高中语文 18《逍遥游》教学设计 苏教版必修5.docx
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高中语文18《逍遥游》教学设计苏教版必修5
2019-2020年高中语文18《逍遥游》教学设计苏教版必修5
一、专题内涵解说:
本专题旨在让学生体验人类文化经典中宇宙论和人生论的精华，认识到人的最高精神境界是认识人与宇宙的关系，进而思考人所以为人、人生存的意义和价值等终极追问。
本专题的文本均有丰富的人文内涵，思想厚重，学习本专题，不仅应着眼于学生语文素养的提高，更应注重提高学生对自然、对社会、对人生的认识。
本专题包括两个板块：
“心连广宇”、“伟大的情思”。
第一板块，探讨的问题是人如何认识宇宙万物，超越个体有限的存在和经验的世界。
王羲之面对人生短暂与宇宙的永恒之间的矛盾，表达了他的达观和自我排遣的情怀；而庄子则描绘了一个非经验、超现实的宇宙，让我们的精神“逍遥游”。
第二板块，与伟人对话，帕斯卡儿谈到思想的重要性；罗素则说到一个脱离平庸的人所具有的精神追求和人格境界。
二、教学目标：
⒈学生能了解古今中外经典中关于人的意义和价值的论述，感受作品的思想光辉，提高人生境界。
⒉学生能结合背景，读懂《逍遥游》和《兰亭集序》，理解文中表达的情感和思想。
⒊学生能抓住关键语句，理解帕斯卡儿和罗素文章的观点，理解文章表达的人生追求。
⒋学生能诵读积累文言文和作品的名句，对其评析、仿写，并在读写实践中加以运用。
三、教学建议：
本专题采用问题探讨的学习方式，提供重点探究问题，让学生学会运用思辨的眼光研讨语文文本，与伟大的思想进行碰撞，体验人类思想的巅峰状态，提高自己的精神境界。
第一板块：
心连广宇
《逍遥游》、《兰亭集序》都是具有深刻的人文内涵、富有哲理思辨色彩的文章。
应从文本出发，牢牢抓住《逍遥游》、《兰亭集序》的核心观点。
教学时，应在疏通文意的基础上，重点把两文蕴含的思想内涵挖掘出来，使文中包含的人生境界深深感染学生。
《逍遥游》、《兰亭集序》两篇文章的语言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅洁。
课堂上可指导学生反复诵读，边品味边展开想像和联想，打破时空与年龄的界限，与作者产生共同的情感体验，又可通过诵读表现出自己对文本的理解，获得心灵的愉悦和精神的满足，体会不同语言风格的魅力。
第二板块：
伟大的情思
这一板块的学习，应注意把握住作者的思想精华，让文本中丰富的思想内涵成为学生精神成长的养料。
首先要重点以两文观点为核心设计有梯度的问题让学生探究讨论。
其次重点是注意两篇文章观点的表述，这两个观点既是作者丰富思想的高度浓缩，也是极富诗意的表达，语言凝炼、隽永，闪耀着理性的光芒，容易使读者产生心灵上的震撼，教学中可引导学生品味鉴赏。
还可以在文本的基础上再拓展，课外收集一些古今中外思想家的格言警句并进行交流，以加深学生对本专题内涵的理解和认识。
四、课时安排：
（总计８课时）
“心连广宇”４课时
“伟大的情思”２课时
“写作实践”２课时
第一板块：
心连广宇
《逍遥游》教学设计
教学目标：
⒈结合课文注释及工具书读通全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文旨的能力。
⒉初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。
领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境和独具特色的气韵美。
⒊能一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。
⒋理解本文的主旨，文章为了强调“无所待”的观点，从反面提出问题，紧紧扣住“有所待”论证，最后给以否定，提出正面主张。
教学重点：
⒈了解本文的结构特点。
⒉赏析本文形象化说理的特点
教学难点：
⒈解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。
⒉理解“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。
教学方法：
⒈诵读法。
通过反复诵读，培养学生对古代文言散文的感悟和理解。
⒉问答法。
对文中较容易的问题，采用问答法，简捷明快。
⒊讨论法。
对有一定难度的问题（如：
对“逍遥游”的理解），必须广泛地谈论。
教学时数：
二课时
第一课时
教学要点：
⒈了解庄子及其文和道家思想；
⒉初步感知课文内容；
⒊落实基本知识。
教学步骤：
一、导入新课：
庄子临死前，他的心情很平静。
弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：
弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。
于是他说：
“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？
”弟子们不觉垂泪，说：
“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。
”庄子笑道：
“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？
”（《列御寇》）
今天我们要通过《逍遥游》了解庄子的哲学世界，走进庄子内心的深处。
二、作者及背景：
⒈庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。
“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记·老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。
庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。
从这种认识论出发，他对待生活的态度是：
一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。
在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记·老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。
但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子·天地》）。
一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。
人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。
正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：
“其著书十余万言，大抵率寓言也”。
如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
（鲁迅：
其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
）
⒉《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。
《逍遥游》全文分两大部分。
第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。
第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。
全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。
课文选的是第一部分，共三段。
什么是“逍遥”？
从语义学意义上说，这是个联绵词，联绵词往往表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。
此外，它还是个叠韵词，因为韵母相同，逍遥就是徜徉、漫步、翱翔，反正试想一下安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。
《逍遥游》是《庄子》第一篇，是庄子的代表作。
逍遥游即“独与天地精神往来，而不傲倪于物，不谴是非，以与世俗处。
”（《天下》）即“游心于谈，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。
”《庄子》的“无为”主义，也可以叫作“逍遥”主义。
三、朗读课文，初步感知：
⒈学生听课文录音，集体正音正句：
北冥（míng） 鲲鹏（kūn）抟（tuán） 迁徙（xǐ） 坳堂（āo） 草芥（jiè）
夭阏（è） 蜩蝉（tiáo） 舂粮（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（yàn）
泠然（líng） 万仞（rèn） 蓬蒿（gǎo）
⒉指名朗读，注意读音和断句：
《逍遥游》“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。
诵读时，针对不同描述对象，应读出不同情感。
诵读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；读“小年与大年”一层，要读出鲜明的对比，读“汤向棘”一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥渺小、短视的蔑视。
第三段举例论证，对“知效一官……而征一国者”，读时要带不屑一顾的态度；对宋荣子、列子，要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”“犹有所待”。
结尾“故曰”一句是结论，要读得十分肯定。
⒊疏通、积累：
⑴通假字：
冥——溟 反——返 知——智 已——矣 辩——辨 有——又
⑵重点实词（单音词）：
怒而飞 志怪 抟扶摇 六月息 负大舟 覆杯 培风 决起 枪榆枋 控于地
适千里 小年 知其然 绝云气 斯已矣 天地之正
⑶重点实词（双音词及短语）
海运 扶摇 野马 坳堂 夭阏 莽苍 果 然泠 然数数然 羊角
四、再读课文，整体感知：
⒈课文举例说明世间万物都“有所待”，即都要凭借力才能活动，所涉及的事物和人有哪些？
哪些是作者赞美的，哪些是作者嘲讽、否定的？
明确：
先后例举的事物有：
鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等。
对鲲鹏作者抱赞美态度；对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。
⒉第一段中，庄子说及大至鲲鹏，小至尘埃、小草，都城是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段为什么还要讨论“小大之辩”的问题，为了把这个问题说明白，作者列举了哪些例子？
明确：
强调“小大之辩”，一方面强调了人在认识上的大小区别，说明“以小及大”的困难；另一方面，也反映庄子认识世间事物时并不能完全地“无己”，他是肯定事物的差别的，文章的字里行间，充满对鲲鹏之类伟岸者的热爱、赞扬，和对蜩、学鸠、斥之类肖小的鄙夷。
为说明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者动用对比，列举了大量例证。
从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。
与众人比，彭祖是“大年”，但他与冥灵、大椿比，又是“小年”。
鲲鹏是“大智”，蜩、学鸠、斥等见识浅陋，只能算是“小智”。
⒊课文第三段写了哪三种不同层次的人？
作者是怎样得出最后的结论的？
明确：
三种不同层次的人是：
心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”；宋荣子；列子。
第一种人自视甚高，但只不过是斥之类；宋荣子能“定乎内外之分，辩乎荣率之境，远胜于第一种人，但“犹有未树”；列子虽已能“御风而行”胜过宋荣子，但仍然“犹有所待”。
因此，这三种人都不能说已入“逍遥游”之境。
最后，庄子说，只有“乘天地之正”（顺应天地间的自然规律）“御元气之辩”（驾驭阴阳等元气的变化）才能“无所待”而“逍遥游”。
什么人才可入此境？
庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”，只有无自我、无功利、无声名，才能得到绝对的精神自由，这样，全文的结论也就水到渠成了。
⒋《史记》中说庄子“汪洋自恣以适己”，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方”。
在课文中，哪些地方体现了这样的特点？
明确：
首先，是全文的构思。
鲲鹏鸟的雄伟，大椿树的长寿，都令人叹为观止，又将这样的庞然大物与芥、蜩、朝菌之类细微、短命者对比，更显出事物、境界用意的奇特。
其次，是作者倾注笔力描绘的鱼而化鸟的鲲鹏形象。
课文多次描绘这一形象，前后相互补充印证，使其形象更丰满鲜活。
在这才能无双、向往逍遥而又无法逍遥的大鹏鸟身上，显示了作者的才情，也隐藏着作者的苦衷。
课堂小结：
这篇文章采用先述后议、先破后立的写法，运用对比与想象由物及人，最后推出结论气势阔大而思路严谨，夸张、虚幻的描述中隐蔽着炽烈的情感，堪称一篇奇文。
“奇文共欣赏，疑义相与析”，除课堂学习外，还可课后细细品味，逐步消化。
五、布置作业：
⒈熟读成诵，构建知识点网络；
⒉诵读全文，思考课文是怎样从“有所待”和“小大之辩”推出三“无”的结论的。
第二课时
教学要点：
⒈了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。
⒉理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。
教学步骤：
一、导入新课：
在诸子散文中，儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。
道家思想的集大成者便是庄子。
庄子是一位著名的唯心主义哲学家，他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。
他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，富于批判精神，但同时又想取消斗争。
他的人生观很消极，带有浓厚的悲观主义和虚无主义色彩。
由于庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他的志向不可能实现，他看透了这个社会的一切。
于是他开始追求精神上的自由。
这是怎样的“自由”呢？
希望我们能够在《逍遥游》中能够窥见其中的点滴。
二、理解文章内容：
⒈听读全文前，提醒学生思考：
文中出现了几个“笑”字？
各笑什么？
读毕，学生总结出三个“笑”字，分别在第一、二、三节。
明确：
蜩与学鸠笑之、斥鴳笑之、宋荣子犹然笑之。
⒉弄清三个“之”，我们就能知道笑的对象了。
下面，就请大家解读三个“之”。
明确：
前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。
第三个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。
全文的内容实际上就是由三“笑”构成的，现在我们一起来解读这三大板块。
三、问题探究：
⒈先看第一板块。
请大家朗读第一节。
⑴蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？
明确：
因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。
⑵蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？
为什么反对？
明确：
大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。
而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。
差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。
事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的。
所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。
但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不逍遥。
⑶本段中其实有一句话可以证明以上的内容，而且这句话是作者写鹏如何大，如何飞至九万里的目的，是哪一句？
明确：
“天之苍苍，……亦若是而已矣。
”就是说，人们仰而观天，苍苍而无所至极；殊不知九万里高空的鹏俯而下视，也如人们仰视苍天一样。
在九万里高空的鹏把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看远在至极的高空的大鹏不是一样的渺小吗？
从这里我们可以看出，庄子完全消除了事物的大小。
在他看来，世间的万物都是一律平等的。
鲲鹏之大，尘埃之小，都是有所待，因而都不逍遥。
⑷齐读第一节，感悟内容：
鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳蜩与学鸠。
⒉再看第二板块，请大家朗读第二节。
⑴斥鴳为什么笑鲲鹏呢？
明确：
斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。
⑵那么，作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢？
你认为庄子是否赞成“小大之辨”？
明确：
“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。
因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
”意即像大年之彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！
这里，庄子仍进一步阐发要消除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。
即使是“背若泰山，翼若垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。
这里的“笑”就代表了庄子的笑。
庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。
庄子为何用斥鴳来喻自己呢？
这是由于庄子的时代背景所限。
他常常托别人或别物来表达自己的观点，古今人物，禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象。
他之对己、对人、对物根本就没什么分别，只不过他有时在明处，有时在暗处，有时当场导演，有时幕后指挥，但是“每一个场合中，必然隐藏着一个庄子”（张默生）。
⒊最后看第三板块，齐读朗读第三节。
⑴宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？
明确：
因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。
⑵作者对宋荣子的态度怎样？
明确：
由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。
不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。
⑶蜩鸠与大鹏都是有所待，蜩鸠却去讥笑大鹏，这不可取；同样，如果大鹏去讥笑蜩鸠的话，是否可取？
明确：
人类中，那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以达到目的为满足，但因为是有所待，所以与消遥的境界来说实在相差太远了，理所当然要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。
但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。
宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。
他仍是始终“未树”消遥境界。
再如比宋荣子更高一筹的列子，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然”的。
他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？
所以庄子说他“犹有所待也”。
⒋到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。
那么请大家讨论一下，
⑴作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？
明确：
也都作了否定。
否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。
但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。
对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。
作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。
这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：
笑！
是的，本文也可以说是：
庄子“笑”万物！
⑵庄子为什么要“笑”万物呢？
明确：
因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。
⑶哪种人能达到这种境界？
明确：
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！
能达到这种境界的，也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。
怎样才能摆脱有待，达到无待呢？
庄子强调，根本的一点是要认识到，不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己，不知道“以道观物”、“道通为一”的道理；如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适、无所对待了。
庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法，即从精神上超脱一切自然和社会的限制，,泯灭物我的对立，忘记一切，直到忘记自己。
无己而后无所待。
小结：
全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。
至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读《逍遥游》的后半部分。
⒌课堂讨论：
你对这样的境界有何看法？
明确：
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。
庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。
所谓“无己”，就是忘掉自我。
在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。
所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。
达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。
庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。
庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。
庄子的哲学其实就是人生哲学。
在庄子看来，“有待”和“无待”意味着人生的两个层面，物质形体的活动总是有待的，而无形的精神活动可以是无待的。
人生世间，难免神为形累、心为物役，应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养，,使精神突破有待的束缚，从自我中提升一级，达到无待的自由。
专家的看法：
然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。
他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。
没有这种感受的人，自然无法体会庄子。
因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。
事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。
看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。
在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。
他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。
他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。
四、课文总结：
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
五、布置作业：
㈠基础知识：
1.下列加点字的注音全对的一组是：
（ ）
A.抟（tuán）扶摇 尘埃（ái） 背（bēi）负青天 舂（chōng）粮
B.夭阏（yāoyù） 晦朔（shuò） 万仞（rèn） 蟪蛄（huìgū）
C.背（bèi）若泰山 泠（líng）然 沮（jǔ）丧 狙（jū）击
D.翱翔（àoxiáng） 坳（āo）堂 斥安鸟（yàn） 榆枋（yùfāng）
2.下列各组词语中没有错别字的一组是：
（ ）
A.鲲鹏展翅 莽莽沧沧 食不果腹 晦朔
B.乘奔驭风 不翼而飞 胶柱鼓瑟 遨翔
C.饮鸩止渴 雀巢鸠占 载舟覆舟 芥蒂
D.逍遥自在 颓废沮丧 荣辱毁誉 匹敌
3.下列句子中不含通假字的一句是：
（ ）
A.小知不及大知，小年不及大年；
B.旬有五日而后反。
C
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