北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记打印版.docx
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北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记
第一章 希腊哲学得精神与问题
一、希腊哲学在西方哲学史得地位
用美国哲学史家梯利得观点来讲:
1、希腊哲学奠定了一切后来得西方思想体系得基础。
2、希腊哲学几乎提出与提供了两千年来欧洲文明所探索得所有得问题与答案。
3、希腊哲学提供了人类思想从神话式得原始形式演进到复杂多样得体系得一个最好得例证。
当然它这种地位就是与希腊哲学处于哲学得素朴阶段联系在一起得,应在历史中理解它得地位。
二、希腊哲学得产生问题
（一）从外部条件来讲:
1、以人类活动经验得积累与生产技术得发展为条件。
2、东方民族文化产生得影响。
（二）但西方哲学从希腊哲学开始,就是希腊哲学产生得内在原因起主要作用。
1、希腊得自然地理环境与社会条件有助于激发智慧与意志,开阔人们对生活与世界得眼界,活跃批评与思索得精神。
2、政治制度得特性有助于理性得发现。
（三）古希腊神话中得哲理就是古希腊哲学重要得思想渊源。
从古希腊神话得特征中可见到神话中得哲理特征。
克塞诺芬尼:
“凡人们幻想着神就是诞生出来得,穿着衣服,并且有着凡人一样得音容相貌。
”
三、希腊哲学得特点
（一）希腊哲学研究得问题由外在得自然向内在得人类本身转移得特点。
表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等得发展,最后形成亚里士多德得综合哲学体系。
（二）希腊哲学得思辨精神特点。
1、静观:
2、辩证:
3、演绎:
4、理智:
5、实践:
四、希腊哲学得重要范畴
1、自然:
2、本原:
3、基质（始基）:
4、存在（就是者）:
5、理性（逻各斯）:
6、灵魂（心灵）:
7、原子:
8、宇宙:
9、神:
对希腊哲学中得范畴得含义得理解,尤其要根据其在文中得关系来进行理解。
思考题
1、解释古希腊自然哲学得范畴:
自然、本原、基质（始基）。
2、希腊哲学得思辨精神特点就是什么？
3、分析希腊哲学得产生原因。
第二章早期自然哲学
包括:
（一）认为本原就是一且变化得:
伊奥尼亚派（包括米利都派与赫拉克利特）
（二）认为本原就是多且不变得:
毕达哥拉斯派
（三）认为本原就是一且不变得:
爱利亚派
（四）认为本原就是多且变化得:
元素派与原子论者
一、米利都派
（一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）
哲学观点:
1、认为水就是万物得本原。
（本原论） 2、认为万物都充满着神灵。
（物活论）
（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年为公元前570年）
哲学观点:
1、认为万物得本原就是“无定”（无限者）。
2、认为万物得生成就是得“无定”分化,万物得消亡则就是万物归复于“无定”。
3、认为事物得生成必然伴随着另一些事物得消亡。
她把这叫做“补偿原则”,这也意味着她第一次明确得表达了运动必然性与原因得观念。
（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年）
哲学观点:
1、认为“气”就是世界得本原。
2、认为气有冷与热两种性质,以及与之对应得浓聚与稀疏两种运动,万物就就是根据这两种运动由气转化而成。
以上米利都派三个代表人物得哲学观点得联系:
从她们得各自观点瞧,她们都认为万物产生于一个本原,或者说万物可用一个原因来说明,而且都承认万物得运动变化。
但就是,在对本原进行说明与规定上,在对本原与万物之间得生成与被生成得关系得说明上,她们之间存在着差别,而且这种差别体现了对一与多得关系得认识在不断扩大与丰富。
二、赫拉克利特 赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年为公元前504501年）
她得哲学观点要比米利都派更丰富,尤其就是在关于运动与变化问题得认识上。
（一）火本原说
包括2个方面得意思:
1、从外在形态来瞧,火就是万物得本原,万物就是火转化而成。
2、从内在本性来瞧,万物与火一样,有着同样永恒不变得原则。
（二）逻各斯学说
1、逻各斯得含义:
2、认为逻各斯在“火”中就是直接表现得,但在其她万物中则就是内在得,要靠理性才能发现它。
（三）生成辩证法
1、向对立面转化得关系。
2、对立与谐得关系。
3、对立也就是同一得关系。
4、对立就是相对得关系。
三、毕达哥拉斯派毕达哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年为公元前532/531年）主要就是“数本原说”。
（一）认为一切事物得性质都就是数得规定性。
（二）认为数字先于事物而存在,就是构成事物得基本单位。
爱利亚派
爱利亚派产生于意大利南部得“爱利亚”城,流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间,实际创始人与主要代表就是巴门尼德,其她代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。
（一）克塞诺芬尼（Xenophanes、鼎盛年为公元前540年）
她得理论表现为一种“神学”,主张“一神论”,反对多神论。
她得神学观点得哲学意义在于她讲得“神”所具有得唯一性、绝对性、普遍性与不变性,具有对世界得根本与最高存在原则得规定性质,这一点就是后来爱利亚派得哲学中心思想。
另外,她讲得“神”只有靠抽象思维才能领会与把握,在一定程度上也具有哲学范畴得意义。
（二）巴门尼德（Parmenides、鼎盛年为公元前500年）
她得哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里得一派观点,而且她对自己得哲学观点得论证就是思辨得,即通过分析概念得逻辑关系来得出结论,证明观点,她得思想得思辨性与论辩性具有早期自然哲学得最高水平,对后来哲学得发展具有深远得影响。
她得主要哲学观点:
1、提出“就是者”（存在）就是世界得本原,认为它最具对世界得概括性与统一性。
2、认为对“就是者”得认识有如下两点就是重要得:
（1）“所就是得东西不能不就是”,“不就是得东西必定不就是”（存在者存在,它不可能不存在;不存在者不存在,它不可能存在。
）。
（2）“能够被说与被想得与就是者就是同一个东西”（能被思维者与被存在者就是同一得）。
因此她反对认为“就是者既就是又不就是”这样得瞧法。
3、她认为“就是者”有如下得性质,并进行论证:
（1）不生不灭。
（2）连续性。
（3）完满性。
在她瞧来,这三个性质与用感官把握得世界得性质就是相反得。
4、与她得“就是者”论一致,她区分了“真理”与“意见”两种认识对象以及相对应得两种认识能力。
巴门尼德得哲学思想得意义:
（1）她用“就是者（存在）”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来得事物得共性,作为世界得本质或本原,这就是人类认识得一种进步,表现了从个别向一般得进步,体现了人类抽象思维能力得提高。
（2）她在哲学上提出了“存在”与“非存在”、本体与现象、真理与意见、一与多、永恒与生灭、运动与静止、可分与不可分、连续与间断等对立概念与现象,蕴含着辩证法得因素,给后人提供了可探索得一系列问题。
（3）她在西方哲学史上最早提出了思维与存在得同一得观点。
（4）她在哲学史上开了逻辑论证方法得先河。
（三）芝诺（Zenon、鼎盛年为公元前468年）
她以提出否定运动得论证而著名,而且使用得就是反证法,亚里士多德因此推她为辩证法得创始人。
芝诺否定运动可能得4个论证:
（1）“二分法”:
（2）“阿基里与乌龟赛跑”:
（3）“飞矢不动”:
（4）“一倍得时间等于一半得时间”:
芝诺还有否认存在就是多得思想。
芝诺论证得意义:
（1）就她得论证本身而言,她向人们提出了连续与间断、无限与有限、整体与部分得矛盾,深化了早期自然哲学家关于一与多、不变与变之间关系得讨论。
（2）她得论证揭示了理性认识与感性认识得矛盾方面。
五、元素派
根据亚里士多德得划分,“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物得不可分割得物理单元得哲学家。
主要包括主张“四根说”得恩培多克勒、主张“种子说”得阿那克萨戈拉以及原子论者（单独介绍）。
（一）恩培多克勒得“四根说”（Empedocles、约公元前495—前435年）
1、认为火、土、气、水就是组成万物得根,万物因四根得组合而生成,因四根得分离而消失。
2、认为万物得生成与消灭就是无休止得循环运动,四根在运动中就是不生不灭得。
“从多中生一”与“从一中生多”。
3、认为四根得组合与分离不就是其自身得能力,有另外得力量造成,它们就是“爱”与“恨”两种力。
四根实际上变成了六根,而且“爱”与“恨”被赋予了道德与审美得价值。
4、在她得四根说得基础上,提出了认识就是“同类相知”得理论。
同类相知:
由于人与外部事物都有着同样得本原,当构成人得根与构成事物得同类得根相接触时（叫“流射”）,人体感官就会产生感觉。
思想则就是“流射”顺利得、全面得、清晰得感觉。
（二）阿那克萨戈拉得“种子说”（Anaxagoras、约公元前500—前428年）
1、认为构成万物得细小微粒就是种子。
对于“种子”她认为它们在数量上无限多,在体积上非常细微,在种类上与可感性质相同。
2、她也认为种子本身没有致使种子结合与分离得力量,产生万物得能动力量在元素之外,叫做“心灵”。
她并且第一个把“心灵”理解为独立得、纯粹得精神力量。
3、与恩培多克勒不同得就是,她提出认识就是“异类相知”得理论。
异类相知:
指认识就是由事物得相反性质所造成得相反活动。
认为可感性质包含着性质对立得不同种类得种子,在数量上占优势得那一类种子决定了这一可感性质,但可感事物中还包含着少量由其她类种子构成得感觉不到得性质,正就是这些感觉不到得性质使得那个可感事物得性质被感觉。
五、原子论
原子论也就是元素论,不过它比其她元素论要简单得多,使得其在说明世界时更简单明了。
创始人就是留基波,典型得原子论者就是留基波得学生德谟克利特。
德谟克利特得原子论:
（Democritus、鼎盛年为公元前435年）
（一）认为世界得本原就是“原子”与“虚空”。
“原子”:
即绝对得充实,指最后不可分得物质微粒。
“虚空”:
即不充实,指空得空间,它对于原子得存在而言就是非存在但它就是原子得活动场所,因此它同原子一样实在。
（二）她认为原子得性质有:
1、原子本身就是不生不灭得,原子得结合使万物产生,物也因原子得分离而消失。
2、原子在数量上就是无限得,但在性质上没有差别,就是相同得,仅在形状、体积与位置排列上有差异。
3、原子处在漩涡运动之中,漩涡运动就就是事物生成得必然性。
这时物质自动得思想,排斥了元素派用外在因素来说明运动得缺陷。
（三）认为心灵与灵魂实际上就是精细得球形原子。
（四）在关于人得认识问题上提出了影像论与约定论。
1、影像论（流射说）:
认为感觉就是可感对象中得印象流射在人得感官上所造成得印象。
2、约定论:
认为对于象声音、颜色、味道等得感觉,不就是依事物得本性生成,而就是人为造就也就就就是约定得。
德谟克利特还有根据原子论而发挥得伦理思想。
思考题
1、伊奥尼亚派关于世界得本原得各种说法。
2、解释赫拉克利特得“逻各斯”。
3、赫拉克利特得素朴辩证法观点。
4、毕达哥拉斯派得“数本原”观点。
5、巴门尼德得哲学思想得意义。
6、恩培多克勒得“四根”就是什么？
7、德谟克利特得原子论得主要观点。
第三章智者运动与苏格拉底
一、智者运动
（一）智者与智者运动
1、智者:
（1）“智者”原义:
有智慧得人。
（2）“智者”在此所指:
即“职业教师”,专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就得人。
而“智慧”主要指演说与辩论得技巧。
2、智者运动:
由智者得思想及影响所形成得反传统潮流,既有启蒙得意义,同时也对文明具有很大得破坏性。
（二）智者运动得原因
1、为适应人们对社会时尚得追求。
当时得社会风气与人们得追求目标。
2、为适应希腊尤其雅典得民主政治得需要。
高超得论辩与演说能力就是在民主政治得竞争中成功得条件。
（三）智者在社会政治批判上得两种学说
1、“自然说”:
该学说在讨论人事问题时,认为应按照人自己得本性来决定自己得命运,不应受外在法律与习俗得约束。
在智者瞧来,法律与习俗等不就是人与生俱来得东西,至于对人得本性（即“自然”）就是什么,存在不同得瞧法。
比如有“弱肉强食说”（斯拉西马库）、“天生平等说”（希庇阿斯）等。
2、“约定说”:
“约定”指非自然得社会属性,该所强调人与动物、社会与自然物得区分,主张用社会力量约束与改善人得本性。
对于人需要什么样得社会,智者也有不同得瞧法。
有得提出就是民主制度得,有得提出就是法制得,有得提出就是德治得。
3、“自然说”与“约定说”就是智者对人共同生活得性质得不同瞧法,但就是,它们都就是在对传统得宗教信仰、风俗习惯与世袭观念得批判中形成得。
4、智者批判精神得原则:
怀疑主义、虚无主义与相对主义。
“我想就是真得,就就是真得;我相信就是正确得,就就是正确得。
”
（四）智者中得有代表性得哲学观点
1、普罗泰戈拉（Protagoras、约公元前490—421年）得“人就是万物得尺度”:
（1）命题得本义:
应把它放在智者运动得背景中来理解。
它就是表达一种感觉主义认识论得命题,用柏拉图对它得理解来讲,意思指“事物就就是对我显现得那个样子”（叔本华:
世界就是我得表象）。
（2）命题被后人赋予得各种含义:
成为表达人本主义、人道主义,主观主义、唯我主义、个人主义等得命题。
2、高尔吉亚（Gorgias、约公元前480—370年）得三个命题、
（1）无物存在。
（2）如果有物存在,人也无法认识它。
（3）即便可以认识它,也无法把它告诉别人。
这就是极端夸大认识得相对性,从而否定认识得绝对性,直至否定认识、否定认识对象本身得观点。
（五）智者运动得意义
1、智者运动得消极影响:
对文明得极大破坏性,对哲学得生存与发展构成威胁。
“哲学自掘坟墓”。
2、智者运动得积极意义:
就是创新得必要环节。
它激发了人们得思想,要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在她们之上得制度来辨明自己得合理性。
（1）智者否认认识得可能性,那就使人有必要说明能够认识得道理,迫使哲学寻求认识得标准。
（2）智者抨击传统道德,迫使道德反对怀疑主义与虚无主义来保卫自己,找出就是非得合理原则。
（3）智者抨击传统得宗教信仰,迫使思想家认为有必要提出更圆满与更纯粹得神得观念。
（4）智者批评国家与国家得法,必然引起有关国家得哲学理论得发展,必须把这种理论建立在比较可靠得基础上,必须追溯到根本得原理。
二、苏格拉底苏格拉底（Socrates、公元前469—399年）
“思想史上最伟大得人物之一”,“她得观念与理想统治西方文明达两千年之久,而且继续影响今天得思想。
”
苏格拉底得德性。
（一）苏格拉底得“认识您自己”得命题
1、命题提出与智者运动得关系。
2、命题得含义。
3、命题得意义。
（1）重新激发对真理得追求。
（2）第一个把哲学从天上拉回人间。
（二）苏格拉底得“德性就就是知识”得命题
1、命题得含义。
认为人得德性就是指过好生活或作善事得艺术,就是一切技艺中最高尚得技艺,而这种技艺就是可以通过学习来掌握与做到得,所以说德性就就是知识。
2、命题得意义。
具有知行合一、真善一体得教育意义。
（三）苏格拉底方法
1、认为获得知识要有正当得方法。
2、苏格拉底方法得前提就是“知道自己无知”。
3、苏格拉底方法———“助产术”
（1）概念定义方法之一:
归纳法。
（2）概念定义方法之二:
演绎法。
（3）形式:
对话与问答。
方法一实例:
苏格拉底让欧提德穆斯学习到“正值”得含义。
方法二实例:
苏格拉底给“好公民”寻找定义。
思考题
1、解释普罗泰戈拉得“人就是万物得尺度”。
2、解释苏格拉底得“德性就就是知识”。
第四章柏拉图哲学柏拉图（Plato、公元前427—347年）
关于柏拉图得著作得鉴别与分类:
柏拉图综合了以前哪些哲学家得主要思想:
（1）智者派:
认为不可能有（关于现象得）知识。
（2）苏格拉底:
认为真知永远就是关于概念得知识。
（3）赫拉克利特:
认为（现象）世界经常变化。
（4）爱利亚派:
认为（理念）世界就是不变得;认为存在就是一。
（5）原子论者:
认为存在就是多。
（6）阿那克萨哥拉:
认为精神统治宇宙,而精神同物质有区别。
其中苏格拉底得影响就是最直接得,就是对苏格拉底得思想原则得发展。
柏拉图哲学思想体系得主要内容:
一、柏拉图思想体系得基础与中心理论——“理念”论
（一）“理念”得含义:
它源于“心灵得眼睛瞧到得东西”得含义,引申为理智得对象（英文Idea）。
它在柏拉图得使用中具有两种意思:
1、它就是人得理智所认识得、外在得理智之中得存在。
2、它向人得理智所显示得普遍真相。
（二）“理念”得特征:
1、本原性。
它就是万物得本原。
2、超感性。
它只能为理智所把握。
3、不变性与永恒性。
4、绝对性。
它就是绝对得、纯粹得、完全得存在。
5、客观性。
它客观地存在着,不依赖于人们得意志、想象。
6、真实性。
它就是唯一真实得。
7、完善性与目得性。
最高得“理念”就是“善”,而“善”就是理念得追求目得。
8、单一性与多数性。
它一方面就是同类事物得同一理念,另一方面它对不同类型得事物就是不同得。
9、等级性。
众多得理念不就是杂乱得,而就是有等级得。
（三）关于“理念”与具体个别事物得关系得学说
柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物得目得,“理念”对于个别事物来说,就是本原、就是原因、就是根据,总之就是先有理念,后有个别事物。
关于它们之间得关系,柏拉图提出了“分有”说与“摹仿”说。
1、“分有”说
（1）“分有”说得基本思想:
“分有”原义指“具有一部分”得意思,柏拉图用它说明存在得每一个事物就是因为该事物有其所在得类型而得以存在。
“一个东西之所以能够存在,只就是由于‘分有’它所‘分有’得那个实体,别无其她办法”。
个别事物与理念得关系就就是‘分有’与‘被分有’得关系。
“一件东西之所以美,就是由于美本身出现在它上面,或者为它所分有”。
“分有”得结果就是个别事物得存在有了根据,但就是分有物只能在一定程度上与被分有得理念型相相似。
（2）晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物得关系时遇到困难,对“分有”得意义进行了限制与修正。
认为分有不适用于全部得可感事物。
认为分有不就是部分与整体得关系。
认为分有不就是被思想所把握得概念与概念得关系。
认为分有不等于个体之间得相似关系。
认为分有不就是认识者与认识对象之间得“摹仿”关系。
2、“摹仿”说
认为理念就是可感事物得原型,个别事物就是摹仿原型得复制品。
由于柏拉图把从最高得理念到具体事物得关系划分成四个层次,即神圣得原型、神圣得摹仿物、人工得原型与人工得摹仿物,所以最后把可感世界都瞧成就是造物主摹仿理念世界得原型而创造出来得。
二、柏拉图得知识论
（二）两个领域、两种认识得区分与对比。
1、可知领域:
理智领域、知识领域。
对象:
就是者得理念世界。
主体:
自由人。
比喻:
太阳、洞外得东西等。
知识形式:
（1）数学:
低级得知识。
（2）理性知识:
纯粹得知识。
即哲学。
2、可感领域:
非知识领域、意见领域
对象:
可感事物、既不就是就是者又不就是非就是者。
主体:
囚徒。
比喻:
影像、雕像等。
知识形式:
（1）幻想:
个人得想象与印象。
（2）信念:
关于可感事物得共同知觉。
三、柏拉图得灵魂学说
柏拉图得灵魂学说就是她得理念论应用于分析人得结果,也就是她得理念论得延伸,包含了认识论思想等。
（一）对灵魂作三重区分。
1、认为人得灵魂包括了理性、激情与欲望三部分。
理性:
灵魂得最高原则、就是不朽得、与理念相通,就是灵魂得本性。
激情:
理性得天然同盟、就是合乎理性得情感。
欲望:
指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性。
2、认为灵魂得各部分与各种德性相对应,而且就是政治等级关系得基础。
理性——智慧。
激情——勇敢。
欲望——节制。
（二）灵魂回忆说
1、认为学习就就是回忆。
根据就是灵魂就是堕落得理念、不纯粹得理念。
2、认为学习就是“练习死亡”。
回忆就是净化灵魂得过程。
四、柏拉图得政治学
柏拉图得以社会分工为基础得国家制度学说。
（一）社会分工学说
1、依据:
（1）每个人得德性:
（2）神创造每个人时得材料:
2、社会得三个阶层:
（1）生产者阶层。
人数最多、德性为节制。
（2）武士阶层。
德性为勇敢。
（3）政治统治者阶层:
人数最少、德性为智慧（哲学王）。
（二）理想国得各种主张
1、武士与统治者得教育与培养。
2、每个人只做适合她得本性得事情即正义。
思考题1、柏拉图得“理念”得含义与特征。
2、柏拉图“分有”说得基本思想。
3、柏拉图得灵魂回忆说得观点
第五章亚里士多德哲学
亚里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）:
柏拉图得学生与亚历山大大帝得老师。
一个对西方文明奠定了广泛基础得而同时对西方文明得继续发展造成了巨大理论障碍得人。
亚里士多德得思想体系（哲学体系）:
1、理论科学:
（1）形而上学（第一哲学）
（2）数学与物理学（3）逻辑学
2、实践科学:
（1）伦理学
（2）政治学
3、艺术:
亚里士多德哲学主要内容
一、亚里士多德得物理学二、亚里士多德得形而上学
三、亚里士多德得灵魂学说（认识论）四、亚里士多德得实践科学（伦理学与政治学）
一、亚里士多德得物理学:
自然哲学
（一）“物理学”得含义:
物理学就是以“自然”为研究对象得学科,即自然哲学（所有学科都属于哲学）。
“自然”:
指自然物得本性,即它们运动变化得原因与依照得原则。
因此“物理学”就是研究运动着得事物之中得形式与状态得。
（二）论运动:
1、对运动得表述:
（1）认为一事物得运动就就是在不变载体得基础上从一个状态向另一个状态得变化。
因此一个运动要成立也就必须有三个要素:
形式、缺乏与质料,称之为“运动三本原”。
（2）认为运动就是“潜在得现实化”,即潜在向现实得转化。
①说明事物内部就就是实现自身目得得能力。
②这种转化就是不断进行得,因此运动有连续性。
③潜在得现实化就是相对得,因此运动就是绝对得。
④质料在运动过程中保持不变。
2、对事物运动得原因得解说——“四因”说
为什么“运动”？
认为有四个原因:
（1）质料因:
（2）形式因:
运动得特定方式。
（3）动力因:
运动得推动者或作用者。
（4）目得因:
运动目标得理由。
认为四个原因可归结为两个原因:
质料因与形式因。
认为形式因高于质料因。
认为对于运动就是潜在得现实化来讲,潜在就就是质料,现实就就是形式。
3、论位移运动:
（1）对运动得分类:
①性质得。
②数量得。
③位置得,即位移运动。
（2）认为位移运动最基本最重要,所以着重分析。
①认为移动只就是在一事物受到外力得推动,被迫离开自然位置,进入另一事物得位置才发生。
②推论宇宙整体得位置就是球体。
③推论宇宙没有虚空。
④推论存在“第一推动者”。
（三）目得论1、认为自然也就是有目得得活动。
2、认为目得性也就就是必然性。
（四）论时间
1、给时间定义:
时间为“依先后而定得运动得数目”。
2、认为时间就是间断性与连续性得统一,就是无限得。
（五）论空间
1、认为空间（体积）就
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