名教与自然汉晋士风流变述略.docx
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名教与自然汉晋士风流变述略
名教与自然
——汉晋士风流变述略
韩国良
一、东汉的名教思想及其流弊
1、经学独尊
在学术上把经学视为圣人的教科书，把它当作世间至精至善，无所不包，可以指导一切的学问。
2、崇尚德行
在处世哲学上崇尚德行，鄙视事功。
所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，实际上已经构成了对“功”、“言”的否定。
3、倡导名节
由于德行较为抽象，所以时人往往以名取仕，把名节视为衡量时人道德水准高低的唯一标准。
对名节的倡导与慕求盛行一时。
4、伪风四行
由于倡导名节，以名取仕，逐名之风顺势而起。
“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”，正是这一风习的反映。
当时的部分有志之士虽也曾为改革此弊做过种种努力，但因此乃名教痼疾，所以大都收效甚微。
附文献材料：
（一）《论语·子路》：
子路曰：
“卫君待子而为政，子将奚先？
”子曰：
“必也正名乎！
名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所错（措）手足。
”
《论语·颜渊：
》齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：
“善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
”
（二）《汉书·儒林传赞》：
“自五帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始（平帝），百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
”
《汉书·艺文志》：
“后世经传，既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。
说五字之文，至于二三万言，后进弥以驰逐，故幼童守一艺，白首而后能言，安其所习，毁而不见，终以自蔽，此学者之大患也。
”
刘歆：
“苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。
”
《论衡·效力篇》：
“王莽之时，省五经章句，皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死于烛下。
”
桓谭《新论》：
“秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言，说‘曰若稽古’三万言。
”
徐幹《中论·治学》：
“凡学者大义为先，物名为后，大义举而物名从之。
然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于古训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。
”
《颜氏家训·勉学》：
“学之兴废，随时轻重。
汉时贤俊皆以一经宏圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。
末俗以来不复耳，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。
”
范晔《后汉书·郑玄传论》：
“及东京学者亦各名家，而守文之徒滞固所禀，异端纷纭，互相诡激。
遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言。
学徒劳而少功，后生疑而莫正。
”
（三）《后汉书·江革传》：
“江革字次翁，齐国监淄人也。
少失父，独与母居。
遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经阻险，常采拾以为养……建武末年，与母归乡里。
每至岁时，县当案比，革以母老，不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马，由是乡里称之曰：
‘江巨孝’。
太守尝备礼召，革以母老不应。
及母终，至性殆灭，尝寝伏冢庐，服竟，不忍除。
”“建初初，太尉牟融举贤良方正，再迁司空长史。
肃宗甚崇礼之，迁五官中郎将。
”“后上书乞骸骨，转拜谏大夫，赐告归。
”“元和中，天子思革至行，制诏齐相曰：
‘谏议大夫江革，前以病归，今起居何如？
夫孝，百行之冠，众善之始也。
国家每惟志士，未尝不及革。
县以见（现）谷千斛赐‘巨孝’，常以八月长吏存问，致羊酒，以终厥身。
如有不幸，祠以中牢。
’由是‘巨孝’之称，行于太下。
”
《后汉书·刘平传》：
“刘平，字公子。
本名旷，后改为平。
更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀，其后贼复忽然而至，平扶侍其母，奔走难逃。
仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子。
母欲还取之，平不听，曰：
‘力不能两活，仲不可以绝类。
’遂去不顾，与母俱匿野泽中。
平朝出求食，逢锇贼，将烹之，平叩头曰：
‘今旦为老母求菜，老母待旷（刘平原名旷）为命，愿得先归，食母毕，还就死。
’因涕泣。
贼见其至诚，哀而遣之。
平还，既食母讫，因白曰：
‘属与贼期，义不可欺。
’遂还诣贼。
众皆大惊，相谓曰：
‘尝闻烈士，乃今见之。
子去矣，吾不忍食子。
’于是得全。
”
《世说新语·德行》：
“荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：
‘吾今死矣，子可去。
’巨伯曰：
‘远来相看，子令吾去。
败义以求生，岂荀巨伯索行邪！
’贼既至，谓巨伯曰：
‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？
’巨伯曰：
‘友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。
’贼相谓曰：
‘我辈无义之人，而入有义之国。
’遂班军而还，一郡并获全。
”
《世说新语·政事》：
“陈仲弓（寔）为太丘长，时吏有诈称母病求假，事觉收之，令吏杀焉。
主薄（bu）请付狱考众奸。
仲弓曰：
‘欺君不忠，病母不孝，其罪莫大，考求众奸，岂复过此？
”
《后汉书·陈蕃传》：
“民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。
郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。
蕃大怒：
‘寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎？
’遂致其罪。
”
（四）《后汉书·党锢传》：
“逮桓灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞于为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。
”
《后汉书·党锢传》：
“太学诸生三万余人，郭林宗（泰）、贾伟节（彪）为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。
学中语曰：
‘天下楷模李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。
’又渤海公族进阶、扶风魏齐卿，并危言深论，不隐豪强。
自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。
”
《后汉书·孔融传》：
“（孔融）年十岁，随父诣京师。
时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。
融欲观其人，故造膺门。
语门者曰：
‘我是李君通家子弟。
’门者言之。
膺请融，问曰：
‘高明祖父尝与仆有恩旧乎？
’融曰：
‘然。
先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。
’众坐莫不叹息。
太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。
炜曰：
‘夫人小而聪了，大未必奇。
’融应声曰：
‘观君所言，将不早惠乎？
’膺大笑曰：
‘高明必为伟器。
’”
《后汉书·符融传》：
“汉中晋文经、梁国黄子艾，并恃其才智，炫耀上京，卧托养疾，无所通接。
洛中士大夫好事者，承其声名，坐门问疾，犹不得见。
……融察其非真，乃到太学，并见李膺曰：
‘二子行业无闻，以豪杰自置，遂使公卿问疾，王臣坐门。
融恐其小道破义，空誉违实，特宜察焉。
’膺然之。
二人自是名论渐衰，宾徒稍省，旬日之间，惭叹逃去。
”
（五）《后汉书·方术传论》：
“汉世之所谓名士者，其风流可知矣。
虽驰张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚道艺，以就其声价，非所能通物方，弘时务也。
及征樊英、杨厚，朝廷若待神明，至竟无它异。
英名最高，毁最甚。
李固、朱穆等以为处士纯盗虚名，无益于用，故其所以然也。
”
《后汉书·左周黄列传论》：
“古者诸侯岁贡士，进贤受上赏，非贤贬爵土。
升之司马，辩论其才，论定然后官之，任官然后禄之。
故王者得其人，进仕劝其行，经邦弘务，所由久矣。
汉初诏举贤良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦贡士方也。
中兴以后，复增敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之属。
荣路既广，觖（厥）望难裁，自是窃名伪服，浸以流竟。
权门贵仕，请谒繁兴。
”
二、曹魏的名法思想及其流弊
1、博学兼通，反对偏执，
此是对东汉经学独尊的反拨。
提倡兼通，反对偏执，把经学独尊视为汉人偏执的表现。
提倡“立言”，反对恪遵旧典，“述而不作”。
《典论自序》：
“上（指曹操）雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷，每每定省从容，常言人少好学则思专，长则善忘，长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。
余是以少诵《诗》、论，及长而备历五经、四部、《史》、《汉》、诸子百家之言，靡不毕览。
所著书论诗赋，凡六十篇。
”
《典论自序》：
“年五岁，上（指曹操）以世方扰乱，教予学射，六岁而知射，又教余骑马，八岁而知骑射矣。
……是以少好弓马，于今不衰。
”“余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。
桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。
河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学之精熟。
”
《典论·论文》：
“夫文，本同而末异。
盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽：
此四科不同，能之者偏也，唯通才能备其体”。
《三国志·文帝纪》：
“帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。
又使诸儒撰集经传，随类相从，凡千余篇，号曰《皇览》。
”“文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该。
”
《魏志·王粲传》注引《魏略》：
“（邯郸）淳一名竺，字子叔，博学有才章，又善苍雅虫篆许氏字指。
初平时，从三辅客荆州。
荆州内附，太祖素闻其名，召与相见，甚敬异之。
时五官将博延英儒，亦素闻淳名，因启淳欲使在文学馆属中。
会临淄侯植亦求淳，太祖遣淳诣植，植初得淳甚喜，延入座，不先与谈。
时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉，遂科头拍袒胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳优小说数千言讫，谓淳曰：
‘邯郸生何如邪？
’于是乃更着衣幘（ze），整仪容，与淳评说混元造物之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势。
乃命厨宰，酒炙交至，坐席默然，无与伉者。
及暮淳归，对其所知叹植之才，谓之天人。
”
2、唯才是举，褒扬忠勤
此是对东汉倡导名节，以名取仕之风的反拨。
“魏氏三祖”在赏罚委命上往往重视士人的忠诚勤兢，恪尽职守。
武帝曹操因身处战乱在这方面表现的尤为突出。
（1）《求贤令》：
“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？
及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？
上之人求取之耳。
今天下尚未定，此特求贤之急时也。
孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！
今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？
又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？
二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
”〖《三国志·武帝纪》，赤壁失败后，建安十五年（210）〗
（2）《敕有司取士勿废偏短令》：
“夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。
陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？
而陈平定汉业，苏秦济弱燕。
由此言之，士有偏短，庸可废乎！
有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。
”〖《武帝纪》，建安十九年（214）〗
（3）《举贤勿拘品行令》：
“昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公之贼也，皆用之以兴。
萧何、曹参，县吏也，韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。
吴起贪将，杀妻自信（杀妻为求鲁将，打败齐国），散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚，则三晋不敢南谋。
今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝，而有治国用兵之术：
其各举所知，勿有所遗。
”〖《武帝纪》引《魏书》，建安二十二年（217）〗
（4）《论吏士行能令》：
“议者或以军吏虽有功能，德行不足堪任郡国之选。
所谓‘可与适道，未可与权’者也。
管仲曰：
‘使贤者食于能则上尊，斗士食于功则卒轻于死，二者设于国则天下治。
’未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。
故明君不官无功之臣，不赏不战之士。
治平尚德行，有事赏功能。
论者之言，一似管窥虎也。
”[《魏志·武帝纪》注引《魏书》，建安八年（203）]
（5）《加枣祗子处中封爵并祀祗令》：
故陈留太守枣祗，天性忠能……不幸早没，追赠以郡，犹示副之……祗子处中，宜加封爵，以祀祗为不朽之事。
〖《魏志·任峻传》注引《魏武故事》，建安六年（201）〗
（6）《请爵荀彧表》：
“守尚书令荀彧，自在臣营，参同计划，周旋征伐，每皆克捷，奇策密谋，悉皆共决。
及彧在台，常私书往来，大小同策。
《诗》美腹心，《传》贵庙胜，勋业之定，彧之功也。
而臣前后独荷异宠，心所不安。
彧与臣事通功并，宜进封赏，以劝后进者。
”[袁宏《后汉纪》卷二十九，建安八年（203）]
（7）《表称乐进于禁张辽》：
“武力既弘，计略周备，质忠性一，守执节义。
每临战攻，常为率督，奋强突固，无坚不陷，自援枹（fu）鼓，手不知倦。
又遣别征，统御师旅，抚众则和，奉令无犯，当敌制决，靡有遗失。
论功纪用，各宜显宠。
”[《魏志·乐进传》，建安十一年（206）]
（8）《封功臣令》：
“吾起义兵，诛暴乱，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？
乃贤士大夫之力也。
天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之，而专飨其劳，吾何以安焉！
其保定功行封。
”[《武帝纪》，建安十二年（207）]
2、循名责实，崇尚法术
《以高柔为理曹掾令》：
“夫治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。
”[《魏志·高柔传》，建安十九年（214）]
《败军抵罪令》：
“《司马法》：
‘将军死绥（畏缩，退却）。
’故赵括之母，乞不坐括。
是古之将者，军破于外，而家受罪于内也。
自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也。
其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵。
”[《武帝纪》，建安八年（203）]
《与和洽辩毛玠谤毁令》：
“今言事者白玠不但谤吾也，乃复为崔琰觖（jue）望。
此损君臣恩义，妄为死友怨叹，殆不可忍也。
昔萧、曹与高祖并起微贱，致功立勋，高祖每在屈笮（zhai苦难窘迫），二相恭顺，臣道益彰，所以祚及后世也。
和侍中比求实之，所以不听，欲重参之也。
”[《魏志·和洽传》，建安二十一年（216）]
《后汉书·孔融传》：
“（融）既见（曹）操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤。
又尝奏宜准古王畿之制，千里寰内，不以封建诸侯。
操疑其所论建渐广，益惮之。
然以融名重天下，外相容忍，而潜忌正议，虑鲠大业。
山阳郗虑承望风旨，以微法奏免融官。
”“曹操既积嫌忌，而郗虑复构其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融……书奏，下狱弃市。
时年五十六。
妻、子皆诛。
”
《三国志·武帝纪》注引《曹瞒传》：
“持法峻刻，诸将有计划胜出己者，随以法诛之，及故人旧怨，亦皆无余。
”
《三国志·何夔传》：
“太祖性严，掾属公事，往往加杖；夔常畜毒药，誓死无辱，是以终不见及。
”
《三国志·徐奕传》：
曹操征汉中，魏讽等谋反。
曹操认为：
“讽所以敢生乱心，以吾爪牙之臣无遏奸防谋者故也。
”
《文心雕龙·论说》说：
“魏之初霸，术兼名法。
王粲傅嘏，校练名理。
”
《晋书·傅玄本传》载西晋傅玄语：
“魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。
”
赵翼《廿（nian）二史札记》卷七：
“人才莫盛于三国，亦惟三国之主各能用人，故得众力相扶，以成鼎足之势。
而其用人亦各有不同者，大概曹操以权术相驭，刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投，后世尚可推见其心迹也。
”
《三国志·文帝纪》：
“近之不绥，何远之怀？
今事多而民少，上下弊以文法，百姓无所措其手足。
昔太山之哭者，以为苛政甚于猛虎，吾备儒者之风，服圣人之遗教，岂可以目玩其辞，行违其诫者哉？
广议轻刑，以惠百姓。
”
《三国志·明帝纪》：
“有虞氏画像而民弗犯，周人刑错而不用。
朕从百王之末，追望上世之风，邈乎何相去之远？
法令滋章，犯者弥多，刑罚愈众，而奸不可止。
……有司其议狱缓刑，务从宽简。
”
《三国志·程晓传》载齐王芳嘉平年间程晓评曹魏校事官制度语：
“昔武皇帝大业草创，众官未备，而军旅勤苦，民心不安，乃有小罪，不可不察，故置校事，取其一切耳，然检御有方，不至纵恣（zi）也。
此霸世之权宜，非帝王之正典。
其后渐蒙见任，复为疾病，转相因仍，莫正其本。
遂令上察宫庙，下摄众司，官无局业，职无分限，随意任情，唯心所适。
法造于笔端，不依科诏；狱成于门下，不顾覆讯。
其选官属，以谨慎为粗疏，以謥詷为贤能。
其治事，以刻暴为公严，以循理为怯弱。
外则托天威以为声势，内则聚群奸以为腹心。
大臣耻与分势，含忍而不言；小人畏其锋芒，郁结而无告。
……纵令校事有益于国，以礼义言之，尚伤大臣之心，况奸回暴露，而复不罢，是衮阙不补，迷而不返也。
”
4、君臣相猜，政局不稳
名法之治的基本方略即循名责实，但责的结果是广大士吏为逃避责罚更刻意的作伪。
三国时期以曹魏的势力最大，然又以它的政局最不稳定，这一现象发人深思。
魏征《群书治要》载刘廙（曹操的谋士）语：
“（君主）若多疑而自任也，则其臣不思其所以为国，而思其所以得于君，深其计而浅其事，以求其指撝。
……此为天下共一人之智，以一人而独治于四海之内也。
其业大，其智寡，岂不蔽哉！
”（
任继愈《中国哲学发展史》：
“三国时期，曹魏的势力最强，而政治局面又最不稳定。
”“（名法之治）激化了各种矛盾，造成了阶级关系紧张，特别是国家政权和强宗豪右、大姓名士之间的关系紧张。
”“在曹魏政治中，君臣离心现象是个痼疾，这是长期推行名法之治所结成的恶果，如果不根本否定名法之治，这个痼疾是无从医治的。
”
三、何王的贵无论玄学及其实质
1、王弼的宇宙本体论思想
《老子指略》：
“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。
无形无名者，万物之宗也。
不温不凉，不宫不商。
听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。
故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。
故能为品物之宗主，苞通天地，靡使不经也。
”
《老子》四十章注：
“天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本。
将欲全有，必反于无也。
”
2、王弼的社会学思想及其实质
王弼的社会学思想是对他的宇宙本体论的发挥，它主要讲的是“崇本息末”与“崇本举末”的关系，通过“息末”以实现“举末”，这乃是王弼“贵无论”思想最基本的原则。
他把名教、名法之治都视为末的东西，指出如果执守名教、名法统治，那么只能导致父子兄弟、君臣官民“怀情失直”、“孝不任诚”、“慈不任实”，君臣相欺，伪风流布。
《老子》四十九章注：
“夫以明察物，物亦竞以其明避之；以不信求物，物亦竞以其不信应之。
夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣。
甚矣！
害之大也，莫大于用其明矣。
”
《老子指略》：
“夫邪之兴也，岂邪者之所为乎？
淫之所起也，岂淫者之所造乎？
故闲邪在乎存诚，不在善察；息淫在乎去华，不在滋章；绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼在乎不尚，不在善听。
”
《老子指略》：
“法者尚乎齐同，而刑以检之；名者尚乎定真，而言以正之。
……夫刑以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失。
”
《老子指略》：
“夫敦朴之德不著，而名行之美显尚，则修其所尚而望其誉，修其所道而冀其利。
望誉冀利以勤其行，名愈美而诚愈外，利弥重而心弥竞。
父子兄弟，怀情失直，孝不任诚，慈不任实，盖显名行之所招也。
”
《老子指略》：
“故古人有叹曰：
甚矣，何物之难悟也！
既知不圣为不圣，未知圣之不圣也；既知不仁为不仁，未知仁之为不仁也。
故绝圣而后圣功全，弃仁而后仁德厚。
夫恶强非欲不强也，为强则失强也；绝仁非欲不仁也，为仁则伪成也。
”
《老子指略》：
“见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本以息末之谓也。
”
《老子指略》：
“舍本而攻末，虽极圣智，愈致斯灾。
”
《老子》五十二章注：
“母，本也。
子，末也。
得本以知末，不舍本以逐末也。
”
《老子》五十八章注：
“以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也。
所谓明道若昧也。
此皆崇本以息末，不攻而使复之也。
”
《老子指略》：
“《老子》之书，其几乎可一言而蔽之。
噫！
崇本息末而已矣。
……夫邪之兴也，岂邪者之所为乎？
淫之所起也，岂淫者之所造乎？
故闲邪在乎存诚，不在善察；息淫在乎去华，不在滋章；绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼在乎不尚，不在善听。
故不攻其为也，使其无心于为也；不害其欲也，使其无心于欲也。
谋之于未兆，为之于未始，如斯而已矣。
故竭圣智以治巧伪，未若见质素以静民欲；兴仁义以敦薄俗，未若抱朴以全笃实；多巧利以兴事用，未若寡私欲以息华竞。
故绝司察，潜聪明，去劝进，翦华誉，弃巧用，贱宝货。
唯在使民爱欲不生，不在攻其为邪也。
故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本以息末之谓也。
”
《老子》三十八章注：
“夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营。
各任其贞事，用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。
舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则尚焉，义则竞焉，礼则争焉。
故仁德之厚，非用仁之所能也；行义之正，非用义之所成也；礼敬之清，非用礼之所济也。
载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。
用夫无名，故名以笃焉；用夫无形，而形以成焉。
守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。
故母不可远，本不可失。
仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。
”
3、王弼“崇本息末”、“崇本举末”思想的实质
王弼“崇本息末”、“崇本举末”思想的实质并不是反对有为，而是要人们不要先入为主，偏执一理，用他的话来说就是“不可豫设”、“唯变所适”。
《老子指略》：
“四象不形则大象无以畅，五音不声则大音无以至。
四象形而物无所主焉，则大象畅矣。
五音声而心无所造焉，则大音至矣。
”
《论语释疑·子罕》：
“权者，道之变。
变无常体，神而明之，存乎其人，不可豫设，尤至难者也。
”
《论语释疑·阳货》：
“孔子机发后应，事形乃视，择地以处身，资教以全度者也。
”
《周易略例·明卦适变通爻》：
“夫时有否泰，故用有行藏。
……是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。
”
《周易注·蛊卦》：
“蛊者，有事而待能之时也。
可以有为，其在此时矣。
”
《周易注·益卦》：
“处益之初，居动之始，体夫刚德，以莅其事，而之乎巽，以斯大作，必获大功。
”
《周易注·夬卦》：
“法明断严，不可以慢，故居德以明禁也。
施而能严，严而能施，健而能说，决而能和，美之道也。
”
《周易注·困卦》：
“处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。
凡物，穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。
”
《周易注·鼎卦》：
“变而无制，乱可待也；法制应时，然后乃吉。
”
《周易注·丰卦》：
“处于明动尚大之时，而深自幽隐以高其行，大道既济而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。
”
《周易注·旅卦》：
“旅者，大散。
物皆失其所居之时也。
咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？
”
《周易略例·卦略》：
“屯难之世，弱者不能自济，必依于强，民思其主之时也。
”
4、王弼的性情论思想
在“有”与“无”的关系中，“无”是本，“有”是末；在“情”与“性”的关系中，“性”是本，“情”是末。
所以王弼的“情性”论只不过是他的“有无”理论在具体人事上的应用罢了。
《老子》十章注：
“任自然之气，致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎？
则物全而性得矣。
”
《论语释疑·宪问》：
“情动于中而形于言，情正实，而后言之不怍。
”
《论语释疑·阳货》：
“不性其情，焉能久行其正？
此是情之正也。
若心好流荡失真，此是情之邪也。
若以情近性，故云性其情。
情近性者，何妨是有欲？
”
《周易注·乾》：
“不为乾元，何能通物之始？
不性其情，何能久行其正？
是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。
”
裴松之《三国志注》引何劭《王弼传》：
“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。
弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。
神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。
然则圣人之情，应物而无累于物者也。
今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。
”
裴松之《三国志注》引何劭《王弼传》：
“弼注《易》，颖川人荀融难弼《大衍义》。
弼答其意，白书以戏之曰：
“夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。
颜子之量，孔父之所预在。
然遇之不能无乐，丧之不能无哀。
又常狭斯人，以为未能以情从理者也。
而今乃知自然之不可革。
足下之量，虽已定乎胸怀之内，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎！
故知尼父之于颜子，可以无大过矣。
”
恻隐之情，我们称为仁；羞恶之情，我们称为义；恭敬之情，我们称为礼；赏罚之情，我们称为法。
如果这四种东西都从本性中流出，那仁义礼法这些“末”的东西自然也就有了真实的生命了。
“贵无论”者所以认为“名教出于自然”，其根本道理正在这里。
《世说新语·文学篇》：
“王辅嗣（弼）弱冠诣裴徽，徽问曰：
‘夫无者，诚万物之所资。
圣人莫肯致言，而老子申之无已，何耶？
’弼曰：
‘圣人体无，无又不可以训，故言必及有。
老庄未免于有，恒训其所不足。
’”
四、嵇阮的自然论思想及其实质
1、嵇阮时期的政治形势
司马氏集团发动宫廷政变，取得成功，以名教为旗帜，诛杀异己，以行其把持朝政、篡夺九五之实。
在当时士人眼中表现的十分无耻虚伪。
2、嵇阮其人
嵇康为曹魏的驸马，阮籍为“建安七子”之一阮瑀的侄儿，皆为曹魏皇权的拥护者。
3、嵇阮的玄学思想及其实质
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