中国古代文论复习资料.docx

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中国古代文论复习资料

《中国古代文论研究》复习资料

第一章:

先秦

1、《尚书.尧典》是上古流传下来的书，中国古代最早的文论资料。

“诗言志”是我国历代诗论的“开山的纲领”。

“志”本义指志向，但笼统的说它指人们的主观方面，包括思想感情在内。

所谓“诗言志”是要求诗人在在有了对现实的真情实感的前提下以抒情的笔触，反映激动过他的现实。

2、“思无邪”出自《诗经》，是孔子对《诗经》内容的概括，所谓“思无邪”就是“思想纯正”。

“思无邪”，具体的说就是“乐而不淫，哀而不伤”。

“不淫”、“不伤”即是要求“约之以礼”，做到“中和”。

孔子强调文学形式和内容并重的观点是：

“文质彬彬”。

“辞达而已矣”是孔子对文学语言提出的标准。

3、“兴、观、群、怨”体现了孔子很重视文艺的社会作用。

“可以兴”，说明诗歌可以感动人、鼓舞人，具有艺术感染作用；“可以观”，说明诗歌可以“考见得失”，“观风俗之盛衰”，具有认识作用；“可以群”，说明诗歌可以交流思想感情，使人们互相切磋，达到团结的目的；艺术文学可以拉近心与心的距离。

“可以怨”，说明诗歌可以“怨刺上政”，对时事政治发表批评意见。

4、“兴、观、群、怨”出自《论语·阳货》。

5、孔子的"诗可以兴"中的"兴",朱熹解释为（"感发志意"和"托物兴辞"）

6、孔子在《论语·八佾》中说:

《韶》乐是（"尽美矣,又尽善也"）

7、墨子反对艺术（歌舞）提倡非乐。

主张文学的实用依据是是“三表”，“何为三表？

”——“一：

本之于古者圣王之事，二：

原察百姓耳目之实，三：

废以为刑政，观其中国家百姓人名之利”（意思是：

要求根据古代圣王的实践经验，参酌当时人民群众的实践经验，在“刑政”的实践中去检验，看它是否符号国家百姓人民的利益）。

“三表法”是墨子提出的“立言”之法。

他所说的“言”指广义的“文学”与“言谈”。

8、墨子的学说与儒家并称“显学”。

墨子的文艺思想，集中体现在《非乐》篇中。

9、荀子曾在《解弊》中批评墨子“弊于用而不知文”。

10、墨子的“兴天下之利，除天下之害”。

11、《庄子》文艺美学思想之核心,教材认为是（崇尚自然,反对人为），他的观点是：

相对主义和虚无主义。

他说文章写作的精妙之处，是长期实践经验积累的结果，并非语言所能表达的。

12、关于庄子“言意”关系的理论是：

（“言不尽意”，“得意忘言”，“言不传意”）。

13、《庄子》"得意忘言"和"言不尽意"说主要是指（文学作品要含蓄,有回味,追求意在言外）

14、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义,这是受到（《庄子》较深的影响）

第二章:

两汉

1、司马迁认为:

真正伟大的作品,大都是作家坚持理想和正确的政治主张,而遭到统治势力迫害后,为了抗争迫害而坚持斗争的产物,并因而总结出了（"发愤著书"说）

2、《毛诗大序》的作者据《汉书》的《儒林传》、《艺文志》应该是（卫宏）

3、《毛诗大序》认为:

诗歌创作要合乎"发乎情,止乎礼义",而在揭露和批评黑暗方面,又必须（"主文而谲谏"）

4、"诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言."这几句关于情志关系的论述出自（《毛诗大序》）

5、"《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱.若《离骚》者,可谓兼之矣."这几句话出自（司马迁《史记·屈原列传》

6、《毛诗序》的中心内容是：

强调诗歌要为统治阶级的政治服务。

《关雎》是表现“后妃之德”的诗篇。

7、《毛诗序》认为变风、变雅的产生，是由于现实政治发生变化的结果。

它肯定了诗歌与现实政治的密切关系，把文艺的发展与现实生活的变化联系起来进行考察，说明变风、变雅的产生，人民讽刺上政，是社会发展的结果。

8、唐·韩愈提出的“不平则鸣”，宋·欧阳修提出的“诗穷而后工”，都是对“发愤著书”说观点的继承和发展。

9、王充，是东汉杰出的唯物主义哲学家，他的《论衡》主要是在哲学上阐述他的进步主张。

如《艺增》、《超奇》、《自纪》，都是他在文学方面的见解。

王充对“华而不实，伪而不真”这种文风，在文学理论上提出了“疾虚妄”、“归实诚”的主张，对“虚妄”的文风进行了批判。

10、王充《论衡》的主旨是（"疾虚妄"）

11、汉赋所表达的内容：

一是抒下情，通讽谕；二是宣上德，尽忠孝。

第三章:

魏晋南北朝

1、最早提出"文人相亲,自古而然"这一看法的古代文论家是（曹丕）。

他指出自古文人相轻，原因是“善于自见”。

2、曹丕提出用“审自以度人”的原则，克服“各以所长，相轻所短”的毛病，这就是他作《典论·论文》的主旨。

3、“文以气为主”，因而提出“文气"说的古代文论作品是《典论·论文》

4、认为"盖文章,经国之大业,不朽之盛事"的古代文论家是（曹丕）

5、在文体论上把文章分为"四科"、八种和十类的古代文论家分别是（曹丕和陆机）

6、提出了"诗缘情而绮靡"说的是陆机的《文赋》

7、陆机《文赋》说:

"其会意也尚巧,其遣言也遗妍.暨音声之迭代,若五色之相宜."这里的"会意"是指（具体构思）

8、对于文学作品的艺术美,陆机提出了应、和、悲、雅、艳的五条标准.这五条标准都是用音乐来比喻.其中的"悲"是指（文学创作要能充分体现鲜明的爱憎感情,能真正感动人）

9、魏晋南北朝时期,最重要的一部体大思精的古代文学理论、美学理论著作是（《文心雕龙》）

10、刘勰对文学本质的看法是（道是其内容,文是其表现形式）

11、刘勰提出了"体性"的概念,讲的是（文学作品的体裁风格与作家才性之间的关系）

12、《文心雕龙·神思》“思接千载”“视通万里”“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以驿词”“登山则情满于山，观海则意溢于海”“意授于思，言授于意”

13、刘勰指出创作构思时的想象可以不受时空的限制，想象可以飞越千载，任意翱翔。

思维活动一定要寂静地，专注的，聚精会神的进行，让自己的想象，上接千载，视通万里，眉眼之间，浮现着风云变化的种种景色。

主观的想象不能离开客观的事物。

14、刘勰对作家的要求：

一“积学”，不断积累知识；二“酌理”，不断增长才干；三“研阅”，不断提高对事物的观察能力；四“怿辞”，逐渐掌握运用文辞的技能。

15、《文心雕龙·情采》“情”指思想感情，即文章的本质。

属于思想内容的范畴；“采”指作品的文采，即语言技巧，属于表现形式的范畴。

16、刘勰指出诗人与辞人创作态度的不同，诗人以真实感情为基础，内容饱满，真切动人，在形式方面，能量体裁衣，修短适度，能够“要约而写真”。

辞人为要达到沽名钓誉的目的，不惜生造感情，令人生厌，由于本末倒置，遗真逐伪，文章必然“淫丽而泛滥”。

17、《文心雕龙·物色》“物色”是客观事物，是创作的客体。

18、《文心雕龙·知音》“知音”本指善于欣赏音乐，这里借指对文学作品的正确理解和评价。

19、“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”等出自《文心雕龙·知音》。

20、《文心雕龙·序志》“文心”指作文之用心，包括作文的纲领、方法，体裁和文学批评。

“雕龙”指作文如雕刻龙纹一般，以此来比喻作文的精细和要讲究文采。

21、阐述《文心雕龙》一书的大致内容及其体例：

一阐述自己关于文章写作的基本观点；二论述文学的体裁问题；三创作问题；四批评问题；五：

最后在《序志》篇里抒发了自己的远大抱负，统领各篇。

22、《文心雕龙·风骨》篇中的"风格",黄侃在《文心雕龙札记》中认为（"风即文意,骨即文辞"

23、与《文心雕龙》一起,代表了齐梁时期文学批评最高成就的是（《诗品》）

24、钟嵘文学思想的核心是（"直寻"）

25、钟嵘评诗,把历代五言诗人分为两大体系,它们的源头则分别是《诗经》和《楚辞》

26、钟嵘提倡“建安风力”；主张诗的自然美，强调诗的形象性，提出“赋、比、兴”的兼顾运用。

反对形式主义的诗风，抨击“理过其辞，淡乎寡味”的哲理诗。

27、“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”为钟嵘所言，即“滋味说”对诗歌艺术美的强调。

28、萧统的《文选序》揭示了“事出于沉思，义归乎翰藻”是选文的标准。

第四章:

唐宋

1、陈子昂在《修竹篇序》中提出了（"兴寄"和"风骨"说）

2、提出诗歌应该"骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声"主张的是陈子昂的《与东方左史虬修竹篇序》

3、陈子昂的《修竹篇序》，表现了他关于诗歌复古的基本观点，其核心是复古，具体地说，就是恢复“正始之音”。

这是他诗歌革新主张的一个纲领。

4、"汉魏风骨，晋宋莫传"是陈子昂对齐梁文学提出的尖锐批评。

5、"彩丽竞繁而兴寄都绝"是陈子昂对齐梁诗风徒具华丽词藻而匮乏深微的情志寄托的批判。

6、陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中，对齐梁文学提出了"彩丽竞繁而兴寄都绝"和"汉魏风骨，晋宋莫传"的批判，从另一方面说，这也体现了陈子昂诗歌革新的正面主张：

要求诗歌创作重视"兴寄"和"风骨"，寄怀深远，言之有物，因物喻志，托物起情，意象鲜明，语言精警。

7、陈子昂受到皎然“复多而变少”的批评的原因是：

他执着于超越六朝而恢复古道，故重于因袭而缺乏创新。

8、杜甫的《戏为六绝句》是最早的论诗绝句，它属于（组诗）。

杜甫对南朝庾信的评价是“凌云健笔意纵横”。

对初唐四杰的评价是：

“王杨卢骆当时体，劣于汉魏尽风骚”。

9、皎然的诗论作品除《诗仪》一卷外,最重要的是《诗式》

10、提出"取境"问题,并认为"取境"有易、难两种情况的唐代诗论家是皎然。

11、皎然指出诗是“众妙之华实，六经之菁英，虽非圣功，妙均于圣”。

12、皎然是我国诗歌意境说的真正奠基人。

13、“不入虎穴，焉得虎子？

”出自皎然的《诗式·取境》。

他评价康乐公（谢灵运）的是：

“但见情性，不睹文字”。

14、白居易的《与元九书》中“诗者，根情，苗言，华声，实义”是该诗的内容与形式的统一。

15、“上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情”。

出自白居易的《与元九书》。

16、白居易对南朝文学的评价是“率不过嘲风雪、弄花草而已”。

对李、杜的评价是“又诗之豪者，世称李、杜。

李之作，才矣奇矣，人不逮矣，索其风雅比兴，十无一焉。

杜诗最多，可传者千余首。

”“杜甫的三吏（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）”杜甫的诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”

17、白居易关于诗的最高标准是“六义”，他所取者在于“美刺兴比”（为诗歌的最高标准）。

按照这个标准，文学应为时政而作，即“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。

除此之外，吟咏性情之作皆不足道。

他认为值得称道者，不过陈、鲍、李、杜四人。

18、韩愈提出了"气盛言宜"论.所谓"气盛"是指作家仁义道德造诣很高而体现出的一种精神境界,一种人格境界

19、韩愈的"不平则鸣"论,从实质上看是继承了司马迁的"发愤著书"说

20、韩愈对散文的艺术形式相当重视，他认为“辞不足不可以成为文”。

21、司空图的诗论代表作是《诗品》，描述了诗的二十四种艺术风格。

司空图说：

“文之难，而诗之难尤难”。

难就难在品味，因此他说：

“愚以为辩于味，而后可以言诗也”。

22、司空图论“味”，是对钟嵘以来的诗歌艺术境界理论的继承和发展。

司空图要求诗人的情意寓于语言、物象之中，而寄于语言、物象之外。

寓于其中与寄于其外的统一，就是有艺术境界，就是有味。

《诗品》强调的“不着一字，尽得风流”，实际上是诗“味”说的另一种形式的表述。

“不着一字，尽得风流”与皎然所谓的“但见性情，不睹文字”，是一样的意思。

23、提出"长于思与境偕,乃诗家之所尚者"理论的唐代诗论家是司空图

24、司空图的"韵味"说,从理论渊源上看,是本于钟嵘《诗品》的"滋味"说

25、提出"韵外之致"、"味外之旨"、"象外之象"、"景外之景"的"四外"说来论述意境的特殊性质的古代诗论家是司空图

26、欧阳修是宋代诗文革新运动的领袖。

他认为“道”是主要的，在道与文的关系上,欧阳修在《答吴充秀才书》里的观点是"道胜者文不难而自至"，这也是对当时徒事辞采藻丽文风的针砭。

他反对“弃百事不关于心”的脱离现实的倾向。

重道而不废文。

27、提出"诗穷而后工"的古代文论家是宋代欧阳修

28、作文应"如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生."这段文论出自于苏轼的《答谢民师书》。

苏轼提倡“辞达”说，所谓“辞达”就是充分表现事物，力求生动明晰。

苏轼还强调“神似”，反对“形似”。

他指出自然成文的文论观点。

他非常赞赏司空图论诗“味在咸酸之外”的主张。

他的主导倾向是：

豪迈、奔放的浪漫派精神。

29、黄庭坚的思想以儒家传统学说为主，他与秦观、张耒、晁补之齐名，并称为“苏门四学士”，他是江西诗派的开山祖。

30、黄庭坚重视文学的思想内容，《答洪驹父书》提出“凡作一文，皆须有宗有趣”。

要求“宗趣”，旨在重视思想内容。

他论诗影响最大的是在语言形式和写作技巧方面。

提出“无一字无来处”、“点铁成金”、“夺胎换骨”的方法。

31、黄庭坚批评苏轼的文章是：

“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。

32、李清照在《论词》提出的著名观点是词应"别是一家"这是她对宋代词家进行针砭的理论依据，也是婉约派词论的核心主张。

她论词宗主婉约派，强调音乐美和抒情性。

33、李清照的《论词》是北宋末期最早出现的专论，探讨了词的发展过程。

李清照强调音韵和谐，反对以诗为词、以文为词和“词语尘下”。

34、《题酒边词》为胡寅所作。

35、“韵有不可及者，曹子建是也；味有不可及者，渊明是也；才力有不可及者，李太白、韩退是也；意气有不可及者，杜子美是也。

”出自张戒的《岁寒堂诗话》

36、宋代诗话中对后世影响最大的是严羽《沧浪诗话》。

针对时弊，严羽提出“以识为主”，要求学诗要有眼力，辨认真伪邪正。

以禅喻诗，在一定程度上揭示了诗歌艺术的特点。

37、“入门须正，立志须高”出自严羽的《沧浪诗话》

38、提出以禅喻诗的"妙悟"说的古代诗论家是宋代严羽

39、提出"诗有别材"、"别趣"说的是严羽的《沧浪诗话》

40、批评宋诗"以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗"的是严羽。

这里他已体会到了形象思维和逻辑思维的不同。

41、“悟”的含义：

一，学习鉴赏前人的作品要“悟”。

二，诗歌创作要“悟”。

42、严羽评价诗歌的最高标准是“入神”。

他评价抒情诗主要强调“气象”和“兴趣”（形象、意境以及由此而产生的情趣）。

第五章金元明清

1、元好问在《论诗十三首》中主要讲了以下几点对诗歌的意见：

一，主张刚健豪壮的风格，反对纤弱柔靡的诗风；二，提倡清新自然，反对雕琢；三，提倡亲身体验，反对一味模仿。

2、元好问的《论诗十三首》第八首:

"沈宋驰骋翰墨场,风流初不废齐梁.论功若准平吴例,合著黄金铸子昂."这是说沈宋诗仍袭齐梁诗风,陈子昂改革诗风有巨大功绩

3、《词源》分上、下两卷，上卷论音律；下卷论词的鉴赏和创作。

4、徐渭的杂剧《四声猿》（包括《雌木兰》《女状元》《翠乡梦》《渔阳弄》），以及唯一一部研究南戏的著作《南词叙录》。

5、李贽"童心"说的"童心"就是真心.《童心说》是李贽表现其进步思想的代表作。

6、提出"《水浒传》者,发愤之所作也"的著名观点的文论家是李贽

7、名解：

“童心”就是真心，就是清洗了封建伦常教条束缚和蒙蔽的“最初一念之本心”，它不是一般所谓的“真情实感”，而是出于人的自然本性的真情实感。

8、李贽既然肯定了“童心”，就必然要反对以“闻见道理”为心。

即不以儒学教条的是非为是非，而以童心之是非为是非，人们判断是非，只能从自己的真心出发。

“童心”既失，人就成了假人，文就成了假文，只有出自“童心”，才能有真正的好作品，按照这个标准，李贽肯定了《西厢记》、《水浒传》等具有反封建意义的进步文学作品。

9、汤显祖的《牡丹亭记题词》一文突出的强调了一个“情”字，表明汤显祖于文学创作主张以“情”为主。

他说过“世总为情”，认为人事都以情主宰，因而一切文学作品也应以情主宰，这种主张，可以概括为“主情说”。

他还把这种“情”明确地与“理”对立起来，强调“理之所必无，情之所必有。

”他在这里强调的“情”，实质上就是李贽所强调的“童心”。

由于强调情，他明确地声言自己进行戏剧创作是“为情所使”。

10、王骥德的《曲律》是明代戏剧论著中比较突出的一部。

11、王骥德很重视戏剧的音乐格律问题。

他主张戏曲语言要文俚相间，雅俗共赏。

12、提出诗文应"独抒性灵,不拘格套"著名口号的是公安派中的袁宏道

13、钟惺属于明代“竟陵派”他们在“性灵”中特举“幽深孤峭”之旨。

14、明代小说批评或理论主要涉及的问题：

小说地位问题，艺术虚构问题，典型塑造问题，语言通俗问题。

15、冯梦龙的贡献是：

从事通俗文学的搜集、整理和编辑工作。

他的《三言》是（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）。

16、金圣叹对《史记》和《水浒传》作了比较,指出二者分别是"以文运事"和"因文生事"

17、"《水浒传》写一百八个人性格,真是一百八样.若别一部书,任他写一千个人,也只是一样,便只写得两个人,也只是一样."这段文论作者是金圣叹。

18、金圣叹是清初小说理论的批评家。

他为人“倜傥离奇”，又“好评论奇书小说”。

他评点了《庄子》、《离骚》、《史记》、杜诗、《水浒》。

他还删改了大团圆的《西厢记》为止于草桥惊梦的古典悲剧，称（《第六才子书》）。

19、李渔戏曲理论的代表作是《闲情偶寄》。

戏曲理论又分词曲部和演习部。

他关于戏曲创作的理论，有一个根本点，就是强调要从观众出发，注重戏剧的舞台演出。

也就是要注意（群众性和演出效果）。

20、李渔认为戏曲创作在"立主脑",他的所谓"主脑"是指一部戏曲的主要人物和中心情节

21、李渔的一部内容涉及戏曲、歌舞、建筑、园林、饮食等方面的著作是《闲情偶寄》

22、自《文心雕龙》之后理论性和体系性最强的一部文学理论著作是叶燮的《原诗》

23、把创作客体（"在物者"）分为理、事、情三个方面,把创作主体（"在我者"）分为才、胆、识、力四个要素的清代诗论家是叶燮.

24、《原诗》作者认为在才、胆、识、力四个要素中,处于核心地位的是;识。

25、“文章者,所以表天地万物之情状也。

”这句话出自叶燮的《原诗》。

26、提出诗歌创作要有"神韵"因而提出"神韵"说的诗论家是（王士祯）

27、所谓“神韵”就是不论写景抒情，都力求含蓄，表现清淡闲远的风神韵致。

28、王士祯在《鬲津草堂诗集序》中极力称赞“冲淡”、“自然”、“清奇”。

29、王士祯诗学著作颇丰,清人张宗柟辑其论诗之语为《带经堂诗话》最为著名.

30、“离合悲欢，兴衰际遇俱是安际寻踪，不敢稍加穿凿，至失其真。

”这句话出自曹雪芹的《石头记缘起》。

31、刘大櫆与方苞、姚鼐统称为桐城三祖

32、袁枚的诗论著作主要有《随园诗话》

33、袁枚论诗提倡“性灵说”，他认为“诗之传者，都自性灵。

”

34、袁枚的《答沈大宗伯论诗书》提出了“诗有工拙，而无古今”的观点。

35、为了与沈德潜的"格调"说相抗,袁枚提出了"性灵"说。

36、清代大力肯定花部批评雅部的理论家是：

焦循

《中国古代文论选读》填空题总复习概要

第一章:

先秦

1、孔子的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于他言行记录的著作《论语》.

2、孔子说:

"《诗》三百,一言以蔽之,曰:

思无邪".

3、孔子在《论语·阳货》篇中说:

"诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名."

4、孔子关于文质的论述,后来被运用到文学创作中,成为要求文学作品内容和形式完美统一的基本理论,并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用.

5、《庄子》文艺美学思想之核心是：

崇尚自然,反对人文。

6、要在艺术创造上达到理想的境界,《庄子》认为创作主体必须进入"虚静"的精神状态.

7、《庄子》的"得意忘言"说,对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响,它在魏晋以后被直接引入文学理论,形成了中国古代注重文学作品要"意在言外"的传说,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础.

8、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义一边的,均与先秦诸子著作中《庄子》一书的文艺思想有着较深的关系.

第二章:

两汉

1、司马迁在刘安评价屈原的基础上,更加突出了《离骚》"怨"的特点,认为"屈平之作《离骚》,盖自怨生也."

2、司马迁在《报任安书》中根据历史上伟人的事迹,更概括出"发愤著书"说,这种说法正是在他评论屈原及其作品基础上的扩展.

3、《毛诗大序》还提出了讽谏说:

"上以风化下,下以风刺上","言之者无罪,闻之者足以戒."

4、《毛诗大序》说:

"故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂."

5、《毛诗大序》说:

"《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也."

6、王充自述他写作《论衡》的主旨是"疾虚妄"（《佚文篇》）,这也建立在其自然论的基础上.

7、王充在《论衡》多处提到"增",它有两层含义:

一是妄增,即是说假话;二是妥增,则是在不悖事理的前提下,对语言表达来一点夸大其辞的修饰,对事情描摹得更鲜明.这种"增"就很像文学创作中的夸张手法.

第三章:

魏晋南北朝

1、《典论·论文》首先提出的重要问题是作家的才能与文体的性质特点之关系.即所谓的"文非一体,鲜能备善",不应"各以所长,相轻所短".

2、曹丕《典论·论文》把文章分为四科八种.

3、曹丕《典论·论文》提出的"建安七子"指的是建安时期的七位作家,他们是孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚和刘桢.

4、《典论·论文》说,"夫文本而未异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽.此四科不同,故能之者偏也."

5、曹丕《典论·论文》提出文章分"四科":

即奏议、书论、铭诔、诗赋.实际上共分八种文体.

6、《典论·论文》特别强调作家个性对文学创作的重要意义,提出了"文以气为主"的著名观点.

7、魏晋南北朝最著名的四部文学理论批评论著,按时间先后是《典论·论文》、《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》.

8、教材指出:

《文赋》的中心是论述以构思为主的创作过程.

9、陆机在《文赋》中把文体分为十类,并具体概括了其风格特征,其中提出了"诗缘情而绮靡"说,对诗歌抒情而不受"止乎礼义"束缚产生了巨大作用.

10、在艺术技巧方面,还特别提出了几个重要的原则,即"其会意也尚巧,其遣言也遗妍.暨音声之迭代,若五色之相宣."

11、陆机在《文赋》中说:

"其会意也尚巧,其遣言也遗妍,暨音声之迭代,若五色之相宣.""会意"是指具体构思,"遣言"是指词藻问题,"音声迭代"指语言的音乐美.

12、陆机对于文学作品的艺术美,提出了五条标准,这就是应、和、悲、雅、艳.

13、刘勰认为文学的本质是:

道是其内容,文是其表现形式.

14、教材认为:

刘勰在《文心雕龙·原道》篇中所说的文的概念,有广义和狭义两方面的含义.广义的文指的是宇宙万物的表现形式,如日月山川动植品类,则是万物之文.狭义的文当即是用语言文字来表达的文章.

15、教材认为:

刘勰所说的"道",具有儒,道,佛三教合流的含义.

16、《神思》篇列《文心雕龙》创作论之首,重点论述了艺术思维中的想象问题,提出了"思理为妙,神与物游"的创作观.

17、刘勰提出的"体性"概念,讲的是文学作品的体裁、风格与作家才能（才性）之间的关系.

18、中国古代文学理论中的"体"的概念,包含两层意思.一是指文学作品的不同体裁形式,二是指文学作品的不同风格特点."性",是指作家的才能和个性.

19、刘勰提出个性形成有四个的因素:

才,艺,学,习,对于先天禀赋和后天培养,刘勰能兼顾而不偏废.

20、刘勰在《体性》篇中把文学风格归纳为八种基本类型:

"典雅"、"远奥"、"精约"、"显附"、"繁缛"、"壮丽"、"新奇"、"轻靡".

21、刘勰提出"风骨"这一文学批评中的重要概念,对后世文学理念产生了深远的影响."风"当是一种