长生不老决.docx

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长生不老决

257岁的李庆远的《长生不老决》

长生之术，其道有十。

曰打坐，降心，炼性，超界，敬信，断缘，收心，简事，真观，泰定。

能解此十道，始足于言延龄。

得此十道之精微，始足于言长生。

却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。

打坐之道，行体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。

打坐之道者，二六时中，行往坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入。

素富贵行于富贵，素贫贱行于贫贱。

无遇不安，无入不得。

能如此，则不必参禅入定，便是肉身仙。

降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不分内外，丝毫欲念不生。

此乃真定，不必降也。

若心逐境驰，有所感念，觅头寻尾，或静有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可不降。

至于炼性，如理摇琴。

慢则不应，促则玄断，。

紧慢得中，则琴调美。

又如铸剑，钢多易折，铁多易锩。

钢铁得中，则剑利矣。

真旨如此。

炼真性者，宜深体而善解之也。

界有三界，为欲界、色界、无色界。

私欲浑忘，即超欲界。

尘境荤忘，即超色界。

不着空相，即超无色界。

超此三界，则烦恼不生，邪魔远避。

敬者，道之根，主一无适之谓。

信者决然无疑、真实不虚之谓也。

能手敬信，即是圣贤仙佛。

孔子曰：

敬而信，以亲信。

可见圣人亦从次下手。

断缘者，断尘缘也。

尘缘不断，最足蔽心，万般聪明，皆为所蒙。

凡人不能无荣辱得丧之心，则机械之念生。

机械之心生，则万种干时求利事作。

于是乎纷纷扰扰，尘缘扰人，心无片刻安，神无片刻定，以致促其寿命。

此大忌也。

古人曰：

弃事则形不劳，无为则心自安。

勿显德而露能，勿彰己而抑人。

一切荣辱得丧之情，不系于念。

一切生老病死之事，不蒙于心，则尘缘自断矣。

古人修长生之道者，莫不如此。

至于收心，则又进一层矣，心乃一身之主，全神之舍，静则生慧，动则昧矣。

人情迷于幻境，以为真实，甘受污染，不加洗濯，蒙蔽日深，离道愈远。

若日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着一物，心与道合，名曰归根，归根不离，名曰定静，归根定静之后，其心泰然，内无所看，外似无为，不垢不净，毁誉不生，非智非愚，利害不侵，各守其中，各行其常，与时常息，此为上智。

夫心犹眼也，纤尘入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安不定，其病愈深，易随起随治，勿令不动，调和纯熟，自得安闲。

无昼无夜，行往坐卧，应事接物，着意安之，心若得定，继续安养，勿令烦恼，少得安逸，渐渐训狎，惟益清远，此乃收心之道也。

简事，即凡事不宜求过之谓也。

如食中珍错，衣中绫罗，财中金玉，身中名位，此皆分外玩好，足以乱我心神者，宜远避之。

简事之旨，如是而已。

一寐一餐，损益寄之。

一言一动，福祸随之。

能先见者，时刻防微杜渐，而消之于无形。

然事有不可费，物有不可弃者，亦虚怀受之。

勿以妨心，生烦躁，自病其心。

最难除者，莫过色欲。

当知色有想生，想若不生，终无色事。

色即是空，想即是幻。

心已冰冷，何事不除。

有真见者，早已看破，不受其害。

故曰观真者，达人之先觉。

夫定者，出俗之极地，至道之初基，习静之成功，持安者事毕。

形如槁木，心如死灰，无心于定，而心无不定。

故称之为泰定。

心乃载道之器，静极则道居而慧自生。

慧生于本性之固有，故曰天光。

因心乱而昏，心静而明。

慧即明矣，勿以多智而伤定，生慧非慧，生而不用者难。

自古忘形者多，忘名者寡。

慧而不用，是忘名也。

庄子曰：

以恬养知。

知生而无以知为也，谓之以知养恬。

知与恬交养，而和理出其性。

恬知则定慧也，和理则道德也。

知不用而安其恬，而道成德备矣。

知此十道，则长生之诀尽其秘。

能如此，则陆地神仙不难致矣。

257岁寿星李庆远其人:

:

慈、俭、和、静，四字为根本

　　在我国有文字记载的年寿最高者，当数李庆远。

他生于清康熙十八年，死于民国二十四年（1679-1935），享年256岁。

李庆远原籍云南省，90多岁时到四川省开县定居，一直到去世。

膝下子孙满堂。

由于他对中医中药，尤其对养身、健身都有不凡的造诣和成就，被人们誉为“神仙”。

四川省开县籍的刘成勋曾于1925年专程拜访过这位老人，刘的采访回忆文章发表在1986年第六期《气功》杂志上，同时刊登的还有寿星李庆远口述的“长生不老决”约1000多字。

老人去世后，北京的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道。

　　清代有位百岁寿星李庆远，他生前十分欣赏清代学者陆陇其的话：

“足柴足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱，不欠人债而起利，不入典当之门庭，只消清茶淡饭，便可延年益寿。

”李庆远一生遵此“妙诀”，称：

“此真养生之妙诀，益寿之良箴也。

得此可长生，不必采灵药，炼金丹也。

　　李庆远认为：

人的寿命有长有短，这是由元气所主宰的。

元气，又称原气，禀受于先天而赖后天荣养而滋生。

他形象地把爱护与不爱护元气，比作蜡烛存放的位置。

若是把点燃的蜡烛置于罩笼内，则燃烧的时间长；若置风雨中，则时间必短或即熄灭。

养生之道，亦是如此。

　　他非常欣赏老子之言：

“毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝思虑萦萦（缠绕）。

寡思路以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。

”他说，此中妙旨，往往被不善养生之庸人所忽视。

　　他根据圃翁（古代一位善于养生的老人）的养生理论，特别强调善养生者必以慈、俭、和、静四字为根本。

　　所谓慈，即仁慈、慈爱，也就是心地善良，不害物不损人，一片慈祥之心。

这种慈祥、仁爱的快乐心情，足以抵御各种灾害，自然就可以使人健康长寿，养其天年。

　　所谓俭，即节省或节制之意。

俭于饮食则养脾胃；俭于嗜欲则聚其精神；俭于言语则养其气息，防止产生事非；俭于交游则可择友寡过；俭于酒色则清心寡欲；俭于思虑则可免除烦恼和困扰。

凡事省得一分，则受一分之益。

　　所谓和，即和悦之意。

君臣和则国家兴，父子和则家宅安乐，兄弟和则手足提携，夫妻和则闺房静好，朋友和则互相维护。

此为至祥之道也。

　　所谓静，就是清静、冷静、安泰之意。

也就是说身不过劳，心不轻动（胡思乱想）。

神伤甚于体伤，“神之不守，体之不康。

”

　　李庆远在讲到自己的起居饮食时说：

“食不过饱，过饱则肠胃必伤；眠不得过久，过久则精气耗散。

余生二百多年，从未食过量之食，亦不作过久之酣眠。

”

　　他还讲到生活细节的注意事项。

提出，凡细小之事，人们往往容易急躁，如此必然伤身。

他告诫人们：

寒暖不慎，步行过疾，酒色淫乐，皆伤身，损伤之极，即可亡身。

所以，按着先人的养生术，行不疾行，目不久视，耳不极听，坐不至疲，卧不至极；要先寒而衣，先热而解，要先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多；要无喜怒哀乐之系其心，无富贵荣辱之动其念。

此乃长寿之道也。

　　李庆远最后告诫说，饥寒痛痒，父母不能代，衰老病死，妻子不能替。

只有自爱自全之道，才是养生的准则和关键。

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长生不老决

（二）

其总诀曰：

闭目冥心坐，握固静思神。

叩齿三十六，两手抱昆仑。

左右鸣天鼓，二十四度闻。

微摆撼天柱，赤龙搅水津。

鼓漱三＋六，神水满口匀。

一口分三咽，龙行虎自奔。

闭气搓手热，背摩后精门。

尽此一口气，想火烧脐轮。

左右辘轳转，两脚放舒伸。

叉手双虚托，低头攀足频。

以候神水至，再嗽再咽吞。

如此三度毕，神水九次吞。

咽下汩汩响，百脉自调匀。

河车搬运讫，发火遍烧身。

邪魔不敢近，梦寐不能昏。

寒暑不能入，灾病不能侵。

子后午前作，造化合乾坤。

连环次第转，还返是良因。

其赞效歌曰：

热擦涂津美面容，掌推头摆耳无聋。

高攀两手全除战，捶打疼酸总不逢。

摩热脚心能健步，掣抽是免转筋功。

拱背治风名虎视，呵呼五脏病都空。

闭目冥心坐夫闭目者，所以养神也。

冥心者，所以敛妄念也。

法当盘膝而坐，紧闭双目，内观其心，使一切杂念都归冥灭，灵台朗澈，普照通明。

坐时下用厚垫，头须持正，脊须竖直，全身四空，不倚不靠。

尾闾应端正，不可偏欹，是为至要。

握固静思神叩齿三十六叩齿者，所以去心火也，所以集体中之神而使之凝聚也。

法当将上下牙齿连叩三十六次，使微微作声。

但不可行之过急、叩之急响，以徐缓轻微为主。

盖过急则损神，极响反足以动其心中之火，无益者也。

宜留意之。

两手抱昆仑昆仑云者，喻头也。

盖昆仑为山中之主，而头为人身之主也。

法当以两手互叉，左右十指互间，紧紧叉住，抱持后脑，掌心贴置耳根，拇指向下，两肘屈成三角，肘平于肩，如是微微呼吸，踵九息而止。

呼吸之际，宜极缓极微，不宜有声，有声则气散矣。

其所以须以两手抱头者，亦无非敛气之意也。

左右鸣天鼓所谓天鼓者，即左右两耳聪门也。

鸣者，以手指叩之作声也。

鸣之所以使耳聪而外魔不易侵也。

法当以两指平置耳门，垒食指于中指之上，作力下弹，务使耳门上发极宏亮之声音。

左右各弹二十四下，先左后右，共弹四十八下而止。

二十四度闻夫耳之门，即命之门也。

二十四之数，暗按无极、两仪、四象、八卦、九官之数，即二十四气也。

耳门左右各一，故须各鸣二十四度也。

盖欲此二十四气遍布于耳门，使命门之根基牢固，以为延年益寿之基也。

弹之极响者，清其火也。

微摆撼天柱天柱者，即后颈骨衔接于脊梁者。

微摆者，摆摇其肩也。

撼天柱者，扭动其颈也。

法当扭颈向左右侧视，两肩亦随之而摆动，左右相间行之。

各行二十四次，左右共四十八次。

此扭颈摆肩，所以去心火而却外魔之侵扰也。

赤龙搅水津所谓赤龙者，即口中之舌也。

舌为生津之具，津为保命之源，故舌亦可谓为命根。

搅舌者，所以聚其津也。

法当用舌尖抵上颚，先从左方卷向右方，更从右方卷向左方。

如是频频卷搅，使津聚于中。

但搅动时，宜徐不宜疾，否则伤源。

鼓漱三十六鼓漱者，即聚口中之津，鼓气使出入漱动也。

三十六者，周天之数也。

鼓漱三十六者，所以鼓动周天之气完聚于身也。

法将舌头搅出之津液聚于一处，然后向前吐出至舌尖处，则收而纳之，至舌根处则复吐。

如此一出入则为一次，至三十六次为止。

神水满口匀所谓神水者，即津液也。

盖口中津液经三十六度鼓漱后，已调和匀净而分布于满口，此时全身之气息亦已调和匀净也。

一口分三咽一口者，即一口津液也。

三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也。

龙行虎自奔所谓龙虎者，阴阳相喻之辞，非真有所谓龙与虎寄于身也。

龙行之龙，是身中之神；虎奔之虎，是身中之气。

盖如是聚津鼓漱，调匀咽下，则神完气足，阴阳相交，而全身如天地之交泰矣。

闭气搓手热闭气者，使全身之气内聚而不散于外也。

搓手者，所以左右来往调脉络也。

闭气搓手，则气聚脉调，内邪可去，而外魔不侵矣。

法当如前盘膝坐，两掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次毕，两掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而毕。

惟搓摩之时，宜十分用力，务使两手心至极热也。

若不着力，手心不热，即为无效。

背摩后精门背摩后精门者，反手至背后而摩其精门（后腰）也。

在两手搓摩四十八度以后，手心已极热，即将两掌移后，紧按精门之上，左右并行搓摩，皆由外向内轮转，行二十四度以后，即握拳紧紧，如握固静神式，置诸膝头之上。

尽此一口气气者，人之主。

尽此一口气言者，盖尽敛此身中之气而聚于内之谓也。

想火烧脐轮想火者，我意之火，非真有形之火也。

想火烧脐轮者，我意想中似有火下烧脐轮也。

气既凝聚，即以心暗想，运真阳之火，下注丹田而烧之。

此虽非真火，人目所不能见，而运之者则觉丹田气暖，真似有火烧之者。

至丹田火热，急收气敛火，还冥心坐状。

左右辘轳转此辘轳转，指肩臂而言也。

先将左臂曲折，连肩向左旋转三十六次，然后右臂亦向右旋转三十六次。

此周行血液之法也。

左右七十二度之后，仍握拳紧紧还原。

两脚放舒伸坐行以上诸法后，为时已不暂，下肢之疲可知矣，若不调和之，必为体病，故宜放之使舒伸也。

法当先将盘迭之脚放下，然后徐徐向前伸出，至舒直为度。

行之不宜太疾，盖两脚于久困之后而骤疾伸之，则下肢之脉络必至伤损也。

叉手双虚托叉手者，两手互交，十指互间也。

虚托者，言手虽不举物而凭空上托也。

法当交两手于胸次，手背向天，然后反掌向上，用力托去，手背直对顶门。

两臂举直后，即徐徐落下。

凡一上下为一次，连行九次，仍握拳紧紧，置诸膝上。

低头攀足频此运行周身筋络血脉之法也。

所谓低头者，不仅头颅前倾，即上体亦须略俯也。

先手指放开，两臂伸直于前，手掌相对，徐将上体俯下，双手即从两旁挽入，攀住足心，使头与尾闾成为平形，更徐徐收起。

一俯一起为一次，行十二次乃止。

以候神水至低头攀足十二次后，即徐徐收回伸直之脚，依旧复原，盘膝而坐，冥目静心，以候津液之至，而再行动作也。

再漱再咽吞如前赤龙搅水法，将舌满口扰搅，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。

如此三度毕所谓一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。

三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。

神水九次吞行前法三度，共吞神水九次，四时五行之象寄乎其数矣。

咽下汩汩响津何以能响？

神气鼓之也。

是亦犹水不能自作浪，而风吹之以成浪也。

咽津之时，必汩汩作响，何也？

盖神气既鼓津作响，而津之所至，神气亦至矣。

上自聪门，下至丹田，中及各部，神气无不周行，而心亦定矣。

百脉自调匀百脉之源，在于气血，而神实主之。

神不安而气血必败，气血败而百脉失调，百脉失调而全身病，死机伏矣。

若能如前法行之，神与气既周全身，血自随之而周行无阻，如此则百骸俱舒，百脉自调矣。

故曰百脉自调匀也。

河车搬运讫河车者，道家所炼之真汞也。

真汞属水，故此引以喻神水也。

所谓搬运者，即运用之使流动，亦即以上所举鼓漱咽津诸法也。

此盖言搅津鼓漱咽津之后，精气神流转于周身百脉之间，浑然元气，心定神宁也。

其所谓讫者，指神气运行一周天也。

发火遍烧身此火非外面有形之火，而体中无形之火，即纯阳真火也。

烧身云者，谓纯阳真火，由体内遍达全身各部，使之锻炼其身之外官也。

邪魔不敢近邪魔者，非必魑魅魍魉而始称之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔称之耳。

如能依上法锻炼，则邪魔自远矣。

梦寐不能昏梦寐者，妄念之机，足以昏神者也。

若敛其心，自然无梦，则神亦不致昏矣。

寒署不能入寒暑，外感也。

寻常之人，寒则战栗，暑则汗出，则外感未除，身未经锻炼也。

若行功既久，体健身强，心泰神安，内魔既祛，外感不生，则寒暑自不能入也。

灾病不能侵灾病之来，内邪生之，而外魔侵之。

其原实始于心神之间，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜怒哀乐内扰之剧而病乘之，或因口腹滋味之累而至于病，此皆由人之自肇。

若行此久者，既无寒暑之切肌、利欲之感情，则疾病自无由而生矣。

子后午前作夫子过阳生，午过阴生。

子后午前，正阴阳交媾之时、清浊初分之际。

行此功者，当于此时，以取其交泰和洽之象，合乎体中神气相交之道，而易得其用也。

造化合乾坤乾坤者，天地也，即阴阳二气之始判也。

盖言子后午前，善行此功，造化合于天地交泰之理，而其时最合于身心也。

连环次第转连环者，周而复始。

次第转者，连续不断之意。

盖言人若于子后午前行此功，宜于一次之后，续行之也。

每日周而复始，连接行六次，则心君泰然矣。

还返是良因还返者，七还九返，道家炼丹之妙道，长生不老之法门也。

是者，指此种功夫也。

万事有果必先有因。

得善果者必种善因，种恶因者必得恶果。

此循环之理也。

此句之义，以为勤行此功，而长生不老、神仙还返之道，其良因在于此，实为证道之基也。

诸子悟乎？

我在昔不曾云乎：

“健身之道，长命之源，我虽非仙，活二百五十余岁而不衰老病死者，行此之功为多也。

”

握固者，固握其双拳也。

固握双拳，所以敛其气也，此闭关却邪之无上妙法也。

法当将左右双拳握得紧紧，手心向天，手背向地，而加诸膝头之上，使全身持平端正，以静其心而驱除一切杂念，以凝思存神为主