兰亭的故事课程教案两篇.docx

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兰亭的故事课程教案两篇

兰亭的故事课程教案两篇

篇一：

教学目标：

1、体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

2、指导学生探索生活的意义及认识生命的价值。

3、品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵。

4、积累文言实虚词知识。

教学重难点：

依托于文言语言的学习，并进而品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，体会作者对生命的认识是教学的重点；深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟，并进行客观公允的评价是教学的难点。

教学方法：

赏读法、探究法、点拨法

教学辅助：

多媒体课件

教学安排：

一课时

教学环节：

[课前预习]

    1、运用字、词典，疏通全文，读准句子，尝试口译全文，标清难以理解的字词（读一读、译一译、标一标）

    2、了解王羲之的生平事迹和晋代的思想潮流，把握文章感情（查一查，找一找）

    3、评价王羲之的生命观，写写自己的人生观（想一想，写一写）

[课堂流程]

一、赏帖悟性

1、字如其人

说到王羲之的《兰亭集序》，很多人想到这是部书法作品，被誉为“天下一行书”，观书贴，悟性情。

（1）字的特点：

古雅秀美，潇洒自然   古人常用一个字来形容它——“雅”

（2）字如其人  王羲之的“雅”：

出身名门[其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢堂前燕”（王导.谢安）其父王旷.官至淮南太守]又少有美誉，自然兴起名士之雅。

（羲之简介）

2、检查预习

1.解释下列加线的词

▲所以游目骋怀 / 所以兴怀，其致一也

   虽无丝竹管弦之盛 / 虽世殊事异 / 虽取舍万殊 （归类记忆）

▲群贤毕至，少长咸集

   一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 （对称推求）

▲向之所欣   / 及其所之既倦

   游目骋怀 /人之相与 （结构推断）

2.解释下列句子

▲引以为流觞曲水  （省略宾语）

▲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

（省略主语）

▲或取诸怀抱，悟言一室之内  （省略介词）

二、赏景识趣

主题：

文如其人——王羲之的“雅”在写景中的体现

（1）自由朗读前两段，选择自己喜欢的句子背诵，并说说喜欢的理由

A 辰雅

△暮春之初

△天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）

△惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）

B 景雅

崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

比较：

①南朝丘迟在《与陈伯之书》上中写道：

“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”同为写暮春江南风光，二者有何不同？

（丘迟文中是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美；而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已

②“江南好，风景旧曾谙。

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”——白居易《忆江南》（白诗是明艳之美）

C 人雅  群贤毕至，少长咸集（杜牧诗“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”见注释①）

D 事雅  △修禊事也  △引以为流觞曲水，列坐其次  △一觞一咏，畅叙幽情

（2）辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱

△对大自然的一种感悟——大自然神奇的造化；使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身其中，往往使人达到“物我两忘”的最高境界。

△游：

在水中为游，人自由地观赏也是游，如游览

骋：

驰骋，自由的联想、想象，因而可突破时空局限

B小结：

我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。

我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。

从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。

成了“诗意的栖居”

（3）这种感情浓缩成一句话“信可乐也”

南朝诗人谢灵运说：

“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。

”兰亭之会，四者并具，怎不可乐？

△信，的确、确实

△“也”为什么不用“矣”？

“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现。

三．情感初探

1．启疑：

“乐”是不是在全文中一以贯之呢？

学生找“痛”与“悲”字

2、“痛”、“悲”

当代学者郭沫若先生曾认为：

《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。

A痛：

（1）“痛”在何处？

人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉？

（2）“痛”指什么？

不是痛苦，痛伤，而是痛惜

B悲：

（1）为什么会有“悲夫”的感慨？

“后之视今，亦犹今之视昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）

△“今之视昔”→“每览昔人…… 不能喻之于怀”说明我与古人同悲（同悲“死”与“生”的感慨）

△“后之视今，亦犹今之视昔”

说明：

后人读我的文章，犹如我读前人文章一样

（2）“悲”与“痛”的比较

不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。

（3）小结：

人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发展已是今非昔比，但无论世界的变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们（“故列叙时人，录其所述 ，……亦将有感于斯文”）

昔人、自我 、后人→千古同悲

（4）悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹

四．深度探究

（1）理解：

《晋书·王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。

会稽有佳山水┉┉（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。

”王羲之的自我之“志”究竟何在？

△关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种？

A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。

晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。

右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。

（〔清〕林云铭《古文析义》）

B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。

或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。

看来文中原无此意，就文论文，不必深求。

（〔清〕李扶九《古文笔法百篇》）

△“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。

（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）

（2）作者在文章结尾说：

“后之览者，亦将有感于斯文。

”读了本文，你有什么感想？

对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。

古今中外的哲人对此都做出了探索。

下面列举出几种观点，你赞成哪一种？

或者，你还有什么别的看法？

羲之，我想对你说…… [悲叹不等于悲观。

历史上对生命对人生有思考的人，往往是最富有创造价值的人士]

五．收束全课

作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。

既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。

也正因此，作者倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”。

英国大哲学家罗素《论老之将至》

“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。

渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。

最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。

能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。

六、总结延展

篇二：

《兰亭集序》教案

【教学目标】

1、积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。

2、了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

【教学重点】

1、有感情地诵读全文，并能背诵。

2、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。

【教学难点】认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

【教学方法】诵读法、合作探究法

【教学时数】3课时

一、导入

　　孔子曰：

“仁者乐山，智者乐水。

”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回复平静，使尘世的烦恼成为过眼云烟。

千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一次人格与精神境界的升华。

“书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了什么呢？

他想通过这篇序文传达出哪些人生感悟呢？

让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的《兰亭集序》吧！

二、文体简介

序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。

是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。

也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。

“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。

这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。

本文是王羲之为《兰亭集》这部诗歌集子所写的序言。

[过渡]请大家默读单元提示，思考如下问题：

1、本单元文章的体裁是什么？

2、这一类文章一般都采用怎样的写作手法？

3、我们怎样来学习这类文章？

[明确]1、山水游记类散文2、借景抒情、托物言志

3、①联系作者和写作背景②反复阅读③欣赏文中描述的自然风光④品味作者抒发的感情和文章寄寓的旨趣

[过渡]现在我们就按照单元提示的方法学习这篇文章。

首先，我们了解一下作者和写作背景。

三、作者及作品简介

1、王羲之其人

王羲之:

东晋书法家、文学家。

字逸少。

官至右军参军，世称王右军。

因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。

相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。

少时曾学卫铄，自以为学得不差。

后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。

于是遍学众碑，从此书艺大进。

创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。

他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。

论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。

后世誉之为书圣。

羲之为人有傲骨，时骠骑将军王述，乃太原王氏家族中人，亦为世家大族，因受王导器重，亦有美誉，与羲之齐名。

而羲之却很看不起他。

原本王述为会稽内史，羲之替代他之后，他因母丧而暂居郡内。

羲之上任后，只去吊唁过其母一次，便再不与之往来。

王述居家，每听到号角之声，都认为羲之要来看他，就洒扫庭院来等待。

而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以为恨。

后王述为扬州刺史，遍游会稽郡界，也不去访羲之，只是临离郡时，方匆匆一别而去。

王述做扬州刺史，恰好是羲之上司，羲之为其下属，于是派一位使者到京师活动，要将会稽郡分为越州管辖。

而这使者在京游说时言辞失当，此事遂成一时笑谈。

后来王述又来会稽郡察其政绩，颇为严苛，羲之深以为耻，于是托病离开会稽，到父母墓前发下誓言，不再为官。

　　辞官后，羲之镇日与名士僧人做山水之游，又入山采药，不远千里。

尝言，我终当因采药而死。

朝廷知其发过重誓，也就不再逼他为官。

后以病卒，年五十九，朝廷追赠金紫光禄大夫，其子遵父遗嘱，坚辞不受。

2、《兰亭集序》的由来：

  东晋穆帝永和九年三月三日，时任会稽内史的王羲之，邀集友人谢安、孙绰等41人在兰亭举行集会，作曲水流觞之饮。

当时要求与会者每人作四言、五言诗各一首，事后将这些诗汇集成册，题名为《兰亭集》，由王羲之作序，写成本文。

据说《兰亭集序》是王羲之在集会上半醉状态写的，他对《兰亭集序》这篇作品非常满意的，他后来又写了几遍，但都不及这一遍好。

他曾感叹说：

“此神助耳，何吾能力致。

”因此，他自己也十分珍惜，把它作为传家之宝，一直传到他的第七代孙智永。

智永少年出家，酷爱书法，死前他将 《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。

辨才和尚对书法也很有研究，他知道《兰亭集序》的价值，将它视为珍宝，藏在卧室梁上特意凿好的一个洞内，从不示人。

  后来，辨才认识了一位酷爱书法的书生，因志趣相投，关系密切。

这位书生藏有许多前朝、当世书法名家的书法作品，不时与辨才欣赏。

有一天，书生让辨才欣赏几件宝贝，小心翼翼地拿出来一看，是王羲之的书法真迹。

辨才看后，不以为然地说：

“真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹倒不差。

”书生忙追问是什么帖子，辨才笑而不言，从屋梁上取下真迹给书生看。

书生一看，是《兰亭集序》真迹，随即纳人袖中，同时向辨才出示了唐太宗的有关“诏书”。

辨才此时方知上当。

  原来唐太宗李世民喜爱书法，尤爱王羲之的字。

他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。

李世民看硬要不成，便改为智取。

那位书生便是监察御史萧翼。

辨才失去真迹，非常难过，不久便积郁成疾，不到一年就去世了。

太宗死后，《兰亭集序》随葬，五代十国时，太宗墓被盗，从此《兰亭序》彻底失传。

今天我们看到的都是太宗时期的临摹本。

尽管如此，人们还是能从中看到它的风姿和神采。

四、结合注释疏解字、词、句

文言知识积累

【通假字】悟言一室之内 “悟”通“晤”，会面

【古今异义】

１、列坐其次 

古义：

其，代词，指曲水。

次，旁边、水边。

如：

列坐其次。

今义：

①　次第较后；第二。

 ②　次要的地位。

２、亦将有感于斯文 

古：

这些文章 　今：

常用义为文雅，又指文化或文人

3、或取诸怀抱 　　

古：

胸怀抱负。

  今：

 ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。

4、引（之）以（之）为流觞曲水。

古义：

把……作为。

  　　今义：

认为。

5、所以游目骋怀

古义：

①表凭借，用来。

 　②……的原因。

如：

所以兴怀。

今义：

①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。

6、俯仰一世 

古义：

形容时间短暂。

  　　今义：

低头抬头 　　

7、俯察品类之盛

古义：

物品，物类。

指天地万物。

 　　今义：

物品的种类

【词类活用】

1、形容词作名词　

群贤毕至，少长咸集。

贤，贤德之人 少，年轻的人，长，年长的人。

况修短随化   寿命长  寿命短   

死生亦大矣   大事

2、形容词作动词　

齐彭殇为妄作   把……看作相等

3、名词作动词　　

①映带左右 （环绕）　②一觞一咏（ 喝酒 ）

4、数词作动词　　

固知一死生为虚诞  等同，把……看作一样。

5、动词的使动用法   

所以游目骋怀  使……纵展  使……奔驰   

犹不能不以之兴怀  使（怀）兴，即：

使感叹产生，

6、动词活用为名词   

足以极视听之娱  耳目

【一词多义】

（一）临

１、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：

面对，引申为“阅读”。

２、把酒临风，其喜洋洋者矣：

面对，引申为“迎”。

３、临不测之渊，以为固：

面对。

４、故临崩寄臣以大事也：

将要。

（二）一

（1）一起。

例：

若合一契  

（2）一样。

例：

其致一也  

（3）看作一样。

例：

固知一死生为虚诞。

（4）一边……一边……。

例：

一觞一咏 

（三）次

1、列坐其次    旁边 水边 

2、又间令吴广之次所旁丛祠中   驻扎 

3、凡用兵之法，全国为上，破国次之    次一等 

4、余船以次俱进    次序

5、太上不辱先，其次不辱身：

下一等。

6、陈胜、吴广次当行：

次序、按次序引申为“轮到”。

（四）致

1、所以兴怀，其致一也     情致 

2、假舆马者，非利足也，而致千里    达到 

3、家贫，无从致书以观       得到 

4、此人可就见，不可屈致也     招致

（五）修

1、此地有崇山峻岭，茂林修竹   高 

2、况修短随化，终期于尽       长 

3、怠者不能修，而忌者畏人修    学习   进步 

4、是故事修而谤兴，德高而毁来    办好 

5、乃重修岳阳楼，增其旧制     修建

6、修守战之具             整治

（六）期

1、况修短随化，终期于尽    至 、及 ，注定

2、不期修古，不法常可      期望、要求 

3、会天大雨，道不通，度已失期     时间期限 

4、期（jī ）年之后      周、满 

5、、君与家君期日中     约定

【特殊句式】 　　

（一）判断句：

死生亦大矣。

（二）倒装句：

⑴介宾短语后置（ 于+宾语  也叫状语后置）：

①会于会稽山阴之兰亭──于会稽山阴之兰亭会（状语后置）；

②不能喻之于怀──不能于怀（在内心）喻之 

③亦将有感于斯文──亦将于（对）斯文有感

④当其欣于所遇──当其于所遇欣

⑵定语后置：

虽无管弦之盛──虽无盛之管弦

仰观宇宙之大，俯察品类之盛——仰观大宇宙，俯察盛品类

五、文本研读

1、通读作品，把握情感

【过渡】王国维说“一切景语皆情语”，作者记游山水是要抒发内心的情感，那么作者在文中抒发了什么情感呢？

请学生找出直接抒发感情的语句。

【明确】“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉”，“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”。

即：

（修禊）之乐──（死生）之痛──（今昔）之悲

2、本文记叙了一次兰亭集会盛况，第2段最后一句写到宴饮“信可乐也”，齐读1、2自然段看看作者为何而乐？

【明确】“群贤毕至，少长咸集。

”：

名士相聚之乐

 “崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。

”：

环境幽美之乐（美景）

 “引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”：

聚会活动之乐（乐事）

“是日也，天朗气清，惠风和畅。

”：

气候宜人之乐（良辰）

“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”：

视听享受之乐（赏心）

【背诵指导】第一段记叙了先交代集会的时间（永和九年，暮春之初）、地点（会稽山阴之兰亭）、事由（修禊事）、人物（群贤毕至，少长咸集）、环境（崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右）、事件（流觞曲水，一觞一咏），第二段由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情：

信可乐也。

“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句在文中起到承上启下的作用。

【小结】王实甫的《西厢记》里唱道：

“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：

良辰、美景、赏心、乐事。

本文段共六句话，四美俱全，五美齐臻，足可乐也。

我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的，我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然美的感召下抒发自己的情怀，这便是所谓山水诗的兴起了。

这种娱乐式的交流，正开始于魏晋时的文人，从他们的开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的了。

【过渡】作者在此段中极力营造素淡、雅致的格调，即使喜悦，也不过分显露，可以说是作者从容淡雅的心境所致。

如此心境之下，王羲之又怎会发出岂不痛哉的感慨呢？

3、这种痛是痛苦、痛心还是痛惜？

先来看看作者为什么而痛（作者痛的原因）

【明确】人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。

如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：

——“取诸怀抱，晤言一室之内”（静：

谈玄悟道）；

——“因寄所托，放浪形骸之外”（躁：

归隐山林）。

面对世俗生活，人们的爱好和取舍千差万别，但人生的忧患是相同的：

“当其欣于所遇……感慨系之矣。

”

4、【讨论】这两种人生态度可取吗？

能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？

【明确】王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。

因此，天下名士，首要任务是保全性命。

因此，他们有的人谈玄悟道，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。

他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。

可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。

“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

5、【关键句】“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

”

往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。

“况修短随化，终期于尽！

古人云：

‘死生亦大矣’，岂不痛哉！

”

况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。

人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

【过渡】人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。

6、“况修短随化，终期于尽。

”人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的，言下之意，作者是否在暗示我们，什么又是我们主观意志能够左右的呢？

【明确】怎样生和怎样死我们可以主宰。

怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重！

面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！

我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。

【过渡】无论世界怎么变化，生死是绕不过去的，正如史铁生说的：

“死是一个必然会降临的节日。

”作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

这种“痛”是痛什么？

【明确】是痛惜之情，是对"人生短暂，世事无常"的痛惜。

【过渡】那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？

齐读课文第四段。

7、我们来看作者为何而悲？

“悲”是什么意思？

悲伤？

悲哀？

悲叹？

明确：

一悲古人生死感慨，“我”深有同感：

死生亦大矣；

二悲今人一死生齐彭殇的虚妄：

士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无；

三悲后人叩问今人：

作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。

古人、今人、后人同悲，可谓千古一悲！

文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。

人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！

真是古今同痛，千古同悲！

这里的“悲”不同于上一段的“痛”，痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止，这是对个体之痛的理性思考。

因此，这里的悲是“悲叹”。

8、【难点讨论】“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

”

【明确】东晋是名士风流的时代。

他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。

他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。

当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭