佛教教义与中国传统文化的关系.doc

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佛陀的根本教法，是纯正完美的解脱道，是烦恼及苦的止息，即四圣谛：

苦，苦集，苦灭，灭苦之道。

实践四圣谛，是亲证涅槃的唯一捷径：

八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

核心是正见，如实知见，亲证四谛，时时彻知五蕴的三相：

苦、无常、无我，以戒律为根基，止禅（修定）为助缘，观禅（修慧）为实践。

佛教思想

佛教产生于公元前6—5世纪的古印度，其创始人为悉达多，姓乔答摩。

佛教徒尊其为“释迦牟尼”，意即“释迦族的贤者”。

佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。

四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。

苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。

八正道即正见（对佛理的正确见解）、正思（思维须以四谛来矫正）、正语（言语不能违背佛理）、正业（行为符合佛理）、正命（符合佛法的生活）、正精进（正确地学习佛法和修行）、正念（铭记佛法）、正定（如法禅定，收心于一）。

经过八正追的修习，才能最后达到涅之境。

十二因缘是十二个彼此互为因果联系的环节，即老死、生、有（生存条件）、取（追求）、爱、受（苦乐感受）、触、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、名色（胎中的精神和物质状态）、识（投胎时的心识）、行（前世的身行、语行、意行）、痴。

这十二因缘彼此相依，流转不息，形成“六道轮回”。

佛教的教义主要体现在佛经之中。

佛经全集《大藏经》包括经、律、论三大部分，所以又称《三藏》。

在中国所传的佛教属大乘教派，盛行偶像崇拜，故中国各佛教寺庙提倡造佛像以示尊崇，佛教徒供泰佛像以求功德。

中国各寺庙中供奉的神像主要有释迦牟尼佛、文殊、普贤、观音菩萨和罗汉、诸天神（天龙八部、侍卫、天女）等。

佛教在中国的传播约始于东汉。

东汉明帝曾遣使赴西域求佛法，便用白马驮载佛经佛像迎入中国，并在洛阳改建白马寺，作为藏经拜佛之所。

白马寺成为中国最早的佛寺。

佛教初传入中国，人们常常把它与当时社会上盛行的神仙术与黄老之学视为同路。

随着对佛教认识的逐渐加深，很多人发现佛教与中国固有文化的巨大差异，群起而攻之，历数佛教的各种弊端，试图把佛教从中国给排挤出去。

中国历史上，某些封建帝王为了维护自身的统治利益，曾数次下令禁佛，著名的有北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗四次灭佛，史称“三武一宗”灭佛运动，对佛教的发展打击甚重。

佛教面对中国独特的文化传统不得不对其本身进行必要的改造，逐渐屈服于王权，与宗法制度相协调，并慢慢简化成佛手续，使佛教思想逐步渗入中国社会。

魏晋时期，佛学开始与儒适合流，产生了玄学。

南北朝时期，佛教在中国得到迅速传播，统治阶级一点点认识到佛教可以作为“坐致太平”的思想工具，在资助译经、修建寺院、开凿石窟等方面都十分突出。

隋唐时代，最高统治者采取三教并用的方法，使佛教逐渐中国化，产生了天台、法相、华严、禅宗等具有中国色彩的佛教派系，使佛学达到鼎盛。

天台宗亦称法华宗，以《法华经》为主要教义根据，其创始人智襁宣传大乘“空宗”教义，主张止、观双修。

其后，湛然又提出“无情无性”说，以草木沙石都具有佛性作为“一切众生，皆有佛性”的补充。

9世纪初，日僧最澄将此宗传入日本。

13世纪，日僧根据此宗所依《法华经》创立日莲宗。

11世纪末，朝鲜僧人义天把此宗传人朝鲜。

法相宗，由唐玄奘及其弟子窥基创立。

唐玄奘西行印度求法，取得很高声誉。

回国后，用全部精力从事佛经翻译工作，其后窥基继其遗志，从事译著。

法相宗宣传大乘“有宗”教义，主张外境非有，内识非无，承认“识”才是唯一的真实存在。

法相宗注重逻辑分析，但论证过程过于繁琐，枯燥乏味，难以在中国民众中扎下根基，故盛行30余年就开始衰落下去。

唐代，日僧道昭也将此宗带入日本，以元兴寺为中心传法，称南寺传。

日僧玄也将此宗带回日本，以兴福寺为中心传法，称北寺传。

华严宗，因以《华严经》为主要经典而得名。

其创始人法藏被武则天赐号“贤首”，从而名躁一时。

华严宗以“四法界”为理论核心，包括事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，着重论述了本体与现象的关系，创造了一套纯然中国化了的佛教理论。

唐代，新罗人义湘将此宗传入朝鲜，称海东华严宗初祖。

日僧也将该宗传入日本。

禅宗，因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名，是完全中国化的、影响最广泛的佛教流派。

禅宗认为其初祖为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信、弘忍。

弘忍的弟子慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃”一偈战胜另一弟子神秀而得承衣钵。

此后，禅宗分成北宗神秀和南宗慧能。

北宗强调“拂尘看净”，力主渐修，要求打坐“息想”。

南宗提倡心性本净，佛性本有，“以无念为宗”，“见性成佛”，主张“顿悟”。

通常所说的禅宗，即指南宗慧能一派。

宋代后，禅宗在中国广泛传播，并演化成“五家七宗”。

8世纪，新罗僧人信行将北宗传入朝鲜。

9世纪，新罗僧人道义将南宗传入朝鲜，创“禅寂宗”。

12世纪，日僧荣西将南宗传入日本。

除了这四大佛教派别之外，净土宗、律宗、密宗以及三阶教等都是很具特色的中国佛教流派。

在西藏等地区，逐渐形成了藏传佛教，俗称喇嘛教。

佛教在中国的广泛传播，产生了许多佛教名胜，最为著名的有：

五台山、峨眉山、九华山、普陀山四大佛教圣地；敦煌、云冈、龙门、麦积山四大石窟；悬空寺、潭柘寺、寒山寺、少林寺等寺庙；乐山弥勒佛等。

佛教思想与中国文化（节选）

郭鹏

佛教，

　　从思想上说来，佛教分为小乘和大乘两大系统。

小乘佛教，是早期佛教，大致说来，它还是保持了佛教的原始形态的。

大乘佛教，则是后起的，较之小乘佛教，大乘佛教的许多东西可说都已“面目全非”了。

从思想渊源说来，大乘佛教，是从小乘佛教的部派佛教中演化出来的；而就其阶级根源说来，大乘佛教，则是古印度由奴隶制社会走向封建制社会的时代产物。

　　大、小乘佛教，都已传来中国。

自东汉以至南北朝，某些小乘佛教的学说，还曾一度流行过。

但是，自从隋唐时期佛教的所谓“大乘八宗”（即天台、三论、唯识、华严、禅、净土、律、密的八宗）相继创立之后，除了律宗还有属于小乘律者之外，在思想理论上，便是“大乘独尊”了。

除了在大藏经里还保存有相当数量的小乘“三藏”外，小乘佛教的思想学说，已几乎绝响于佛教界。

无论是出家的还是在俗的佛教学者，言必称“大乘”，行必以“菩萨”自诩。

这自然是由社会历史所决定，也就是说，大乘佛教（这里，主要是指“性宗”和“禅宗”）的那一套思想理论，更能适合时代的需要，因此，它才能够独占隋唐以后的佛教历史舞台。

　　在中国大乘佛教思想里，有所谓空、有、相、性的区别。

　　“空”，即空宗，在中国佛教思想史上说来，就是由隋吉藏所创立的三论宗。

空宗——三论宗所讲的“空”，并不是什么都没有，它所“空”的，只是事物的本体。

至于现象，它还是承认其有的（只不过是“假有”而已）。

所谓“缘起有”，“自性空”，便是这一思想的理论概括。

事物的现象，是“缘起有”——“缘起”而“有”，就非真有、实有，而只是一种“假有”。

事物的本体，则是“自性空”。

“缘起有”法，只有假相，并无实体，所以是“空”。

用僧肇的话来说，就是“不真”故“空”（“不真空”）。

这是就客观现象而言的。

如果就主观认识来说，“空”，就意味着不著于相。

《金刚经》所谓“凡所有相，皆是虚妄”，于此“虚妄”之“相”上不起“执着”，这就是“空”。

再有，空宗所以异于“有宗”者，不在于对于客观现象的看法上，对于现象的看法，空、有两宗可说是基本相同的。

因为，“有宗”各派，也都认为宇宙万有是虚假不实的。

所不同的，是对于彼岸世界或者是对于彼岸性的最高的精神实体的看法上。

空宗，不仅对现实世界持否定态度，而且对彼岸世界也持否定态度。

《大晶般若》所谓“设有一法胜涅盘者，我说亦复如幻如梦”，便是这种观点的具体反映。

“涅盘”，是佛教的彼岸世界，是佛教徒们所向往的最终的归宿处。

可是，在空宗中人看来，不仅“涅盘”也是空的（其实，空宗者流是非常的自相矛盾的：

一方面，在“理论”上，连彼岸世界他们也予以否定；而同时，在践履上，他们却又一心向往着出世解脱），甚至“设有一法胜涅盘者”，也同样是空的。

这可真是一空到底了!

同时，除了“空性”（或“性空”）之外，空宗也不承认有任何超自然的、彼岸性的、最高的精神实体。

在世界观上，他们是“性空缘起”论者，除了“缘起性空”之外，他们不承认有任何的实在!

空宗之异于“有宗”者，也就在这里。

　　所谓“有宗”，第一，他们肯定有彼岸世界，即所谓的“无上菩提”与“大般涅盘”；第二，他们肯定有彼岸性的最高的精神实体，即所谓的“真如”、“佛性”之类。

在“有宗”里，又分所谓“相宗”与“性宗”两大体系。

　　“相宗”，就是由唐玄奘所创立的法相唯识宗。

就现象论（方法论）说来，称之为“法相宗”；就本体论（世界观）说来，称之为“唯识宗”。

唯识宗的世界观，是主观唯心主义的“阿赖耶缘起”论。

他们不仅承认有作为世界本原的“阿赖耶识”（即第八识），更加承认有彼岸性的最高的精神实体——“圆成实性”（圆满成就真实体性，其实就是“真如”）。

所以被称为“有宗”、“相宗”之异于“性宗”者，主要的有两点：

．其一，解脱论上，他们不同意“一切众生，皆有佛性”；其二，世界观上，他们不同意把“真如”说成是世界本原，也就是他们不同意“真如缘起”说。

　　“性宗”，包括天台宗和华严宗。

就解脱论说来，两宗都是“佛性”论者，即都主张“一切众生，皆有佛性”；就世界观说来，两宗都是客观唯心主义的“真如缘起”论（华严宗则称之为“法界缘起”论）者。

他们都承认于冥冥之中有一个超乎一切的彼岸性的精神实体。

这种精神实体，是最高存在，世界本原，世界的（还有出世的）一切，都是由它派生的。

这种最高存在，通称之为“真如”或者叫做“法性”、“法界”、“实际”以及“佛性”、“如来藏”等等。

由于他们一切都从“真如”、“佛性”出发，一切又统归之于“真如”、“佛性”，所以在佛教思想史上他们就被称之为“性宗”。

　　以“教外别传”相标榜的禅宗，确乎是中国佛教的特产。

不过，就其基本思想说来，则它又是同“性宗”大体相同的：

解脱论上，他们也是“佛性”论者；世界观上，他们也是客观唯心主义的“真如缘起”论者。

只是用以表达他们观点——禅见的方式（方法），颇为有些“与众不同”罢了。

至于师弟授受之间的大施棒喝，大逗机锋，那已是晚期禅宗的现象了。

当然，就中国思想史说来，较之佛教其它的各个宗派来，禅宗确乎是产生了更广泛、更深远的影响；它简直成了中国思想史上的一位骄子!

　　四

　　谈到佛教同中国文化的关系，涉及的方面就更加广泛了，这里。

仅就以下的三个方面，略为叙及，以见一斑。

　　1．石窟艺术“在佛教东来的通路上，经过新疆维族自治区时，遗留有古代龟兹、高昌等洞窟的造像；经过甘肃河西走廊时，遗留有敦煌干佛洞、安西榆林窟、永靖炳灵寺、天水麦积山等石窟造像；再东进而有山西大同云岗、河南洛阳龙门、山西太原天龙山、河北磁州响堂山、河南巩县石窟寺、山东云门山、辽宁义县万佛堂等大小石窟造像，蔚为盛现。

在江南的有栖霞山石窟造像，在四川的有广元石窟、大足石窟，以及巴中、通江等地石窟造像，分布既广，数目亦多。

”

　　佛教石窟艺术的倡始者，虽然都是出于宗教的（其实是阶级的）动机：

为了“修福”，为了祈佛“庇佑”，但是，由于无数的劳动者（无名的艺术家）的辛勤劳动的结果，却创造出了举世闻名的艺术杰作。

现在，它们已经成了具有世界意义的艺术宝藏，是我们伟大祖国传统文化的精英，是我们中华民族的骄傲!

　　此外，石刻佛经，也是极为珍贵的文化遗产。

保存在北京房山区石经山和云居寺的石刻佛经，创刻于隋代，中经唐、宋、元、明、清，历时一千多年，现经发掘整理，共有大小经版一万五千多块，共刻佛经一千多部，三干四百多卷。

在这些石经中，保存了相当多的早已佚失了的古版藏经，这在佛经版本的校勘方面，具有着极其重要的价值。

而石经中的书法艺术，尤多珍品。

同时，在这些石经里，还有大量的题记，这对研究我国隋、唐以来的政治、经济、社会文化等方面，也具有着极为重要的史料价值。

所以