人教版九年级下语文 《鱼我所欲也》教案.docx

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人教版九年级下语文《鱼我所欲也》教案

初中语文学科教学案

教学目标

1．积累文言文常用的词汇。

2．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

3.理清文章论证思路，学习本文的论证方法。

4.了解孟子的道德观，领会文章的思想内涵，形成正确的认识。

教学重点

1．理解文意，理清论证思路。

2．学习本文的对比、逐层深入的论证方法。

教学难点

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

考点链接：

文言文基础知识，议论文知识，文章的思想内容。

教学流程：

集体备课

一、导入

（复习《得道多助，失道寡助》中相关语句导入新课）

PPT显示：

1.天时不如地利，地利不如人和。

2.得道（者）多助，失道（者）寡助。

3.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也

4.域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

（引导学生说说句式特点，及文章观点的。

过渡语：

今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

）

二、学习

活动一：

朗读课文，读清句读

1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2．请两名学生朗读，其余学生评点。

（提示：

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

）

随文指点一些读错的字音、不易把握节奏的句子

PPT显示：

字音：

（1）不为苟得也（wéi）

（2）为宫室之美为之（wèiwéi）

（3）如使人之所恶莫甚于死者（wù）

箪dān　乡xiàng　羹gēng　蹴cù　　

停顿：

（1）如使／人之所欲／莫甚于生

个性备课

（2）乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之

（3）是／亦不可以已乎

3．教师点评。

活动二;质疑解疑，疏通文意

1．学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。

2．你问我答

学生提出翻译中的疑难问题、在小组内请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

3．生问师答

对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

4．教师检查学生自学情况

（1）指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之

所识穷乏者得我与乡为身死而不受

（2）辨析加线词语在不同句子中的意思

非独贤者有是心也

是亦不可以已乎

乡为身死而不受

今为宫室之美而为之

呼尔而与之

由是则生而有不用也

所欲有甚于生者

万钟于我何加焉

（3）翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

5.学生翻译课文，理解文章大意。

活动三：

学生齐读课文，体会句式特点。

（1）学生自由朗读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

（2）将学生分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。

（学生熟读以下语句，力求背诵。

）

PPT显示：

1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，；，。

，。

2.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；，，。

3.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

，？

4.呼尔而与之，；，。

5.向为身死而不受，；，今为妻妾之奉为之；，；是亦不可以已乎?

此之谓失其本心。

（3）学生背诵课文。

三、小结本节课内容

四.布置作业

1．背诵课文。

2．梳理文章的思路。

3.校本练习一至七题

补充资料：

（PPT显示）

★“性善论”的要点：

（1）“善”是人的本性。

“人性之善也。

犹水之就下也。

人无

有不善。

（2）人有四种“本心”：

同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。

仁义礼智的道德规范即由此产生。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：

恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：

羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。

弗思耳。

”

（3）人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。

“富岁子弟多赖、懒。

凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。

”

（4）本性也需要“养”。

“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

”

★《礼记·檀弓》中有：

“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。

有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。

黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：

“嗟!

来食!

”扬其目而视之，曰：

“予唯不食嗟来之食以至于斯也。

”从而谢焉，终不食而死。

第二课时

一、复习导入

学生背诵课文。

二、学习

活动一：

理清思路，把握论证的方法

PPT显示：

1.作者在文中提出什么观点?

（讨论：

文章开头写“鱼”和“熊掌”有何作用？

）

教师明确：

论点：

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得

兼，舍生而取义者也。

”

这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。

二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。

PPT显示：

2.提问：

文章是怎样围绕论点逐层论述的?

（引导学生概括本文的论据，讨论论证方法，理清论证的思路。

同步完成板书）

随机引导讨论：

1.“所欲、所恶、患”的内涵。

2.“是心、本心”各指什么？

教师明确：

首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。

然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。

这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。

这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。

“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。

这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。

然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。

紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。

然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。

“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，这又是为了什么呢?

难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”?

先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。

全文旨意就在这一劝勉上。

3.讨论文章所运用的论证方法。

活动二：

（链接中考题）PPT显示：

结合现实生活，给本文补充两个论据。

论据一：

文天祥宁死也不降元，慷慨就义。

论据二：

闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。

（只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。

）

明确“义”的内涵。

三、训练PPT显示：

孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？

四．小结

结合板书回顾本节课的主要内容

五、作业

校本练习第八题

板书设计：

鱼我所欲也

所欲甚于生

鱼熊掌正面

所恶甚于死

道理论证人皆有之，贤者能勿丧

所欲莫甚于生

反面

所恶莫甚于死

舍生取义

正面不受嗟来之食

举例论证

反面接受万钟的俸禄

集体备课

1.导入。

（激趣设疑）

或播放视频，或实验导入，或课前演讲……

2.学习。

（问题导学）

活动一：

问题1……

实施方法：

……

活动二：

活动三：

…………

3.总结。

4.训练。

5.作业。

个性备课

初中学科讲评课模板

教者：

_________授课班级：

_________

一、试题再现

二、总体印象

三、存在问题

四、评讲思路

（如何解决存在问题？

）

五、规律总结

六、巩固练习

（建议完成时间:

30分钟家长签字：

）

一、请给下列加点字注音。

（1）一箪食（）

（2）一豆羹（）（3）蹴尔而与之（）

（4）不屑（）（5）人之所恶（）（6）为宫室之美（）

二、找出下列句子中的通假字，并解释。

（1）故患有所不辟

（2）万钟则不辩礼义而受之

（3）所识穷乏者得我与（4）乡为身死而不受

三、解释下列词语。

（1）二者不可得兼（）

（2）所欲有甚于生者（）（）

（2）一箪食，一豆羹（）（4）死亦我所恶（）

（5）故患有所不辟也（）（6）是亦不可以已乎（）

（7）故不为苟得也（）（8）此之谓失其本心（）

（9）贤者能勿丧耳（）（10）万钟于我何加焉（）

（11）为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（）（）

四、辨别下列句中加点词的意思。

得故不为苟得也所识穷乏者得我与

是非独贤者有是心不知木兰是女郎：

是天时不如地利也

与所识穷乏者得我与呼尔而与之

之呼尔而与之为宫室之美

而蹴尔而与之由是则生而有不用也

于所欲有甚于生者万钟于我何加焉

五、翻译下列句子。

（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。

__________________________________________________________

（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

________________________________________________________________________

（3）是亦不可以已乎，此之谓失其本心。

________________________________________________________________________

六、作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。

请根据自己的积累，试写出其中两条（不得从本文中选取）。

⑴________________________________________⑵_____________________________________________

七、请积累“舍生取义”的名人事例（3条）

（1）______________________________________________________________________

（2）_______________________________________________________________________

（3）_______________________________________________________________________

八、阅读短文，回答问题。

（一）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

1.下列句子中加点的“为”字，用法与其他三项不同的是（）

A.由是则可以避患而有不为也。

B.人为刀俎，我为鱼肉。

C.今为所识穷乏者得我而为之。

D.今为宫室之美而为之。

2.第一段主要运用的论证方法是（）

A.引用论证　举例论证　道理论证　B.举例论证　道理论证　正反论证

C.比喻论证　道理论证　引用论证　D.比喻论证　道理论证对比论证

3.文中哪句话可以概括本文的中心论点？

4.孔子说：

“人之初，性本善。

”在这个选段中，孟子也提出了类似的观点，请找出这句话来。

5.文中所说的“甚于生者”指的是“甚于死者”就是。

6．下列说法不正确的一项是（）

A.《鱼我所欲也》运用了比喻论证和正反对比论证的方法，很有说服力。

B.本文选自《孟子•告子上》。

《孟子》是记录战国时代思想家孟轲的思想和政治言论的书，共七篇，二百六十一章。

C.《鱼我所欲也》论述了怎样对待生与死、义与利的问题。

孟子主张人性是恶的，本文正是从这种理论出发，来论述“舍生取义”的主张的。

D.孟子指出，那些不能“舍生取义”的人，正是为物欲所蔽，为了“万钟之禄”“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而“失其本心”。

7．选出品读有误的一项（）

A.本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；

B.“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

C.“此之谓失其本心。

”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。

D.“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。

8.选出对本文理解有误的一项（）

A．这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。

B．第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。

C．本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所欲也……舍鱼而取熊掌者也。

”

D．本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

起到了突出中心论点的作用。

（二）梁惠王曰：

“……察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

”

孟子对曰：

“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？

’

曰：

“不可。

直不百步耳，是亦走也。

”

曰：

“王如知此，则无望民之多于邻国也。

”

1．翻译“直不百步耳，是亦走也”．

2．与“王好战，请以战喻”中的“请”字意思相同的一项是（）

A.乃置酒请之B.战则请从C.臣是以无请也

3．孟子“以战喻”，意在说明一个什么道理？

其目的是什么？

4．用最简练的语言概括“五十步笑百步”这个成语的意思。