高中语文 课文详解 《兰亭集序》苏教版必修5.docx
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高中语文课文详解《兰亭集序》苏教版必修5
兰亭集序
在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前启后的重要作用，就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他就是——王羲之。
他的《兰亭集序》不仅是了不起的书法作品，也是杰出的文学作品。
现在，就让我们来一品他的《兰亭集序》。
※感知文本
◆作者简介
王羲之（321—379），东晋著名书法家。
字逸少，琅邪（yá）临沂（今属山东）人，后居会稽山阴。
曾任右军参军、会稽内史，故世称王右军。
工书法，草、隶、八分、飞白、章、行各体皆精，尤其擅长楷书与行书。
他博采众长，推陈出新，一变魏晋以来的朴素书风，创妍美流便的新体，与钟繇并称“钟王”。
由于他卓越的书法艺术，获得了后世普遍的赞扬，人称“书圣”。
他书写的《兰亭集序》，笔意妍丽劲健，为千古书家之范，被称为“天下第一行书”。
著有《王右军集》。
王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。
稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为“天下第一行书”，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。
被呼为“行书之龙”的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
◆创作背景
兰亭，是东晋会稽郡山阴县（今浙江绍兴市）城西南郊的名胜。
其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭”。
东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置园田别墅。
风景幽绝的兰亭，就成为当时的社会名流们集会游玩的地方。
东晋穆帝永和九年（353）三月三日，时任会稽内史的51岁的王羲之，邀集友人谢安、孙绰等41人在兰亭集会，作曲水流觞之饮。
当时要求与会者每人作四言、五言诗各一首，事后将诗汇编成集，题名《兰亭集》，由王羲之将诗作一一记录，还作序一篇,记述其事，并抒写内心感触，这就是《兰亭集序》。
◆知识链接
王羲之的书法，其笔势飘若浮云，矫若惊龙，与他观察鹅大有关系。
他的隶书，史书称“为古今之冠”。
《晋书》作者房玄龄等对他的书法作过如下评论：
“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！
裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。
翫之不觉为倦，览之莫识其端，心慕手追，此人而已。
其余区区之类，何足论哉！
”
※透析文本
◆文题指津
“序”和“跋”
列于书后的称“跋”或“后序”。
序和跋虽然是一回事，但在语言上却略有不同。
因为跋或后序、题后之类实际是对序的再补充，所以一般都更为简劲峭拔，不像序那样详尽丰富。
序，也作“叙”或“引”。
“序”一般写在书籍或诗文的前面，分赠序和书序两种。
书序，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可包括对作家作品的讨论和对有关问题的研究阐发。
这类文章，按不同的内容，分别属于说明文或议论文。
说明编写目的，简介编写体例和内容的，属于说明文。
对作者作品进行评论或对问题进行阐发的，属于议论文。
还有近似记叙文，后代有的还很像是抒情散文。
◆文本品读
兰亭集序
王羲之
永和[1]九年，岁在癸丑，暮春之初，会于[2]会稽[3]山
永和九年，即癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山
阴之兰亭[4]，修禊事也[5]。
群
阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。
许多
贤毕至，少长[6]咸[7]集。
此地
有声望有才气的人都来了，年轻的、年长的也都到了。
这里
有崇山峻岭，茂林修[8]竹，又有
有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有
清流激湍，映带[9]左右，引以为[10]
清水急流，在亭的左右辉映环绕，把水引到（亭中）的环形
流觞曲水[11]，列坐
水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁
其次[12]。
虽无丝竹管弦[13]之盛，一觞一咏[14]，
边排列而坐。
虽然没有客弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，
亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气
也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
这一天，天气晴朗空气
清，惠风和畅①，仰观宇宙之大，俯察
清新，和风吹来心情舒畅，向上看，天空广大无边，向下看，
品类之盛[15]，所以游目骋怀，足
地上事物如此繁多，（这样）用来纵展眼力，开阔胸怀，尽以极[16]视听之娱，信[17]可乐也。
②
情享受视听的娱乐，实在是快乐啊！
段意：
本段由叙述活动的情形转入写大家的主观感受。
第一部分：
主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点、人物。
然后点出兰亭优美的自然环境及美好的天气。
这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。
夫人之相与，俯仰一世[18]。
③或取诸[19]
人们彼此相处，一生很快就度过。
有的人喜欢讲自己的
怀抱，悟言[20]一室之内；或因
志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面交谈；有的人就着自己
寄所托，放浪形骸之外[21]。
虽
爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。
尽管人
①先用景物烘托，“天朗气清”，则所见者真；“惠风和畅”，则观景之情至浓。
由此说到“仰”“俯”之所见，再归结为“游目骋怀”之乐，自然顺理成章。
②这一层仍是切着兰亭之会写的，即为本文奠定了抒情的基调，其中“仰”“俯”二字和“信可乐也”一语预示了下文将有所发挥，即“情随事发”。
③本段一开头就写出了一种阔大的境界：
“人之相与，俯仰一世”，但并不显得突然。
“俯”“仰”二表示时间过得很快。
这就包含着人怎样度过一生这一话题，由此而引发作者的感慨，可谓自然之极。
[1]永和：
东晋穆帝年号。
[2]于：
介词，在。
[3]会（kuài）稽：
古郡名，在现在浙江省绍兴市西南20余里。
[4]兰亭：
亭名，在山阴西南。
[5]修禊（xì）事也：
举行消灾求福的活动。
[6]少长：
年轻的，年长的。
[7]咸：
都。
[8]修：
长，高。
[9]映带：
映衬，围绕。
[10]以为：
作为。
[11]流觞曲水：
古人的酒戏。
把盛酒的杯子浮在水面上，杯子流到谁的面前，谁就取出饮酒。
[12]次：
地方，旁边。
[13]丝竹管弦：
各种乐器，这里泛指音乐。
[14]一觞一咏：
喝一杯酒，作一首诗。
[15]盛：
繁盛。
[16]极：
尽情享受。
[17]信：
实在。
[18]俯仰一世：
一俯一仰之间，医生已过。
[19]诸：
“之”“于”二字的合音。
[20]悟言：
交谈。
悟，同“晤”。
[21]放浪形骸之外：
指不拘形迹，自由放纵地生活。
趣舍[1]万殊[2]，静躁不同，当其
们的爱好千差万别，好静好动，也不尽相同，（但是，）当他
欣[3]于所遇，暂得于已，快然自足，不知
对所接触的事物感到高兴，一时间很自得，快乐自足，竟不
老之将至；及其所之既倦[4]，
知道衰老即将到来；等到他对自己所得到的事物感到厌倦，
情随事迁[5]，感慨系之矣。
①向[6]之
心情随着当前境况而变化，感慨就会随之而来。
以前感到欢所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀[7]。
快的事，顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此产生感慨。
况修短[8]随化，终期于尽[9]！
古人
何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有！
古人
云：
“死生亦大矣”，岂不痛哉！
②
说：
“死和生也是一件大事啊”，怎能不悲痛呢！
段意：
提出“死生亦大矣”的观点。
每览昔人兴感[10]之由，若合
每当我看到前人生发感慨的原因，（跟我所感慨的）如
一契[11]，③未尝不临[12]文嗟悼，不能喻[13]
同符契那样相合，总是读古人文章时嗟叹感伤，心里又不明
之于怀。
固知一死生[14]为虚
白为什么会这样。
（我）本来知道，把生和死同等看待是不
诞，齐彭殇[15]为妄作。
后之视今，
真实的，把长寿和短命同等看待是妄造的。
后人看待今天，
亦犹今之视昔。
④悲夫！
故列叙
也像今人看待从前一样。
真可悲啊！
因此我一一记下参加这
时人[16]，录其所述，虽世殊事异，
次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，
所以兴怀，其致[17]一也。
后之览者，
人们生发感慨的情致却是一样的。
后代的读者读这本诗集，
亦将有感于斯[18]文。
也将有感于生命这件大事吧。
段意：
写诗集编成的意义。
第二部分：
作者笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，引发乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪由平静转向激荡。
由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。
但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事变迁，历史发展，由盛而衰，由生到死，都是必然的。
①作者举出两种不同的生活方式：
静者“悟言一室之内”；躁者“放浪形骸之外”。
作这样的区分，其实只是一种烘托的手段，作者本意是要说那相同的一面，即人在美好的事物的时光中总会感到“快然自足，不知老之将至”，而在事过境迁之后，又不免感慨横生。
②作者笔锋一转，由生说到死，指出人总是要死的，不能永远保有那美好的留念。
至此，便水到渠成地提出了“死生亦大矣”的观点，表现了作者见解的高远之处。
③“死生亦大矣”毕竟是个哲学命题，为了证明自古如斯，作者又宕开一笔，说到自己读古人“兴感”之作时的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于生死之际，从而加深了他的感慨。
④“后之视今，亦犹今之视昔”两句，把话题巧妙地引到诗集的编成及其意义上来，以“斯文”使“后之览者有”有感于“死生亦大”结束全文，给读者留下了无穷的回味。
[1]趣舍：
取舍，爱好。
趣，同“取”。
[2]万殊：
千差万别。
[3]欣：
高兴。
[4]所之既倦：
对已经得到的感到厌倦。
[5]情随事迁：
感情随着事物的变化而变化。
[6]向：
先前。
[7]兴怀：
抒发感慨。
[8]修短：
长短，这里指寿命的长短。
[9]终期于尽：
最后都要消灭。
[10]兴感：
兴发感慨。
[11]若合一契：
像符契一样相合。
[12]临：
面对。
[13]喻：
明白。
[14]一死生：
把死和生等同看待。
[15]齐彭殇：
把长寿和短命等同看待。
[16]列叙时人：
一一记下当时与会的人。
[17]致：
情致。
[18]斯：
此，这。
◆创作思路
记会写景状物写景抒情
畅怀幽情
兰欣于所遇所之既倦死生亦大矣
亭慨叹向之所欣已为陈迹
集修短随化终期于尽议论抒情
序
昔之兴感若合一契
明意时人“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”
后之览者
※字词锦囊
1．语音积累
会（kuài）稽癸（guǐ）丑修禊（xì）流觞（shāng）曲水游目骋（chěng）怀
彭殇（shāng）激湍（tuān）形骸（hái）趣（qǔ）舍万殊若合一契（qì）
2．通假字
（1）虽趣舍万殊（“趣”通“取”，取舍，爱好。
）
（2）悟言一室之内（“悟”通“晤”，交谈。
）
3．古今异义
⑴群贤毕至，少长咸集（咸，古义：
全，都。
今义：
指有盐味）
⑵列坐其次（次，古义：
旁边，水边。
今义：
次序）
⑶向之所欣（向，古义：
过去，从前。
今义：
有方向、对着）
4．一词多义
此地有崇山峻岭，茂林修竹（形容词，长、高）
修况修短随化，终期于尽（寿命长）
乃重修岳阳楼，增其旧制（动词，修建）
况修短随化，终期于尽（注定）
期期年之后，虽欲言，无可进者（读jī，周年、满一年）
君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定）
所以兴怀，其致一也（名词，思想情绪、情致）
致罗敷前致词，使君一何愚（动词，传达、表达）
假舆马者，非利足也，而致千里（动词，达到）
家贫，无从致书以观（动词，得到，取得）
所以游目骋怀（代词,与“以”连用,表示“用来”）
所或因寄所托（代词,与“托”构成名词性词语）
录其所述（代词,与“述”构成名词性词语）
毕群贤毕至（全、都）
毕礼而归之（完毕、结束）
次引以为流觞曲水，列坐其次（旁边）
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火（行军途中驻地）
以之兴怀（指示代词,那）
之夫人之相与（助词,取消句子独立性）
极视听之娱（结构助词,的）
圣人不凝滞于物（引出动作的对象,“被”）
于会于会稽山阴之兰亭（介词,引出地点，“在”）
州司临门,急于星火（介词,比）
是臣尽节于陛下之日长（介词,给）
5．词类活用
⑴死生亦大矣（大：
形容词活用为名词，大事）
⑵固知一死生为虚诞（一：
数词活用为动词，看作相等）
⑶齐彭殇为妄作（齐：
形容词活用为动词，看作相等）
⑷其致一也（致：
动词活用为名词，情趣）
⑸群贤毕至（形容词用作名词，贤才）
⑹少长咸集（形容词作名词，年纪轻的与年纪大的）
⑺足以极视听之娱（形容词用作动词，尽情享受）
⑻一觞一咏（名作动，喝一杯酒）
6．文言句式
（1）判断句
①死生亦大矣（没有明显标志的判断句）
②修禊事也（“也”表示判断）
（2）倒装句
①当其欣于所遇（正常语序应为“于所遇欣”，状语后置）
②亦将有感于斯文（正常语序应为“于斯文有感”，状语后置）
③仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）
（3）省略句
①（众人）会于会稽山阴之兰亭（省略主语“众人”）
②引（之）以为流觞曲水，列坐其次（省略宾语“之”）
③悟言（于）一室之内（省略介词“于”）
④放浪（于）形骸之外（省略介词“于”）
※探究文本
◆重点品读
1．俗话说“好花不常开，好景不常在”“天下无不散之筵席”。
第二段中最能体现作者情感的一个字，就是“痛”，是痛苦，痛心？
还是痛惜，悲痛？
说说作者因何而痛。
面对世俗生活，作者列举了两种不同的生活态度：
一种人把自己的胸怀抱负在室内畅谈，另一种人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。
他们陶醉于一时的快乐、短暂的满足，可转眼间，岁月流逝，青春不再，而功业无成。
不仅如此，作者还认识到人生就是这样永无止境地追求而又不断地厌倦，充满欢乐也充满烦恼，令人感慨。
往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐已如流水向东流去，怎不令人黯然神伤！
接着作者笔锋一转，由生说到死。
人的寿命的长短，要听凭造化，其结果殊途同归，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。
“死”是如此强大而无法抗拒，个体生命在它面前如此渺小而脆弱，却又无法回避对“死亡”的思考。
作者在对“死亡”的观照中，再次感受了“痛”，这种“痛”，是“痛惜”之情，是对“人生短暂，世事无常”的“痛惜”。
2．第二段的感情基调是“痛”,第三段则是“悲”,这是一样的情感吗?
那么作者他为什么“悲”，“悲”的是什么呢？
这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。
作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：
“固知……”虽然东晋名士总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。
他“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦“悲”后人，“后之观今，亦犹今之视昔”，后人读他的文章，犹如王羲之读古人的文章一样：
王羲之在此询问古今，发出悲叹。
3．如何理解“死生亦大矣”这一主旨？
从全文看，“兴尽悲来”是主线：
摆脱了个中俗务的纠缠，邀集新旧朋友，来到山水胜地,或游赏或畅饮，由衷的愉悦与兴奋，一种解放感、自足感油然而生。
但是，享受了难得的欢聚与快乐后，深切地感到永恒之不可能，面对生死的自然规律，作者只是慨叹“死生亦大矣”。
王羲之上因为感到幸福太短，苦于生命难以长久延续而感到“死生亦大矣”。
所以，这种悲伤增强了对生命中幸福的爱与贪恋，加强了对长生的企慕。
可见，文中的缠绵悱恻不过是贪恋而不得的怅惘而已。
◆难点突破
1．文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。
结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验?
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
2．《兰亭集序》中表达的思想和老庄思想一致吗？
王羲之在《兰亭集序》中描述了生命的不同状态，抒发了自己高旷的宇宙情怀。
但是，他的生命观不同于老庄的道家思想。
在王羲之看来，对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在，“一死生为虚诞，齐彭觞为妄作”，这就彻底否定了老庄的齐生死的观点，而树立了自己的生命意识――“死生亦大矣。
”
◆艺术鉴赏
本文虽是书序，作者却善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
作者借题发挥，带有鲜明的抒情色彩。
情缘事发，所以先叙事，首段叙事分两层：
前一层侧重叙述活动的情形，后一层转入写与会者的主观感受。
第三段开头出现了一个阔大的境界“人之相与，俯仰一世”，人生匆匆，此段作者水到渠成地提出了他的基本观点：
“死生亦大矣。
”作为书序，以此来概括一篇之意，便是作者见解的高远处。
文章语言朴实，清新疏朗，意扫雕词琢句的浮艳之风，表达上多直抒胸臆，读来清韵绵邈，极易引起读者共鸣。
句法上，骈散兼行而以散句为主，顿挫有致，洒脱流畅，音韵和谐，如其行云流水、浑然天成的书法艺术，具有一种清俊流动的自然之美。
※探究创新
课文对“老之将至、人生无常”感慨不已，有人据此认为作者情调低沉、感情消极，你如何看待诗人的人生感悟？
甲生：
的确有些消极。
文末承接上文“死生亦大矣”的“痛”而来，询古问今，由己悲人。
古人、今人都对这同一话题有同样的感慨，都避免不了生命殒灭的规律，“悲夫”！
魏晋时代，士大夫多崇尚老庄哲学，意志消沉、不思进取，这对王羲之不会没有影响。
乙生：
我不赞同“消极说”。
从上文来看，诗人对集宴环境的描绘素淡雅致，摄其神韵，语言纯朴简洁，妙趣天成，若没有一颗对大自然无限热爱之心和快乐的心境，怎会有如此手笔？
虽有一些苍凉感叹，但字里行间暗含眷恋之情，应看作是积极的。
丙生：
作者驳斥了庄周的“生死一”“彭殇齐”的虚无思想，生就是生，死就是死，不可等量齐观，说明他敢于正视生与死、寿与夭的大事，敢于直面人生的大问题。
佛教、道教把生死看得很超脱，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负，不宜空谈玄理，这反映了王羲之的旷达性格，是文中的一个亮点。
师评：
文章由欣赏良辰美景、流觞曲水而引发乐与忧、生与死的感慨，“情随事迁，感慨系之”，愉悦闲适的情绪顿时转向激荡，流露出一丝感伤情绪，但到篇末，进一步探求生命的意义和价值，产生了珍惜时间、眷念生活、热爱文明的思考，又趋于平静。
正因为人生无常，时不待我，所以他才要著文流传后世，以承袭前人，启示来者。
所以，作者感叹人生的短暂，恰恰表现了他对生命的眷恋和热爱。
※类文品析
送孟东野序
韩愈
【原文】
大凡物不得其平则鸣：
草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推敚，其必有不得其平者乎？
其于人也亦然。
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
夏之时，五子以其歌鸣。
伊尹鸣殷，周公鸣周。
凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。
传曰：
“天将以夫子为木铎。
”其弗信矣乎！
其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。
楚，大国也，其亡也以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之。
汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。
将天丑其德莫之顾邪？
何为乎不鸣其善鸣者也！
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。
其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。
从吾游者，李翱、张籍其尤也。
三子者之鸣信善矣。
抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？
三子者之命，则悬乎天矣。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！
东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。
【破题】
这是韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。
孟郊（751—814），字东野，湖州武康（今浙江德清县）人。
中唐著名诗人。
他壮年屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉。
怀才不遇，心情抑郁。
在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。
【赏析】
文章运用比兴手法，从物不平则鸣，写到人不平则鸣。
全序仅篇末少量笔墨直接点到孟郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。
历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化之能事，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。
【译文】
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：
草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。
水本来没有声音，风震荡它就发出声响。
水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。
金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。
人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。
人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！
音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。
上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。
因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。
一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？
对于人来说也是这样。
人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。
在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。
夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。
夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。
殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。
凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗
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