《广西百色市(田阳)壮文化旅游规划开发计划案》.docx

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《广西百色市（田阳）壮文化旅游规划开发计划案》

壹、背景、课题与区域旅游事业发展

一、项目背景概述

二、旅游价值评价与课题意义

貳、指导思想与基本原则

一、壮文化旅游开发的战略指导思想

二、壮文化旅游开发的基本原则

叁、基础工程——民族始祖布洛陀造像设计工程

一、客观条件、综合分析与设计思想

二、设计构思与设计表现

肆、敢壮山壮文化旅游区规划建设系统工程

一、壮族干栏式山门/牌坊/牌楼

二、祭祖祈福蛙池

三、祭祀台/歌圩主看台/活动主席台

四、祭祖香炉

五、祖公祖母祠

六、雷公塔/祖公塔

七、布洛陀广场/壮民族文化广场

八、布洛陀雕塑

九、壮民族文史博物馆

伍、民族、民俗旅游纪念售品开发工程

一、“敢壮山”朝山祭祖用品系列

二、壮族文脉纪念品系列

三、“布洛陀”品牌土特产品系列

四、“布洛陀”品牌文印影音新品开发系列

陆、田阳、敢壮山全传播策略系统工程

一、概论·“传播就是旅游营销”

二、新闻传播策略计划

三、事件/活动传播策略计划

四、公关传播策略计划

五、出版传播策略计划

六、广告传播策略计划

七、影视传播策略计划

至察

明鉴

慎思

多谋

善断

敢为

壹、背景、课题与区域旅游事业发展

[壹].项目背景概述

寻根问祖是人类摆脱不了的心理需求和民族文化情结。

壮族是中国少数民族中人口最多的民族，人口近1800万。

壮族文化（物质文化和精神文化）对中华文化乃至世界文化都有着重要的影响。

泱泱中华，华北·黄河流域的人文始祖黄帝（轩辕）“住”在陕北；华中·长江流域的人文始祖炎帝（神农）出自湖北。

这早已是人所共知的常识。

而华南·遍布珠江流域的骆越子孙，世代相传人文始祖是布洛陀，（按壮族创世经诗《布洛陀经诗》记述，布洛陀是壮人的始祖，是创造天地万物的创世神，是无所不知、无所不能的创世“祖公”）。

但是其“根”在哪里？

“家”在何处？

却是一个千古之谜。

2000年，美国权威的《科学》杂志以封面加评论的隆重方式公布了一项研究成果：

中国广西百色盆地的古人类遗址的地质年代，经中美两国学者用氩法测定距今80.3万年，是目前已知的世界上年代最早的古人类遗址之一。

这一科学成果强烈冲击了统治学术界达半个世纪之久的“人类起源非洲说”——无可争辩的科学证据揭示：

亚洲的右江盆地同样是人类的发源地！

位于右江盆地的广西百色市田阳县境内，有众多的古文化遗址，除有世界年代最早之一的赖奎古人类遗址外，还有长蛇岭古文化遗址、敢来洞穴古文化遗址、坡落古文化遗址、那培宋陶窑址、那音古窑址、蝙蝠洞摩崖石刻、榨舌山碑刻等等。

并出土了靖安铜鼓、农豆大石铲、牌楼石戈、牌楼石棺、盘丧藏古具等等。

2002年，先后三批来自全国的民族学、人类学、考古学、文艺学等门类的专家共20多人赴广西百色地区田阳县，对敢壮山进行多学科全面、严细的考察，最后慎重地作出科学的认证：

田阳敢壮山确系布洛陀文化的发祥地，是壮民族的精神家园。

1700多万壮民族在新世纪找到了文化源头。

这是广西的大事、壮民族的幸事、是中华民族大家庭的喜事。

专家们指出：

人类文明的发祥地多在江河流域。

中国三大流域中的黄河、长江流域早已产生了传说中华夏民族的始祖黄帝、炎帝，而田阳所处的左右江和红水河是珠江水系之源，壮族是珠江流域主要的土著民族。

布洛陀文化遗址的发现，填补了珠江流域无始祖的久憾之缺，为“多元一体”的中华文明起源提供了一个早期文明的生长点。

人类学家称，传说中的布洛陀是壮族最强大的部落——鸟部落的首领，一位无所不知、无所不能的创世始祖。

布洛陀“生息”的年代大约是新石器时代晚期大约7000至1万年之间。

壮族创世史诗《布洛陀经诗》在壮族地区流传千古，抢救收集到《布洛陀经诗》古本共28本，其中14本出自田阳。

在敢壮山附近的村庄，有一位七代祖传的壮族古歌手，能将洋洋万行的《布洛陀经诗》一句不拉地唱下来。

过去由于缺乏遗物的佐证，一直未能确定布洛陀文化的具体发祥地。

经专家挖掘，在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山发现了许多与经诗相吻合的遗迹。

专家们在“祖公庙”的柱础上发现了壮族的青硅图腾的图案。

而且除了山上有大量的古壮族文化遗迹外，每年农历二月十九至三月初九（即传说的祖公布洛陀诞生日）来自四面八方的壮族群众汇聚到这座海拔三百米左右的石山，朝拜祖公布洛陀，形成万把香火敬祖公的壮观场面。

人们唱颂布洛陀经诗，举行对歌、抛绣球，舞狮等活动，其场面极其壮观，千百年以来从未间断。

这也从另外一方面印证了敢壮山就是壮族始祖布洛陀遗址。

广西田阳县发现壮族始祖布洛陀遗址的消息引起了海内外各界人士的广泛关注。

海内外报纸分别以“1700万壮民族找到了文化源头”、“布洛陀遗址保存壮族原生态”等大标题文章，报导“新近发现布洛陀文化遗址填补珠江流域无始祖的空白”。

[贰].旅游价值评价与课题意义

布洛陀遗址的研究还在继续进行，但越来越多的原始信息与研究结论在不断向世人宣告：

田阳敢壮山就是布洛陀遗址、百色盆地就是壮族古文明的摇篮。

专家们一致认为敢壮山原生态的壮族文化资源非常丰富，是了解壮民族之源、珠江文明之源、广西歌海之源和百越民族集市之源的一把钥匙，具有巨大的学术价值和旅游价值。

专家们指出，布洛陀遗址是壮民族远古的一个标志性记忆，它的文化地位是认同的问题而不是认定的问题，要尊重壮民族的记忆和习俗，做好布洛陀遗址的保护工作。

专家们还特别针对遗址的保护和开发提出了许多建设性的意见。

田阳敢壮山具有重大的旅游开发价值。

对于壮侗民族的寻根祭祖和非壮侗民族对兄弟民族文化的感知都有着市场吸引力，为开展寻根祭祖和民俗旅游与民族风情旅游提供了良好的条件。

同时，潜在的市场规模广大。

因为，除我国壮族人民外，东南亚许多壮泰语系的民族就一直认为他们的祖先是从中国南方迁徙来的。

布洛陀遗址的发现很可能满足一个民族乃至壮泰语系各民族上亿人的寻根祭祖的心愿。

目前，百色市、田阳县政府高度重视布洛陀遗址的保护与旅游开发，并召集各方专家及新闻单位记者进行了一定范围的基础认证和宣传报道工作，亦提出了若干开发设想拟实行。

为了保证能充分体现布洛陀的历史文化和人类学所蕴藏的深刻内涵，建议县政府仍然要以即将出台的《百色市旅游业发展总体规划》为依据，编制布洛陀遗址专项旅游开发规划，并高起点、高标准。

田阳敢壮山文化旅游事业的发展，涉及到诸多方面：

①田阳、敢壮山自然景观与人文文化的资源整合；

②祖公——壮族始祖布洛陀的形象“复原”；

③田阳暨敢壮山的区域形象和旅游战略定位；

④敢壮山壮文化旅游区域的人文景观规划设计；

⑤壮文化旅游商品的系统开发与创新；

⑥田阳暨敢壮山旅游的市场宣传推广。

透过分析、研究、整合与系统专业化的规划、设计以及传播，将加快百色市田阳区域旅游产业的发展，振兴旅游经济，促进本地区社会经济文化的繁荣。

布洛陀文化遗址是百色的、是中国的、也是世界人类共同的文化遗产。

布洛陀文化遗址与大石围天坑作为两项顶级旅游资源，必将成为百色旅游的主打品牌，也将使广西旅游业大放异彩。

贰.指导思想与基本原则

[壹].壮文化旅游开发的战略指导思想

目前的中国，由于部分城市旅游业的发展创造了卓著的社会经济效益，促使各地政府空前地重视旅游经济，几乎各个城市都致力于旅游资源的开发利用，主观上都希望将当地建设为旅游热点城市（虽然有的具备这方面的资源，有的完全不具备这方面的资源条件）。

有一些城市的旅游开发非常成功，如深圳、张家界、丽江等等；有的则“天生”就是旅游热点城市如：

杭州、桂林；有的城市虽有旅游优势资源，但旅游开发并不太成功，还远远落后于原无旅游资源的深圳。

因此，如何开发旅游业是一个重大的城市课题（也即政府的课题）。

对于广西百色市、田阳县而言，发展壮文化旅游事业/产业，繁荣区域社会经济文化，就需要依托本地人文资源，创造旅游产业优势，创造区域旅游经济的竞争优势。

所以，战略指导思想就是小平的一个“放之四海而皆准”的指导思想，即：

思想再解放一点，胆子再大一点，步子再快一点。

这决非老生常谈的一句套话，而是关系到旅游开发的成效的关键，这三个“一点”将是指导今后壮文化旅游开发、策划、规划、设计、运筹、实施的战略思想。

[贰].壮文化旅游开发的基本原则

应该看到在旅游开发方面，我国有许多城市是并不成功的，之所以不成功，在很大程度上是决策上的肓目和举指上的茫然，是不得要领和缺乏明晰正确的思路，所以出现这种那样的欠妥甚至失误。

总结一些城市的旅游开发，可谓：

情况不明决心大，思路不对胆子大，原则不清动作大，方法不对投放大。

所以，为发展百色市、田阳县壮文化旅游产业，应有明确、正确的前提，这就是基本原则。

基本原则是必须遵照六性进行壮文化旅游资源的规划、开发、策划、设计、实施、运营。

这六大原则即：

①整体规划上的前瞻性②民族文脉上的延续性

③形式风格上的独特性④项目功能上的科学性

⑤设施配置上的合理性⑥经济投入上的可行性

叁、基础工程——民族始祖布洛陀造像设计工程

[壹].客观条件、综合分析与设计思想

布洛陀，壮语为Bouxroegdaeuz,意即鸟头人、鸟首领或鸟酋长，是壮族人民千百年以来顶礼膜拜的“祖公”，是上古时期氏族公社时代原始文化的代表人物，是1800万壮族同胞共同的始祖。

布洛陀相当于黄河流域的人文始祖轩辕（黄帝）和长江流域的人文始祖神农（炎帝），可以认为是珠江流域的人文始祖。

三者不仅地位相类、“年代”相齐，而且都是神话色彩很浓的上古首领（或日部落联盟的首领），是造物主、是无所不知、无所不能的半人半神的人，是民族文明与文化的创始者。

三者间有着极多的相似之处。

与轩辕氏、神农氏一样，布洛陀也是大量见于民间传说和民间故事，而并无现在意义上的确切具体的史记典籍记载，但都是几千年以来人民所崇拜的、歌颂的、公祭的、民间自发祭祀的民族始祖，文学作品、民间故事、民间传说、史诗、经诗、诗歌、舞蹈都有大量的描述和颂扬，而且几千年以来从未间断。

“存在就是合理”，这一切都表明这三位人物的“客观真实性”。

和轩辕氏、神农氏一样，布洛陀也没有实际可考证的造像，轩辕、神农的画像以及庙寺内的彩塑像也都是后人所臆造出来的，而且同一位人物，各种“版本”不一。

因此，如何将布洛陀的形象具体化、具像化，是一大课题。

我们不可能有可资借用的影像和画像，只能创造（是谓“造像”）。

就象现今邮票“古代思想家”上的先哲：

老子、庄子、墨子、荀子、孔子画像一样，只能是综合多种条件因素而揣摩创造的，因为并无以真人为对象的写生。

（只有汉唐以后的帝王如唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、明成祖朱棣等才有当时宫庭画家写生出来的真正意义上的肖像画。

）

所以，布洛陀的形象设计不能拘泥于客观条件，但也不能毫无根据地凭空臆造，而应是综合研究一切可以参卓的文字资料、口头传述的材料和分析壮族人民地域心理、风俗习尚，乃至于从人类学的角度研究壮族人的体质特点与性格气质，辩证思考地进行综合性的、有民族历史文脉和人类生理学和体质人类学依据的形象创造——复原再现。

这就是本工程的基本思想。

有鉴于述客观条件和综合分析，可以明确关于布洛陀形象创作的基本设计思想（也即基本原则）如下：

（1）必须是典型的华南人种，即岭南人/两广人的典型形象；

（2）应集中体现壮族人的体质特点（从体型到脸部以及五官）；

（3）中老年阶段，胸襟宽广、阅历丰富而充满智慧，有哲人、智者神韵；

（4）体格健硕，孔武有力，而且有很强大的精神力量，目光深邃锐利，足具王者威仪、部落联盟——首领的特点；

（5）除王者、智者的