文字般若与五行管理(下).doc

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文字般若与五行管理（下）

孙竟耘

在“文字般若与五行管理（下）”一文中，我们将论证，西方现代社会的运行规则是从人性中生长出来的，在中国的传统文化中，这些规则本来是存在的，只是我们国人误解了这些规则。

如果说一定要为自己找一位偶像的话，那就是弗里德利希-冯-哈耶克。

他是一位坚定的反社会主义者。

不过我对他的敬重不在于此，而在于他以宏大的叙事风格，采用多重的思维进路，对自由主义社会理论进行透彻论述。

从20世纪20年代开始，哈耶克孤军奋战，批判社会主义给人类带来的灾难，直到1944年《通往奴役之路》的出版，才结束了他的孤独之旅。

我并不是一个反社会主义者，因为集体主义和个人主义各自在不同的领域发挥作用，并无优劣之分。

但我反对将集体主义与集权主义划等号，尤其反对集权通过暴力、谎言和阴谋形成。

与哈耶克不同的是，我用中国人独有的思维方式，重新思考集体主义和个人主义，社会主义和自由主义。

并将其放在阴阳五行的分析架构中，参照中医五脏六腑十二经脉的运行原理，来重新解读源自于英国的自由主义和源自于德国的社会主义。

将自由主义系统划为五脏的系统（属阴），而将社会主义系统划为六腑的系统（属阳）。

一阴阳为之道，二者相生相克，相互转化，不可偏废、孤阴不生，孤阳不长

。

我在写作“文字般若与五行管理”（下）这一部分时，遇到了障碍。

这种障碍来自于表现形式的选择。

为了克服这个障碍，有必要在文中插入下面的说明。

本文是《五行管理》一书的一部份，而且是相当重要的一部分。

不过需要说明的是：

本书不是一本学术著作，而是一套行为规则系统。

这套规则系统是人类社会进化的产物，它承载了有关人与社会的知识，它具有理性不及性。

即：

人们无法用理性理解这套规则系统所蕴含的全部知识，但是人们基于进化理性主义的原则，可以对这套规则进行选择适用。

选择了这套规则系统的民族得以强大，选择这套规则系统的企业得以发展，选择了这套规则系统的个人得以成功。

这套规则系统是用来选择适用的，而不是用来论证的，也不是用来说服他人的。

为了探索这套规则在国家政治、企业经营管理和个人修炼（行）中的普遍适用性（共性），在介绍这套规则系统的过程中，可能有部分的理论创建。

但这并不意味着新创建理论的正确性，它可能仅仅是一种假说。

我只是想提供一种学习方式、认知方式和思维方式，因此读者犯不着立即去批判它，如果能够耐心地读完它，再做出评论，我将非常的感激。

本书的内容其实是我自己学习的心得，也可以理解为是读书笔记，也可以理解为是为理论假说寻找证据的努力。

当然，也有可能在若干年后，这个理论被认为是先锋理论。

正因为如此，它是极不完善的，我自己仅仅研究了十年，无论从时间、财力、精力，还是从智力的角度来说都是远远不够的。

我只是想抛砖引玉，做一个铺路石而已，渴望有上智之人能够将此理论提升到一个更高的层面。

这套理论的创新之处在于：

将“物质、能量、信息、时间和空间”按五行（金、木、水、火、土）进行分类，并以此分类重述儒、释、道、中医中关于个人修炼（行）的知识，古典经济学、制度经济学、企业经营管理理论和宪政思想

学习现代科学知识的人们能够知道，“物质、能量、信息、时间和空间”是世界的五个最基本的维度。

下面让我们从五行的角度来看看，“物质、能量、信息、时间、空间”是如何影响人的心理和行为模式，怎样影响经济学、企业制度和人类社会的运行机制的。

行为规则系统的自然法渊源

“人秉天地之气而生”，这一中国文化是似而非的表达，常常使人不知所云。

如果我们将其表述为，人是自然产物，在其心智模式和行为模式中，必然带有自然的痕迹。

甚至可以说，心智模式和行为模式本来就是自然的一部分，与自然浑然一体，心智即是自然，自然即是心智。

如果这一假设成立，则下面的表述可能是成立的。

一、对人类心理与生理的影响

要想看清事件的全貌，并非总是那么容易。

人的心理与生理一样，都是复杂的。

看清生理相对比较容易，但是要想看清人的心理的全貌却是十分的困难。

为了说明“时间、能量、物质、信息和空间”对人的心理的影响，本文借助佛家的五毒与中医的五志来进行说明。

正确的理论总是有着相对性的，而真理在人与人之间进行传播，更多的时候是借助理论来传播的，但理论只有局部正确性，这有点像薪尽火传。

理论只有自我毁灭，才可能将真理（火）传播开来。

理论一固执，真理便死亡。

智者求同，愚者求异

能够发现不相关事物之间的相同性，这是智者孜孜不倦地追求。

佛家是印度来的泊来品，与中国的中医似乎是风马牛不相及。

学问可以不同，但学问的对象却是相同的，那就是人。

佛教的五毒与中医的五志可能存在某种联系，试述如下：

佛教的五毒分别是：

“贪、嗔、痴、慢、疑”；中医的五志分别是：

“喜、怒、思、悲、恐”。

如果把它们放入五行的框架，则可以得出下面的图示：

图一：

疑悲（魄）肺

痴喜（神）心

嗔恐（志）肾

慢思（意）脾

贪怒（魂）肝

五脏：

心、肝、脾、肺、肾五脏，在中医中为阴。

如果我们把“阴”定义为博奕的均衡状态，则可以和制度经济学中的“制度”划上等号。

这样便有可能把人类社会和人体联系起来，放在一个共同的平台上来研究。

这里先谈谈五志与五毒和五脏六腑的关系。

（一）、肝与胆（阴与阳）

熟悉中医理论的都知道，肝与胆互为表里，肝为“阴”，为脏，而胆为“阳”，为腑。

中医又说“怒伤肝”，这说明“怒”能够破坏肝的均衡功能，使“制度”的稳定性差。

再让我们来看看“贪”，“阳”是事物的非均衡状态，同理，“贪”是对事物非均衡状态的破坏，使阳的功能减弱。

比如：

贪生怕死，怕为胆小，因贪而胆小阴和阳是相生相克的，贪是对非均衡“阳”的破坏，使非均衡达到均衡。

但是均衡点的选择是不同的。

贪是阳减弱，去适应“阴”，在低阳的状态下达到均衡。

如果不贪，而是“舍”，则是在更高的“阳”上达到，或转化为均衡，或“阴”。

。

从中医的十二官十二官的功能均出于《素问-灵兰秘典论》

的功能来看：

“肝为罢极之本，将军之官”，肝肝为将军之官，谋虑出焉。

由此，也可以得出“富有”生“博学”。

的作用在于平叛，在于定分止争。

在《五行管理》理论中，肝对应的是物质。

肝，味在酸，别人有而自己没有，别人得到而自己得不到，就会很自然的产生酸葡萄心理。

相对于人的主观来说，人将色身（物质的身体）认为是我，出于生存和自我发展的需要，人要衣食住行。

如果自己的“物权”受到了侵害，或者威胁，则自然发怒。

由此可见，物质对心理的影响是客观存在的从社会心理学的角度来说，我们还可以进一步与社会运行机制联系起来。

比如：

物质对应的是肝，肝藏血。

如果把血比喻成企业的现金流，则货币最终的流向是物质财富。

。

物权之于人类社会的功能，相似于肝之于人体的功能。

债权之于人类社会的功能，相似于胆对于人体的功能。

贪心本质上仍是欠债不想还或想欠不用还的账，或不想付出成本而想得到，或少付成本而多得。

。

债是由物的流转形成的，因为有债，物才能流转；物能流转人类社会才能分工协作。

对于人体来说，“胆者，中正之官，决断出焉”，胆在人体中是正义的维护者，它保证人体内的物质按一定的规则（类似于债权实现的补偿机制）进行流转和运动。

（二）、肾与膀胱

中医说，“恐伤肾”，肾为阴，“恐”是对均衡状态的破坏。

“嗔”嗔与怒是有区别的，嗔是生气，生怨。

怒是不可遏制的负面情绪。

为生气，应该是对阳的非均衡状态的破坏。

在人体内，应该是对足太阳膀胱经太阳为六经之藩篱

功能的破坏。

膀胱经是主水的，是人的水循环系统。

膀胱经走人的背到头部，是运送体内热量的重要通道。

“嗔”使人的能量泄掉了，使人无法将低位的水压到人体的高位，就像塔高楼供水系统一样。

从中医十二官的功能来看：

“肾者，作强之官，伎巧出焉”。

在人体内，骨和齿是最坚固的。

在中医中，骨属肾，肾为水。

如果肾气不足，则骨头不硬，牙齿易脱落。

在《五行管理》理论中，水为能量，作强，是增大压强，压强大，能量才能够保持。

很多人肾虚，便感到精力不够，吃过各种各样的补药，补肾壮阳。

殊不知运动是最好的壮阳方式，这是因为运动能够使人承受更大的压力。

人要保持压力啊！

保持压力这便是持阳保泰。

“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣”

肾为阴，与膀胱经相比，是冷却系统，是把血脉里的能量收藏起来，冷却系统出了问题，阳气自然就要外越。

中医中所说的心肾不交，主要是肾收藏能量的功能不够，因而存储的能量不够，便不能通过膀胱经将水压上去。

故而不能冷却发动机（心脏），这样发动机（心脏）产生的能量便向上走，这便是虚火上冲。

人体中的水循环，也具有冷却系统的功能，就像汽车发动机的冷却系统一样。

相对于人的主观来说，能量是人的存在感。

如果自己的生命力力，是能量的另一种表述。

参见“文字般若与企业管理”一文，搜索“孙竟耘”或“竟耘”两字能够在网上找到。

开始减少，或者耗尽，当面对外界的对抗性能量时，则会产生“嗔”的心理，“嗔”是生气、抱怨的意思，如果外在能量被视为很大，则产生“恐”的心理，这是十分自然的。

在现代心理学中，有一个学派叫格式塔心理学，该学派认为：

事物向阻力最小的方向发展。

这不是指能量总是向阻力最小的地方优先运动吗？

平等是发展的方向，不平等是发展的动力。

平等是为了存储能量，不平等是能量的运用和消耗。

人有平等心，则肾中的能量开始聚集；人能接受不平等，则膀胱经的无塔供水功能能够发挥。

（三）、肺与大肠

中医说：

“悲伤肺”，肺为脏，为“阴”，为均衡状态。

悲是对均衡状态的破坏，大肠为腑，为“阳”，“疑”应该是对阳的伤害。

人体除水压系统外，还有一个气压系统。

气压系统是由“肺”主持工作。

皮肤在中医中属肺，皮肤是很紧密的，将人体内部与外部隔开。

当体内热量上升，胸腔扩张，然后在皮肤的张力作用下回收。

这个过程，产生了肺（金）生肾（水）的作用。

肺一方面将氧气压入发动机（心脏），使内燃机燃烧，产生的热量进入血液。

燃烧产生的二氧化碳通过肺的呼吸运动，传出体外。

一部分未燃烧的氧，形成血氧，运输到身体的其它部位。

血液中的气压上升，通过动脉的作用，到皮肤较冷。

故冷却为水。

水在重力的作用下，开始下降。

水压来自气压，这便是肺生水的道理。

此外，肺的功用吸入冷空气以调节体内温度，将部分水蒸气转化为水。

生命说到底是一个时间现象，呼吸是生命的尺度，生命在呼吸之间。

人都是趋乐避苦的，人生的目的是快乐地长寿。

人的快乐来自生命的和谐，这包括人与自然的和谐可持续发展。

；人内心的和谐缓解情绪与压力。

，人与人的和谐减少人际冲突。

。

“肺者，相傅之官，治节出焉”，肺主气，气调则营卫脏腑无所不治，故曰治节出焉。

肺相对于人体的功能，相似于金融（信用）对人类社会的功能，币值稳定则各种社会功能都会良性运转，如果金融出了问题，则整个社会都会发生混乱。

就像现在的美国金融危机一样，造成消费下降，资产缩水，失业增加。

“大肠者，传导之官，变化出焉”，在人体上，大肠将糟粕排除体外，另将水份吸走。

这有些类似人类社会中的道德选择功能，道德是一套说不清道不明的东西，是一套能够自我扩展、生长的秩序，是历史的沉淀。

凡不能被人体利用的东西都会被排除体外，同样凡不能被道德所认可的东西，迟早会被排除于人类社会。

比如：

三鹿奶粉。

相对于人的主观意识来说，时间运动往往是非线性的。

“早知道三日事，富贵几千年”，明天将会怎样，在相当多的情况下，是不知道的。

这便使人产生两种心理，一是疑，明天真的很不确定，明天真的是想的那样吗？

二是悲，对未来没有信心。

（四）、心与小肠

中医说，“喜伤心”，心为阴，为均衡状态。

“痴”伤阳，应伤小肠经。

心属火，如以汽车做比喻，则相当于汽车的发动机；血糖有点类似汽车用的酒精。

高血糖很可能是由于心脏（发动机）功能下降，