廷对有军籍的人按例征发。
当时，花弧染病，不能应征。
随父长大的花木兰，早练就一身武艺。
眼看父病不能出征，朝廷又催得火急，为解父忧，花木兰女扮男装，替父从军。
她戍守边疆十二年，屡立战功，竟无人知晓她是女子。
及班师回朝，皇帝要封赏花木兰，她却坚辞不受，说自己一不求官爵，二不爱钱财，只愿回家孝敬父母。
这时，人们才知道她是女子，时人传为佳话。
如今，这首带着中国孝道文化特色的《木兰辞》，已唱响世界。
好个木兰艺超群女扮男装去从军代父征战功劳大班师回朝孝双亲
代父受刑
吉翂，南朝莲勺（今陕西大荔）人，世代居于襄阳。
十五岁时，任吴兴原乡令的父亲遭人诬陷，被捉拿治罪。
吉翂到处哭诉父亲的冤情，使许多人受到感动。
其父因为不服审讯，越加得罪官府，判为死刑。
吉翂击鼓鸣冤，愿代父受死。
管理刑狱的官员蔡法度，认为吉翂孝行可嘉，但念他是个孩子，未必出于自愿，便很严厉地说：
“我可以允你代父一死，但你知道人死不能复生吗?
”吉翂说：
“我当然知道。
只要父亲脱险，我情愿去死。
”蔡法度又问：
“你知道受刑苦吗?
”吉翂说：
“我代父受刑，苦也情愿。
”面对酷刑，吉翂毫无惧色，一再申明：
“我是代父受刑，死也心甘。
”皇帝得知吉翂的孝行，下诏重新审理其父案件，知是冤案，遂赦免他父亲，也释放了吉翂。
小小吉翂年十五代父受刑不怕苦感动官府重审理为父雪冤传千古
学医疗亲
孙思邈，京兆华原（今陕西耀县）人，唐代名医。
少年聪慧，家境贫穷，父母有病无钱医治。
看到父母深受疾病折磨，孙思邈十分难过，决心学医为父母疗疾。
于是，他到处拜师，刻苦学习，不断实践，终于成为一代名医。
他在学医过程中，深知百姓缺医少药之苦，便背起药箱，深入民间，不辞劳苦，不计报酬，想方设法给人医治疾患。
历经数十年的努力，孙思邈从病理、治疗、药物、方剂等基础理论，到内、外、儿、妇、针灸等各科疾患，进行全面总结，写成《千金方》、《千金冀方》等医学名著。
孙思邈活了一百多岁，被后世尊为“药王”。
中华名医孙思邈为医亲疾习医道时人常作药王颂千金方中医术高
斥盗护婆
卢氏，唐朝范阳（今北京大兴）郑义宗的妻子。
自小恭顺仁德，读书明礼。
出嫁后，对婆母十分孝敬，远近闻名。
一天夜里，丈夫外出，一伙强盗闯入家中抢劫，卢氏用身体护住婆母，不许他们伤害老人。
强盗凶狠的鞭打，使她几近昏倒，但仍紧紧护住婆母。
事后，有人问她当时是否害怕，卢氏说：
“人和鸟兽不同，因为人讲仁义。
街坊邻居有事还要相助，何况自己婆母。
婆母如被贼人杀死，我还有脸独生吗?
”婆母对卢氏的舍身救护，深受感动，他对人说：
“圣人说„岁寒然后知松柏之后凋‟，越在危难之中，越看出我家媳妇的一片孝心!
”
卢氏孝行感乾坤不畏鞭打护婆身人问为何不怕死孝亲敬老仁义心
尽忠报国
岳飞，南宋汤阴（今河南汤阴）人。
幼年家贫，父亲早亡，事母至孝。
岳飞谨遵母命，刻苦习文，又学得一身武艺。
十九岁应募从军，不久，守父丧还乡，后应募抗金。
起初，岳飞因母亲需要照顾，作为家中独子不肯远行。
母亲对他说：
“一个人应尽忠，也应尽孝。
如忠孝不能两全，二者只能取一时，理应尽忠，尽忠也是尽孝。
”岳母为使儿子记住这番教导，在他的背上刺下“尽忠报国”四个宇。
岳飞谨遵母命，毅然应征，以军功授秉义郎，后升为统制。
后岳飞作为主帅，统兵北伐，他率领的“岳家军”能征善战，收复大片失地。
“尽忠报国”的岳飞，也被誉为忠孝两全的名人。
名将岳飞出汤阴背上刺字慈母训能征善战传千古尽忠报国立功勋
弃官寻母
朱寿昌，宋朝天长（今安徽天长）人，父亲做官时娶妾，生朱寿昌。
七岁时，父亲将他接回家，但不许母亲随行，母子一别五十年。
后来，朱寿昌任阆中知县，时时想念生母，到处打听，始终没有消息。
出于虔诚，他刺破手指血书《金刚经》，希望感动上天和世人，但仍未寻到母亲。
在他五十七岁那年，决然弃官寻母。
朱寿昌经过千辛万苦，终于在陕州找到母亲。
原来，母亲迫于生计，已经改嫁，并生有二子。
母子相见，悲喜交加。
母亲见了儿子，了却多年心愿，使催促他回去做官，朱寿昌却坚持将母亲及两个弟弟一起接回家中，辞官奉母。
他的孝行，受到宰相王安石和翰林学士苏轼的赞扬。
阆中知县朱寿昌自幼失怙常悲伤弃官寻母历万苦孝心一片感上苍
打虎救母
谢定柱，明朝广昌（今山西大同一带）的一个农家子弟。
在他十二岁那年，家中耕牛走失，母亲抱着年幼的弟弟追赶，谢定柱紧随其后。
母子追进深山，忽然跃出一只猛虎，向母亲扑去，母亲吓得摔倒在地，弟弟甩出好远，两人将陷于虎口。
谢定柱毫不犹豫地举起一块石头，向老虎打去。
受伤的老虎，向林中逃窜。
谢定柱赶快抱起弟弟，扶着母亲向返回的路上走去。
不久，老虎又从林中呼啸而出，再次向母亲发起袭击。
谢定柱抓起大棍，再把老虎打退。
此时，谢定柱手举石块，警觉前行，谁知，老虎第三次袭来，并死死咬住母亲的脚不放。
少年谢定柱越战越勇，举起石头照准虎头猛击，受伤的老虎这才逃入林中。
永乐十二年，皇帝下诏表彰谢定柱打虎救母的英勇事迹。
冲龄少年谢定柱孤胆打虎一丈夫临危更见孝母心皇帝旌表青史书
以孝教僮
陆陇其，平湖（今浙江嘉兴）人，清朝著名学者。
在他任灵寿县令时，一位老妇人状告儿子忤逆不孝。
他见少年一脸稚气，不像坏人，便对老妇人说：
“我署中缺一小僮，可由你儿子暂代，以后有了僮仆，我再惩罚他。
”老妇人回去后，陆陇其让这位少年在自己身边做杂役。
陆陇其晨起必先向母亲请安，母亲洗漱后，又亲侍老母用餐。
每遇闲暇，陪老母安坐，或讲故事，或拉家常，以为欢乐。
老母偶有不适，必身边侍奉。
几个月后，小僮跪下啼泣着说：
“先生的一举一动，教育了我，我回去向母亲认错，日后一定要像您一样孝敬母亲。
”小僮回到家中，向母亲诉说半年来的感受，母子痛哭一场，共同感谢陆陇其身教之恩。
灵寿县令陆陇其不孝少年使为役孝敬老母身示敖耳濡目染传孝义
积钱葬母
《清史稿》中记载一位不知姓名的哑人，有人说他是云南昆明的乞丐。
他每次行乞回来，讨到干的让母亲吃，自己吃稀的。
讨来稀饭，让母亲喝，自己就不吃不喝。
冬天衣服少，睡觉时与母亲靠到一起，用自己躯体温暖母亲。
发现母亲不高兴，他会做出各种奇怪样子，博得老母一笑。
此人远近闻名，人称“哑孝子”。
许多人为他的孝行所感动，除给饭食，有时也给一点儿钱。
对这些钱，他不舍得花去一文，却每每暗自投进一口废井中。
日积月累，井中已积了不少钱。
母亲去世后，乡里打算将他母亲草草埋葬，“哑孝子”却一直用手指着这口废井，经他一再比划，人们才终于知道井里有钱。
遂把井中的钱取出，安葬了他的母亲。
昆明哑孝声名传赡养老母尤艰难井中储钱为葬母不孝儿孙当汗颜
异国寻母
沈仁业，清朝江苏吴县人。
父亲在越南经商时，娶越南女子，生下沈仁业。
八岁时，他随父亲回国，因为入境不便，母亲留在越南。
沈仁业常为母子天各一方，忧郁寡欢。
不久，父亲病故，他决心渡海寻母。
怕母亲不认识自己，就请人绘制一幅父亲图像，带在身边。
当时，正值越南国内战事，母亲带着两个年幼子女迸山避难，母子未能相遇。
过了两年，有人为他的孝行感动，开船帮他再下越南，终于实现了宿愿。
回程遭遇海上大风，沈仁业紧抱母亲，以防老人跌落水中。
到了琼州，依例难于入境，沈仁业哭求，一位老吏为他的孝行感动，找出康熙年间允许外国人入境的文书，帮他办理了入境手续。
沈仁业将母亲及弟妹接回家中，为母亲奉养送终。
为寻生母赴越南跋山涉水历艰险孝子自有好人助异国寻母得团圆
四子争孝
清朝中期，江南崇明吴姓人家，出了四对孝子孝妇。
他们的父亲壮年时，因为家贫，将四个儿子卖给富家为奴。
长大后，兄弟都自己赎身，并各自娶妻生子，事业有成。
兄弟们知道老父当年卖子为奴的苦楚，越发体贴老人的艰辛，争相奉养父母。
兄弟议定，四家轮流奉养，每月一轮，一年中每家都能得到尽孝机会。
但媳妇们认为，这样间隔太长，建议改为每天一轮，每家四天得到尽孝机会。
后来，大家认为应当每天尽孝，就改为一日三餐，一餐一轮，轮过一遍，四家与父母聚餐，儿孙齐集一堂，敬听训教。
兄弟们还在老人住处放下一些钱，作为零用。
老人受到儿子和媳妇无微不至的照顾，活到一百多岁。
江南吴姓孝子家四子争孝世人夸衣食相比家家好双亲百岁为佳话
“中华孝文化与代际和谐国际论坛”于2003年12月在济南召开。
会后，山东省老年学学会孝文化专业委员会决定编纂《新编二十四孝图》。
编纂工作由骆承烈教授撰文，李宏勋教授绘图，孝文化专业委员会丁冠之、安作璋、董治安、孟祥才、陈启智教授参与了本书的论证和审定。
省老年学学会苗枫林会长、陈志军副会长参加了本书的编纂、审定工作。
本书编纂的后期事务，由朱茂明副秘书长及慕日升、张学强、杨洪彬先生完成。
第二篇：
二十四孝图读后感
二十四孝图读后感（精选多篇）
文章讲作忆述儿时阅读《二十四孝图》感受，揭示封建孝道虚伪残酷，二十四孝图读后感。
作品着重分析“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童性命，“肉麻当作有趣”，“以不情伦纪，诬蔑古人，教坏人”。
作品当时反白话文、提倡复古倾向予以尖锐抨击。
所谓《二十四孝图》本讲国古代二十四个孝子故事书，主目宣扬封建孝道。
但其“老莱娱亲”“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。
说晋代有个叫郭巨，原本家道殷实，父亲死，家产分两份，给两个弟弟，自己独养母亲，
母极孝。
家境逐渐贫困，妻子生男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就妻子商量：
“儿子以再生，母亲死不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。
”夫妻遂儿子抱出，挖坑埋。
兴好挖出坛金子，才免儿子死。
郭巨虽有孝心，但杀儿举，却有违人性，不合儒家“天地性，人贵”人本观念。
看似孝，其实残忍。
古有求神父母治病舍身，有割股肉以解父母想吃肉念，今有父母治病献五脏，极少有父母去杀人。
节约粮食，就想自己亲生儿子杀，则有违老母爱孙心，二则陷老母于不仁。
所以有人这种孝举，称“愚孝。
“
随便翻《二十四孝图》，这样字眼映入眼帘：
“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”，读后感《二十四孝图读后感》。
“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感冷酷无情；“孝感动天”、“
假期读了鲁迅先生的《二十四孝图》。
这样的一篇文章，虽然名叫《二十四孝图》，但其实并没有写出如何孝顺父
母，没有起到教孝的目的。
其中的卧冰求鲤却让童年的鲁迅产生了恐惧，他一直认为孝顺父母无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。
从文章中可以读出鲁迅先生对封建制度的厌恶。
试想这种常人不能做到的，却又拼命引导要求人去做到，是便于统治，不从根本上解决贫穷问题，却要求人们做出十分极端的行为并以此为孝道，而且还对这种孝道加以宣扬。
《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。
鲁迅先生从自己小时候阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，以及了中国儿童可怜，对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。
二十四孝图》读后感
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇
有感受。
文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。
但其中的“老莱娱亲”和”郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。
说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。
后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：
“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母
亲。
”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。
兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。
看似大孝，其实是残忍。
古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，
《二十四孝图》读后感
读了鲁迅先生的文章《二十四孝图》，才明白有些内容是不人道的。
《二十四孝图》中的内容非但没有起到教孝的目的，还让人产生了不可名状的恐惧。
不禁试想在这样必须舍己的状态下，才能尽孝，正常人又怎能做到呢？
这无非是封建制度下的愚民政策。
它只会拼命引导要求人去做到，这无非是便于统治，而不是尽孝。
对这样的孝道加以宣扬，这不正是鲁迅先生所说的“人吃人的世界”？
我仿佛能想像到，在那时一个年幼的孩子听过《二十四孝图》，正睁大眼睛小心翼翼地看着父母的一言一行，时刻
担心自己也有被埋掉的危险。
可爱而又幼稚孩子的童心，竟被这故事吓到如此地步，这难道是封建统治者所始料不及的？
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