荣成古事.docx

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荣成古事

荣成古事

日主祠

《史记·封禅书》记：

齐地有八神：

“一曰天主，祠天齐......七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云”。

《汉书·地理志》载：

“不夜，有成山日祠”。

古人见朝日最早于成山头外露出曙光，便确信太阳居于此地，遂建日主祠于成山头。

周代以来，礼日活动成为天子郊祭的重要内容。

秦始皇和汉武帝都曾到成山头祭拜日神。

不夜古城与不夜县

原为古邑名，《齐地记》、《太平寰宇记》皆谓其始建于春秋时期，为胶东地区土著的古莱子国所筑城邑。

因“古有日夜出，见于东莱”，故“莱子立此城，以不夜为名”。

《汉书·地理志》载，汉高祖六年（前201年）于半岛东部置东莱郡，辖17县，其中不夜县即设置于此。

据清道光《荣成县志》所记，至清后期，不夜古城“遗址尚可识”。

1970年后，由于不夜村逐渐向南迁建，古城遗址皆被压在新迁建的不夜村下及以南地区。

成山卫与荣成县

据道光版《荣成县志》记载：

“明洪武十三年（1380年）置成山卫，明洪武三十一年（1398年）创建石城，设四门：

东曰永泰，西曰天顺，南曰文兴，北曰武宁”。

成山卫是山东海防体系的重要组成部分，对固边安民意义重大。

明崇祯十六年（1643年）二月十三日，清兵从辽东半岛渡海攻占了这座古城，废除了明代卫指挥使司，设立守备署，明朝在成山卫境内的统治从此结束。

雍正十三年（1735年）裁卫设县，雍正帝钦赐嘉名，“以始皇尝射大鱼于荣成山，山在邑境内，故命名荣成县”（乾隆《威海卫志》），荣成由此得名。

从此，成山卫成为荣成县县城，1939年前是荣成政治、经济、文化中心。

军事布防

查《李秉衡集》，首先提到荣成布防情况的，是1894年12月27日（甲午年十二月初一日）李秉衡致总理衙门的电报。

李秉衡在汇报中讲到：

新调集的兵力共16营，“只泰靖、精健两营系旧营，余俱新募”，且“泰靖、精健两营并马队一哨”已经“驰扎荣成”。

12月30日，李秉衡报告说“前十日”阎得胜已兼统精健营。

1895年1月7日（甲午年十二月十二日），李秉衡说：

他“拟将亲军营及五台山所扎二营调扎文登县，约半月后可以拔队。

”五台山在宁海（今牟平）境内，此“二营”当为赵得发的河成左营、戴守礼的河定左营，而文登、荣成在当时人眼里的区别并不是十分严格的。

1月8日，李秉衡令成山电局将电报送交“凯臣兄”（阎得胜），并转告济字右营的徐抚辰。

以上情况说明了什么呢？

一，至1895年1月8日（甲午年十二月十三日），荣成县的山东巡抚辖属的东兵，有副将阎得胜的泰靖左营、都司叶云升的精健前营和巡检徐抚辰的济字右营；二，此时，阎得胜并不是驻荣成东军的分统。

到1895年1月11日（甲午年十二月十六日），情况有了变化。

11日这一天，李秉衡同意威海卫绥巩军统领戴宗骞拉荣成沿海渔船上岸的建议，并电报通知“荣成济右营锡太守”，请其就此事“与荣成杨令及徐管带商办”。

锡太守，即锡良，乃李秉衡在山西为官的同僚，李秉衡抚鲁，特调其来委任“总理行营营务处”；杨令，乃荣成知县杨承泽；徐管带，即统带济字右营的巡检徐抚辰。

第二天，李秉衡致电戴宗骞，又再次告知拉渔船的进展。

1月17日（甲午年十二月二十二日），李秉衡致电“成山局送阎分统凯臣兄”：

“倭、俚岛等处务派马队昼夜了望、传信，切勿稍懈。

”同日，李秉衡将此部署通报戴宗骞：

“驻荣五营已早饬派马队了望、传信”，并令他们前往倭岛、俚岛一带“查看形势，拨三营前往分驻”。

倭岛，乃今荣称寻山半岛一带。

以上情况又说明了什么呢？

一，戴、赵两营11日尚未到荣成，该两营的到达时间在12～16日间；二，锡良代表李秉衡来荣成作短暂部署后，16日前离开荣成，而阎得胜是在锡良离开荣成后，才“分统”荣成东军的；三，1月17日，阎得胜、戴守礼并未前往倭、俚岛；四，此前荣成东军的布防，李秉衡是知情的，因为有锡良随时电报。

1月19日（十二月二十四日），即日军龙须岛登陆的前一天，李秉衡电“成山局送阎分统、徐管带”：

“前函商请以三营分扎倭、俚，是否开拔？

请即电示。

或拨两营留三营亦可，请酌。

”第二天（十二月二十五日），倭寇上岸，李秉衡急电戴宗骞、张文宣：

：

“今日黎明立电饬开往倭、俚岛五营折回援应成山。

”这里的“五营”，当为“开往倭、俚岛三营”及留荣成二营。

这些电报可以说明什么呢？

一，阎得胜、戴守礼是接李秉衡18日电报，才开往倭、俚岛的。

开拔的时间应为19日，因为若18日接电当天出发，阎得胜可以电报（成山局电线被切断，是20日9时后的事情），就不会有李秉衡19日的电询了；二，20日，李秉衡已经得到阎得胜、戴守礼开往倭、俚岛的报告。

至此，我们已经清楚了驻荣成东军调拨的脉络。

接下来，我们该看看这些东军的驻防情况。

根据《日清战争实纪》报道，进入荣成县城（成山卫）后，日军询问当地居民，有“城内原驻步兵二千余人”的说法。

“两千余人”，正是“五营”之数。

小小的成山卫城，能否一下容纳“两千余”士兵，是很可疑问的。

更多的可能是，这些队伍迅速分散到城外驻扎，而徐抚辰的扎地离城最近或在城内，从李秉衡电“荣成济右营锡太守”并请“与荣成杨令及徐管带商办”拉渔船上岸一事，可以看出来。

戚其章先生上世纪五、六十年代的调查，有人回忆说：

阎得胜统率四营兵进驻荣成，城南两营，城东两营（沙寨子一营，落凤塂一营）。

另一人说：

荣成驻了四营兵，东门外沙寨子以东两营，南门外二营。

这是什么时间的驻防情况呢？

我曾说过：

乡人不可能正确区分远道而来的军队的具体情况。

查荣成地图，沙寨子不是一个村庄，应是指成山卫东南海滨的沙丘。

我们从此仅可以得到的信息是，成山卫城东南、南门外驻扎过东兵。

而日军进程后，出南门外“出城数町”，击溃了“步兵约500名，骑兵五十余”，可以证明，南门外的这一个营，距城很近。

1935年印行的《中日甲午战争纪要》说：

十二月二十三日、二十四日，“此间中国派遣在荣成附近诸营中，巩军之中营三哨，在落凤岗及大西庄任龙须岛及成山角附近之警戒，又济字右营、河成左营及荣成团练，驻在荣成之南门外。

精健前营及泰靖左营在姚上附近，河定右营在里岛，任附近海岸之警戒，均受阎得胜节制。

”此前的甲午史著包括姚锡光的《东方兵事纪略》，均未有此记载和详细的描述。

《纪要》是国民政府参谋本部所编，以期地位和势力，必有所据，他们可能掌握了大量的日本资料和中国方面不为一般人知的资料。

所以，我们排定东军五营在荣成的部署，还是可以采纳《纪要》的说法的。

这里可以稍作修正或补充说明的是，“巩军之中营三哨”，实为绥军2哨、巩军中营1哨；“济字右营、河成左营及荣成团练，驻在荣成之南门外”，当有1营扎卫城之东南“沙寨子”；“姚上”，当为“窑上”（戚其章先生《中日甲午威海之战》指为“肖水河”，未指明所据）；可以疑问的是，戴守礼的“河定右营在里岛”，是何时抵达？

戴守礼难道不是和阎得胜同期出发的吗？

何以阎得胜仅走到离县城仅10几里的窑上村？

是他并未行动而是原来就驻扎于此？

窑上村的说法自何而来？

这些个问题，我得承认，我还没有发现更进一步的资料，只能姑且存疑了。

1月23日（十二月二十八日），当日军占领荣成县城之后，李秉衡在向朝廷的汇报中，介绍了荣成县城失守的情况：

城中本无营驻扎，其原扎附近之徐抚辰。

赵得发两营开队应敌，奋力抵御，势不抵，伤亡颇多。

阎、叶两营先后赶到，被倭炮轰及，抵敌不住。

倭遂蜂拥入城。

1月28日（乙末年正月初三日），李秉衡再次向朝廷汇报：

荣成所派驻五营，内阎得胜。

叶云升两营派防倭岛，戴守礼一营派防俚岛，仅徐抚辰、赵得发两营扎荣成西。

二十五日，倭人由落凤塂登岸，直扑县城。

徐抚辰等两营向东迎战，倭众我寡，势太不敌。

迨阎得胜两营赶到，被倭炮猛击，抵敌不住，倭遂蜂拥入城。

李秉衡显然是得到东兵的报告，才作了上述描述的。

其兵力布防情况大体与《纪要》相当；《纪要》的说法有些也是来自李秉衡的报告，如戴守礼一军。

至于“奋勇抵敌”等说法，未免有些夸张，在所难免。

我们也没有理由责备这些东兵，因为他们“本系河工，未习战阵”。

这些平日手操箕锔锹镐的“土夫”，如何与近代化装备的倭寇对阵！

值得一提的还有两件事。

一，荣成县杨令承泽，日寇进攻前，即组织了团练，树起了“荣成海防总团”的大旗，看来还算是以为负责的官员。

二，东军西逃时，走到不夜村附近，见跟踪而来的日军人数很少，即停步插旗还击，而日军侦察兵并无战斗任务，遂折马而回。

说明清兵在可能的情况下，还是敢于一战的。

荣成靖海卫明代将军墓

明代防倭将军———“明威将军”连子实家族墓地，于近日在荣成市靖海卫城附近被发现，这是荣成迄今发现的首座明代守卫将军墓地。

　　该墓地位于荣成市人和镇靖海卫城东约5公里西楼山岚“香草夼”。

《靖海卫连氏世家志》和谱书记载，连子实，原籍浙江钱塘县人。

元朝末年从军朱元璋农民起义军，效力于徐达麾下，为创建大明王朝立下汗马功劳，洪武二十八年因病退役。

永乐十五年（1417年），钦命追赠其为“明威将军”（正四品）。

连子实退役后，其子连寿替父从军，并在“靖难”之役中战功显赫，于永乐元年（1402年）被封为“金吾左卫指挥佥事”之职（正四品）。

永乐十五年（1417年），连寿奉命调任“山东指挥使司靖海卫世袭指挥佥事”（正四品）。

自此连子实后裔九代人世袭“靖海卫指挥佥事”之职近200年。

永乐十八年（1420年）连子实病逝，兵部下令葬于靖海卫城东十里的“香草夼”，并立墓碑。

之后，此地便成为连氏家族墓地。

　　“明威将军”连子实家族墓地的发现，对研究明代海防和卫城军事、文化和当时守城将军身份、家庭和军队的构成提供了依据，对研究靖海卫军事背景提供了珍贵的历史资料。

赤山明神与日韩两国的历史渊源

荣成山海形胜、人杰地灵，海神因能镇山护海最得百姓信仰和崇拜。

赤山明神其元神是赤山之灵，红门洞是其洞天福地，他保佑人间风调雨顺、百姓安居乐业，其神通和功德在中日韩三国广为流传。

赤山明神急公好义，能扶弱解困、招财进宝，赐福禄于窘迫之时。

公元818年，新罗人张保皋入唐从军、功成名就后弃军从商，在赤山明神的庇佑下成功开展中日韩三国之间的海上贸易，成为威震东亚海洋、权倾朝野、富可敌国的“海上贸易王”。

公元824年，张保皋始创赤山法华院，在当时享有盛名，因为唐时三国人们杂居在赤山从事渔耕种织、贸易往来，使赤山成为沟通三国商业、文化的桥头堡。

张保皋为使旅居中国的同乡听到乡音梵唱以寄托乡愁，请来大批韩日高僧，三国僧人同聚一寺，成就了“一寺连三国”的独特佛教文化现象，至今香火甚旺。

赤山景区兴建张保皋传记馆，展示了张保皋入唐后参加武宁军、荡平海盗、发展海上贸易所做出的贡献。

许多韩国游客来赤山景区除了一览海滨壮阔风光外，更多的是见证张保皋传奇人生、激发自身的进取精神和民族自豪感。

赤山明神神通广大，能平波息浪、除危救厄，解倾覆于狂涛之下。

公元847年，入唐求法的日本高僧圆仁法师由赤山浦渡海归国，途中突遇风浪，危难之际赤山明神现身施法、平息风浪，使圆仁法师一行得以顺利回国传授佛法。

圆仁法师圆寂后，其弟子遵其遗嘱修建赤山禅院供奉赤山大明神，从此赤山明神从皇室到民间深入日本社会，成为日本民众生命财产安全的保护神和日本佛教天台宗的护法神。

同时张保皋与圆仁法师的传奇故事广为流传。

圆仁法师以“请益僧”的身份几经辗转入唐求法，初衷是前往佛教圣地天台山求法巡礼，但迟迟未获唐王朝的批准，只得改变计划先去登州赤山法华院，他受到法华院30位僧人的热情接待。

圆仁法师将留唐意图写成书信传到当时远在新罗的张保皋手里，张保皋很快回信表示将竭尽全力帮助他求法成功并实现了承诺，在圆仁法师以后的求法历程中也给予了很多的支持与帮助。

成山头吃会

每年农历三月初三，成山头周围的村民自发的把食材抬到成山头，厨师现场生火做饭，男女老少分席而坐。

过去闹过矛盾的村民见面各自双手捧起酒碗，互碰一下，一饮而尽，彼此还是兄弟。

因此，在村民心中，成山头吃会有弥嫌隙、聚民心、生活重新开始的含义。

由于战争原因，吃会于1940年停办，2010年重新恢复。

成山头吃会不仅极具地方特色，而且蕴含着理解、团结、和谐的丰富内涵。

老荣成的百年茶馆　　李继发

　　老荣成的茶馆生意非常火爆，取水、运水、烧水、卖水及有关城内茶馆的故事，从清末以来世代相传。

上世纪八十年代以后，老荣成家家户户用上了自来水，有了热得快、饮水机，茶馆才完成了其历史使命。

　　老荣成县城驻地，在现在山东省荣成市成山镇。

其最早的茶馆是清朝晚期成山二村人李祥子开的祥子茶馆。

据今年78岁的成山四村开了五六十年理发馆的于锡林先生讲：

听老人说，祥子茶馆的原址在城里南北大街道东泰山楼的南侧，坐东朝西，即现在的成山镇中心幼儿园西的拐弯处，是当年老县衙西的黄金地段，当时为三间海草房。

李祥子从一里多地的城内东北角“韩公井”里取水烧茶，烧水时用舀子将水灌到平底的大铜壶里，放在七星灶炉上，灶下点燃木柴、拉风箱烧水。

　　老人们回忆：

祥子茶馆烧水的炉灶长1.9米、宽0.6米、高0.8米，用砖砌而成。

上面有七个等距离的炉灶，放置用铜打制的烧水大铜壶。

三间海草房，一间用来烧水，屋内还安放着一张收现款和茶牌的八仙桌及一把半圆形背椅子，里面两间，放置几张八仙桌、六仙桌和长条凳子，用来接待茶客。

祥子的茶馆正像《沙家浜》所描述的“垒起七星灶，铜壶煮三江，摆开八仙桌，招待十六方”。

1944年十月初一，日本鬼子的飞机向城里扔炸弹，李祥子当时在茶馆里，被炸弹当场炸死。

祥子茶馆随之也就不复存在了。

　　在老荣成与“祥子茶馆”同时代的茶馆还有“胜子茶馆”。

胜子茶馆的主人是成山镇黄埠山前村人刘胜子。

因茶馆的生意红火，胜子茶馆也就深深地烙印在后人的记忆里。

　　胜子茶馆遗址在老衙门南面的成山一村吉市胡同的北口。

辛亥革命时期，保皇党监禁民主革命者，其中22个遇难革命党人中，死而复生的李悫棠在《遭险纪略》中提到的董看守煮茶用的热水，就是胜子茶馆烧的。

南乡乡兵攻城逮捕革命党的消息，也是从胜子茶馆传出让看监的刘四小子（真实姓名刘永泉）知道，飞奔跑去报信才救出了鞠思敏（鞠思敏，名承颖，字思敏，1872年生于荣成市成山镇成山一村老县衙前的鞠家胡同，1944年病逝于济南，民国时期山东四大教育家之首，被誉为“山东的蔡元培”）。

　　在老荣成开了17年茶馆，现年77岁的李玉华（外号阿庆嫂）老大妈讲：

当时，一分钱一壶水，一毛钱买十壶水。

有的是喝茶的常客，自带茶叶或另买茶叶，付五分钱就可喝一整天水。

开始是一分钱一壶，后来涨到一分五一壶，再后来涨到了二分钱一壶。

城里经常喝茶的人家还可买茶牌，二分钱一个茶牌，一毛钱买五个茶牌，打开水时，付一个茶牌，打一暖瓶水回家泡茶。

一白铁壶可装3暖瓶水。

一车水要卖1块2毛钱。

李玉华当时烧水一天挣生产队8分工，她一干就是17年。

在成山四村茶馆专事推水的78岁李礼麟老人讲，他一小车绑推5担（10铁桶）水，1铁桶盛水三十七八斤，1趟推370—380斤，一天平均推七八趟，最多一天推过23趟水。

天不亮两三点就起床，到东门外裕良井里舀水，渗的水都不够舀的。

　　老荣成茶馆生意很红火，天一亮就有人到茶馆打热水，上午下午多个茶馆总是人满为患，以老人为多，喝茶聊天，谈天说地，打骂取乐，是一个非常热闹的场所。

　　旧时老荣成百姓烧草奇缺，自己在家烧水，还不如到茶馆买壶水，既节省又方便。

这也是茶馆从明朝建卫、清代设县以至民国长盛不衰延续下来的原因。

　　成山四村现年71岁的刘玉凤大妈开的玉凤茶馆，是老荣成最后的一家茶馆，她烧水用的是立式高效节能茶水炉。

值得庆幸的是，玉凤茶馆的烧水炉，至今还完好地保存在刘大妈家中的储藏室里。

刘大妈讲，她是1989年买的开水炉，干到1994年，她的老伴曲喜顺先生过世后她没了帮手才停了业。

上世纪九十年代后期，家家户户都安上了自来水、有了空心夹层白铁烧水壶、热得快、饮水机等，茶馆才逐渐淡出人们的视野，而新兴的茶庄则闪亮登场。

荣成历史上的庙会

境内历史上庙会较多，起初人们到庙上进香祈祷，后商贾逐步介入，百货所聚，形成一种特殊的传统贸易场所。

清末民初，荣成庙会30余处，庙会一年一次，多在春季，会期多为5天，期中为正会。

旧时每逢庙会，百姓云集，客商远道而来，盛况空前。

人们除看戏、烧香拜佛求仙外，主要是采购物品。

庙会商品花样繁多，粗细土杂品样样俱全。

1940年日军侵入县境后，庙会全部停业。

境内主要庙会的规模及交易情况如下。

龙山庙会会址在今东山镇龙山村，会期为正月十三日至十七日，正会期为正月十五日，方圆20多个村参加，1.5万人。

交易有饮食、小杂货等。

天后宫庙会会址在今石岛镇石岛街，会期为正月十三日至十七日，正会期为正月十五日，石岛镇附近村参加，达万人左右。

交易有饮食、小杂货等。

俚岛山庙会会址在今俚岛镇俚岛山，会期为正月十五日至十九日，正会期为正月十七日，参加者达1.2万人。

交易有水产品、小吃、杂货等。

仙姑顶庙会会址在今滕家镇鲍村，会期为二月十八日至二十二日（农历，下同），正会期为二月二十日，参加者达2万人。

交易有杂货、骡马，设野炉锅。

御驾山庙会会址在今崂山镇崂山屯村，会期为二月十八日至三月二日，正会期为二月三十日，参加者达万人之多。

交易有小海产品、各色杂货等。

三官庙会会址在今人和镇石硼村，会期为三月一日至五日，正会期为三月五日，参加者达万人。

交易主要以水产品、小杂货为主，同时有开设野炉锅等。

马牙河庙会会址在今夏庄镇夏庄村，会期为三月十三日至十七日，正会期为三月十五日。

参加者除本地人外，另有文登、潍县、烟台等地客商，计3-4万人。

交易有杂货、骡马，设赌篷、饭篷、野炉锅，并有糖篮子、抽签、黑白宝等杂艺。

蓬莱山庙会会址在今大疃镇双石周家村，会期为三月十三日至十七日，正会期为三月十五日，本地有上百村人参加。

另有天津、大连、济南、潍县、烟台、青岛等地客商，计5万多人。

参与交易的有骡马上千匹，摊铺500余份。

设有饭篷50余架，宝篷（赌场）10余架，并有掷骰子、抽签、六门宝、黑白宝、头子戏、拉洋片等杂耍。

三台山庙会会址在今斥山镇立山村，会期为三月十八日至二十二日，正会期为三月二十日，参加者3万余人。

交易有杂货、骡马。

设有饭篷、赌场、野炉锅、糖篮、面食品、熟水产品，还有拉洋片、六门宝、抽签等杂耍。

灵应山庙会会址在今滕家镇东仙村，会期为三月二十六日至三十日，正会期为三月二十八日，参加者万余人。

交易小杂货，设有野炉锅。

高落山庙会会址在今滕家镇高落山村，会期为四月一日至五日，正会期为四月三日，参加者达万余人。

交易有小杂货、面食品，设有野炉锅等。

群仙山庙会会址在今俚岛镇，会期为四月六日至十日，正会期为四月八日，参加者达1.3万人。

交易的种类主要以小杂货、海产品、小吃为主。

玉皇庙会（五泉山）会址在今滕家镇三章村的五泉山，会期为四月十一日至十五日，正会期为四月十三日。

参加者除本地乡民外，另有临沂、潍县、天津、大连等地客商，计3万人。

交易有骡马、日用百货，设赌篷、饭篷、野炉锅等。

虎础寺庙会会址在今寻山镇逍遥山，会期为四月十六日至二十日，正会期为四月十八日，参加者达万人。

设有饭篷、各种摊铺、野炉锅等。

槎山庙会会址在今人和镇里山村，会期为四月十六日至二十日，正会期为四月十八日，参加者方圆20余村2万人。

交易有小海产品、小杂货、小手工业品等。

埠柳集庙会会址在今埠柳镇埠柳村，会期为四月二十三日至二十七日，正会期为四月二十五日，参加者达2万人。

交易有各种杂货、糕点、油条、伙食等，设有野炉锅。

水宫山庙会会址在今俚岛镇，会期为五月一日至五日，正会期为五月三日，参加者1.5万人。

交易有水产品、日用百货，设饭篷、野炉锅等。

玉皇庙会（朝阳洞）会址在今东山镇朝阳洞，会期为四月十六日至二十日，正会期为四月十八日，参加者达万人。

交易有小海产品、小杂货、面食品等，有糖篮等杂艺。

娘娘庙会会址在今成山卫镇黄埠山，会期为四月二十六日至三十日，正会期为四月二十八日，参加者达2万人。

交易有各种杂货、糕点、油条、伙食等，设有野炉锅。

马王庙会会址在今石岛镇西岗西山，会期为五月三日至七日，正会期为五月五日，参加者达8千人左右。

交易有小杂货、各种小吃等。

帽山庙会会址在今靖海镇，会期为五月三日至七日，正会期为五月五日，参加者达万人。

交易有水产品、小海产品、小杂货、馒头、伙食、油条等。

端午山庙会（成山卫泊子）会址在今成山卫镇泊子，会期为五月三日至七日，正会期为5月5日，参加者达2万人。

交易有小海产品、杂货、小吃等。

端午山庙会（荫子陈家埠）会址在今荫子镇陈家埠，会期为五月三日至七日，正会期为五月五日，参加者达2万人。

交易有小杂货、馒头、伙食、骡马，设野炉锅等。

关公庙会会址在今成山卫镇南城门，会期为五月十一至十五日，正会期为五月十三日，参加者为县内各地乡民，并有潍县、济南、青岛、烟台、威海等地客商，计5万多人。

交易各种粗细杂货、小海产品、糕点、油条、伙食等，设赌场、野炉锅。

始皇庙会会址在今龙须岛镇成山头，会期为六月三日至七日，正会期为六月五日，参加者达万人。

交易有小海产品、小吃、小杂货等。

无瑞安庙会会址在今龙须岛镇西霞口，会期为六月十三日至十七日，正会期为六月十五日，参加者达万人。

交易有小杂货、小吃等。

龙王庙会会址在今黄山镇北隋家，会期为七月十三日至十七日，正会期为七月十五日，参加者达2万人。

交易有各种小吃、日用品、小手工业品等。