谋略奇书《韬晦术》读一遍人生顺达.docx
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谋略奇书《韬晦术》读一遍人生顺达
谋略奇书《韬晦术》，读一遍，人生顺达
2018-05-2214:
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杨慎
韬晦术被称为"攻守进退"的枕边书，小用小成，大用大成。
三千年传统权谋文化中，最具操作性的便是韬晦之术掌握韬晦心法。
作者，杨慎，字用修，明正德年间状元，明朝三大才子之一。
为官后因年轻气盛、禀性刚直，险些惹下杀身之祸：
后发愤研究韬晦之术，得以颐养天年，并有此奇书流传于世。
隐晦卷一
东坡曰：
“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。
”夫藏木于林，人皆视而不见，何则？
以其与众同也。
藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。
木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。
是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。
荣利之惑于人大矣，其所难居。
上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。
中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。
下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。
人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。
倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。
【译文】
苏东坡说：
“古代圣人将要做一件大事时，一定会先置身隐秘处观察明处的形势变化，以静制动，方能谋定而后功成。
”
把一棵树藏到树林里，人们就会视而不见，这是为什么？
都是大同小异，分辨不出两样。
做人也一样，否则，木秀于林，风必摧之，人拔乎众，祸必及之，这也是从古至今不变的道理啊。
德高位重的人更应该谨言慎行，
因为你有明星般的影响力；
才能出众的人也不要自我张扬，人性爱妒，
懂做的人，一定可以明哲保身，远离祸患。
荣华富贵对于人的诱惑力是最大的，名利场也是最难立足，只因为竞争太激烈。
最上一等的人，以自己完善的道行纵横自如，虽然处在危险的环境中却能安然无恙。
次一等的人，以礼义自律，整日战战兢兢，如履薄冰，也仅能保持没有过错而已。
最差一等的人，由着自己的性子，随意而为，不被杀死就是贬谪，鲜有能善终一生。
人们都知道荣华富贵很光鲜，却不知道富贵有时如同霜刀能杀人于无形。
人们都知道贫苦困贱是个人耻辱，却不知道贫苦卑贱才是养身立志的土壤。
如果知道贫苦之时磨炼的好处，常忆苦思甜，这样的人在富贵之时也不会忘本。
处晦卷二
夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。
合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。
晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。
势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。
方得事势之正。
物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。
音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。
事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。
祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。
福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。
【译文】
孤阳不生，孤阴不长，明处做事，如无暗处谋划，则容易败亡。
两者相合，可以有相得誉彰之奇效；
如果二者偏离，变成了无源之水。
即使看上去茂盛，也不会维持多长时间。
处晦的形势如同立身山崖石壁，容易立身却难于坚守，因为再无退路（先明后晦），
此时以没有事最为好，以不出过错就是功劳的原则，方可以免除祸患、保全己身。
（用晦之理）
身处两难的境地中，则以本心处之，君子本来坦坦荡荡，光明正大地做事，不要耍心机，也不要玩弄手段，这样才能把棘手的事情处理得当。
（用明之理）
来之不易的东西，得到后就会怕失去，所以没得到之前，就应当考虑如何才能保持长久，制定出两全其美的方案，也就不怕有后患了。
以人们最喜欢的财富来说，看林则徐如何应对的呢？
"子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；
子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。
"
这是林则徐所写的一副对联，也是其对财富的一个态度，可以给大家一个参考。
至大的声音你也不会听到，至大的谋略无迹可察，以谋划天地的雄心来缔造有形的功绩，还不是轻而一举的事情。
一切危机的发生，都是由微小细节变化引起的，一般人难以发现，有见识的人才能敏锐地察觉到，及时作出应对，便有意想不到的收获。
如“纣王之祸，起于象筷”的故事。
纣王即位不久，箕子见他开始使用象牙筷子，就叹息道：
“用了象牙筷，就要用玉杯来配，然后就需要美酒美女，再追求其他的珍奇物品，这就是奢华享乐的开端呀！
灾祸和幸福的到来并没一定常势，都是由人自己招来的。
自己惹来的祸，应该自己承担，君子不会做出嫁祸与人的事情出来。
奇福不会无缘无故降临，这样的奇福一般都会伴有你想象不到的大祸，得大福反而有大祸，要想不引火烧身，必须远离得奇福的妄想，祸福相依的道理，必须用心去深深思考。
养晦卷三
夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则珠难形辩。
或曰：
“'君子以自强不息’何用晦为？
”此言虽佳，然失之于偏。
天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。
知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。
晦非恒有，须养而后成。
善养者其利久远，不善养者祸在目前。
晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。
醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。
人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。
君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。
晦虽为一，秉心不同。
至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？
愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。
愚如不足，则加以颠。
既愚且颠，谁谓我贤？
养晦之功妙到毫颠。
【译文】
用光明之理或是用阴晦之理，都是天之道的运行规律。
有人说：
“'君子应该奋发图强，还怕不成功吗？
’，为什么还要用晦呢？
”这句话虽然说得很好，但还不够全面。
天有阴晴圆缺，世道也有太平盛世与险恶乱世之分，事情也有能成和不能成的道理，明白了其中道理而后采取行动的称之为“明智”，相反的情形就只能是愚蠢妄动了。
“晦”这种状态不是随时都会出现的，都是在于平时“养”才能成，善于养晦的人能得到长远的利益，不善于养晦的人，大祸就在眼前。
“晦”也并非是很难养的，小到弹琴、书法这些雕虫小技，大到经书典籍传世巨著，只要善于利用，都可以成为养晦的有力工具。
美酒和醉乡、山水风景，更是养晦的最好场所。
别人想要的东西，要顺着他的性情给予他，这样主动权在我。
我所想要的，不能让人知道自己的想法，然后隐蔽地获取自己想要的一切，而又不受制与人。
君子养晦，是准备在适当的时机发挥自己才智；小人养晦，却是准备以后发泄自己心中的怨恨，虽然都是养晦，出发点却是不一样。
至于漂亮的美女经常遭到嫉妒，英雄豪杰也往往多难，在乱世大难临头之时，不养晦又怎么能安身立命。
愚鲁是众人所嘲笑的，我则心知肚明，我也不是真心喜欢这名声，只是喜欢这种“晦”的谋略而已。
如果仅愚鲁还不足以迷惑对手，就再加以疯癫。
既愚鲁，又疯癫，谁还能看出我与众不同呢？
这就达到了养晦功夫的最高处了。
正德九年（1514年），宁王重金邀约天下文人为国举材。
文征明称病拒绝，唐伯虎去了。
宁王好吃好喝豪宅伺候，几个月过去，唐伯虎终于发现，这家伙是要造反啊。
来容易，想走，你知道了这么多机密还能随便让你走吗？
后来唐伯虎装疯卖傻，才脱身成功。
谋略奇书《韬晦术》，读一遍，人生顺达
作者，杨慎，明代文学家，诗人，明代三大才子之首。
1524年因得罪明世宗朱厚熜，落难云南。
路途长江之时，
刚好，一个渔夫和一个山人在江边喝酒作乐，谈笑风生。
杨慎感叹万千，于是请人找来纸笔，
写下了这首著名的《临江仙》。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
其作为《三国演义》的主题曲而名扬天下。
谋晦卷四
若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。
晦以谋成，益见功用，随匪由正道，却不失于正，以其用心正也。
谋晦当能忍，能忍人所不能忍。
始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。
夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。
破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。
至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。
晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。
负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。
己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。
人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为己有。
居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。
【译文】
假如形势发生了突然变化，人事上也无从应对，养晦在时间上来不及，怎么办？
这正是谋“晦”的最好时机。
用智计谋画“晦”的形成，你会有意想不到的收获，
虽然有失去正道的嫌疑，但在大义上却又不失为正，这是由于内心光明的缘故。
谋晦要能忍耐，能忍常人所不能忍，
才能成就非凡之势的“晦”，然后方能立下不朽之功绩。
如果事情不能去做却又不得不做，此时，便假借做的名义来阐明不可做的道理，这样就达到了做而实际而不做的目的。
这是《晏子春秋》中的一个故事。
齐景公让养马人饲养他喜爱的马，马突然死了，景公大怒，命人拿刀肢解养马人。
这时，晏婴在旁边侍立。
手下的人拿了刀上前，晏婴叫住了他们，问景公说：
“尧舜肢解人，是从身体的哪个部位开始的？
”
景公神色惊慌地四处张望说：
“尧舜从不肢解人，肢解人是从我开始的。
”
于是就不肢解了。
景公说：
“就把他关进监狱去吧。
”
晏婴说：
“这么做的话，他还不知道自己犯的罪大到死啊，我来替您一一罗列他的罪行，让他伏罪，然后再把他关到监狱去。
”
景公说：
“可以。
”
晏子对养马人说：
“你的罪名有三个，景公派你养马，你却把马养死了,这是当死的第一条罪行。
弄死的是景公最喜欢的马,这是当死的第二条罪行。
使景公由于一匹马的缘由而杀人,百姓听了一定会怨恨我的国君,诸侯听说一定会轻蔑我国。
你弄死了景公的马,使君主积怨于百姓,军力弱于邻国,这是你当死的第三条罪行。
现在送到监狱去吧。
”
景公感慨地叹道:
“您放了他吧，您放了他吧！
不要再损害我的仁爱之心了。
”
破坏对手的策略，打击对方的势头，威猛英勇还不如“晦”的成效大。
如果被敌人围困，论勇也不行，实力又不对称怎么办？
此时只能用“晦”了。
谋“晦”最不能要响亮的名声，因为名声会让自己暴露在外面，名声过高也会有无形的影响力，使上位者不安，这样便有上疑有祸的危险了。
假如正人君子的名声在外，并且名望很高，可以偶尔做一件不伤大雅的过错之事，这也是谋晦的一种手段。
如历史上萧何自毁声誉，以避刘邦的疑心之祸。
不是自己所喜欢的，又不方便拒绝别人的好意，不如引别人入局自己的“晦”的状态中，请君入瓮就会由自己做主，一举两得。
人人都是讨厌别人不顺从自己，回绝就会有祸害发生，两难之下只要先损害本人来满足别人。
然后忍辱负重就可以把他人全部都占为己有。
身处人人羡慕的好位置，往上看全是屁股，往下看全是笑脸，左右看全是耳目，不通过谋晦的手段就无法保全自己，更不用说建功立业了，谋晦的行家都是要铭记于心啊。
诈晦卷五
诈虽恶名，亦属奇谋。
孙子曰：
“兵不厌诈。
”施之于常时，人亦难防。
运诈得理，可以成晦焉。
直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辩识，曲径方可通幽。
诈以求生，晦以图存。
非不由直道，直道难行也。
操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术亦大矣，随贤人有所不免。
厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。
是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。
人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过。
君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。
诈以非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。
【译文】
诡诈虽然有着不好听的名声，但却是可以出奇制胜的法宝。
孙子兵法上说：
“兵不厌诈。
”就是在平常的时候施展出来，人也是难以防备的。
运用诈术只要合理得当，也可以达成“晦”这种状态。
笔直的路是漫长而难走的，而小路才是抵达终点最快捷、最省力的途径，不过你要细心察看啊。
用“诈术“来求生存，
用“晦术”来保自己，
这并不是教人不走正道，只能说正道太难走了。
曹操因诈术而兴霸业，王莽因为诈术而得到了名声，诈术作为一种谋略，即使贤能的人也不能免俗。
讨厌诈术而老实行事，固然是君子的本色；然而因不识诈术陷入别人的诡计之中，这是要被当世之人所讥笑的。
君子虽然不会喜欢用诈术，但最好也要知道诈术的使用方法。
正所谓“害人之心不可有，防人之心不可无。
”
人们都喜欢归功于自己，把过错推给别人，我却把过错揽到身上，把功劳推给别人，这也是一种“诈晦”，虽然有博取名声之嫌，却也是功德一件啊。
话说有一个寺庙，因藏有一串佛祖戴过的念珠而出名。
念珠的供奉之地只有庙里的老主持和七个弟子晓得。
七个弟子都很有悟性，老主持觉得将来把衣钵传给他们中的任何一个，都可以光大佛法。
不料想那串念珠突然不见了。
老主持问七个弟子：
“你们谁拿了念珠，只要放回原处，我不追究了，佛祖也不会怪罪。
”弟子们都摇头。
七天过去了，念珠依然不知去向。
老主持又说：
“只要承认了，念珠就归谁。
”
但又过去了七天，还是没人承认。
老主持很失望：
“自认没拿佛珠的，明天你们都下山吧。
。
”
第二天，六个弟子收拾好东西，长长地舒了口气，干干净净地走了。
只有一个弟子留下来。
老主持问留下的弟子：
“念珠呢？
”
弟子说：
“我没拿。
”
老主持又问：
“你为何要背个偷窃之名？
”
弟子说：
“这几天我们几个相互猜疑，有人站出来，其他人才能得到解脱。
再说，念珠不见了，佛还在呀。
”
老主持笑了，从怀里取出那串念珠戴在这名弟子手上，说：
“不但想到自己，更能为他人着想的，你已经得到了佛法的真谛。
”
在上下级之间，夫妻之间的关系中，虽用心的相处，但也偶尔会有些不愉快的事情发生，这时使用一点小诈术反而会使关系更亲密，这个道理很奇妙，知道的人很少。
例如：
爱人的生日会，提前告诉说，因加班可能回不来了，结果不经意间却来了一个惊喜。
诈晦是不容易做得，技术不行就不要尝试，如失败则必受其害，心里没有点耐性也不行，否则，画虎不成反类犬，只能徒增成为别人的笑柄。
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