《道德经》太上老君注解.docx
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《道德经》太上老君注解
《道德经》太上老君注解
《道德经》白话批注-太上老君注解
001→观玅章第一
第一讲→道与名
▼道可道。
今天由我来讲道。
那么道是什么呢。
道这一个字。
是表示宇宙万物尚未形成之前的真理。
也表示虚空之间。
一切有形世界与无形世界的能源。
因此人类是难以使用语言与文字去形容它。
去描述它。
可是。
世人却偏偏喜欢以语言。
或文字去表达这个道。
而目说得很多很多。
▼非常道。
依我看来。
这只是口头之道而已。
因为这个道。
如果是可以讲出来。
或是形容出来。
就不是真正本来的道了。
更不是永恒不变的道了。
因为讲出来的道。
只是描写与形容而已。
与事实毕竟是距离很远的。
譬如说。
一张桌子。
就是一张桌子。
你就是巧夺天工。
画得跟真的一样。
毕竟还不是真正的桌子。
这就是。
本来的东西与形容描写的差别距离。
可是世人就是这么顽固。
喜欢门户之争。
都去强调我们才是道。
你们不是道。
而且每个人所强调的道都不一样。
更造成人与人之间的衡突与矛盾。
因此。
我看到这种情形。
才发觉到。
可以用言语表达出来的。
已经不是真正的道了。
因为这只是形容与描述而已。
而真正的道。
是无法形容与描述的。
就好像释迦牟尼佛。
在金刚经谈到说。
我说法四十九年。
实在是没有说法的。
如果你们以后讲。
我有说法。
就是在毁谤我。
由此可知。
释迦牟尼佛对道的体悟。
也是难以使用言语代替的。
所以修行的人。
如果自己不去体悟大道的话。
只想依靠别人的说词。
像这样的了解。
还是离道很远的。
▼名可名。
名这一个字。
是指宇宙万物还没有形成之前的名字。
那个时候宇宙万物。
都没有名字。
可是没有名字。
才是真正永恒不变的名字。
一旦到了。
宇宙万物变成有形体。
可以看得出来。
又可以摸得到的时候。
人类就会给它立个名字。
可是这只是人间的巧立名目而已。
▼非常名。
因为万物是经常在变换更改的。
因此这个名字也就跟着变换更改。
譬如人的名字。
随着人的死亡之后。
这个名字也就跟着死亡。
所以有名字的称呼。
都不是并正长久的称呼。
▼无名。
天地之始。
所以说。
没有名号及没有名称的东西。
才是天地之间的原始。
▼有名。
万物之母。
照这样说来。
称呼与名字。
不就像万物的母亲吗。
▼故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
（徼同窍）
所以我说。
人的心灵在清清净净。
连一点欲望也没有的时候。
才能观察出一切万物的本来面目。
如果在心中充满欲望的时候。
所观察到的。
只是万物的外表而已。
▼此两者。
同出而异名。
同谓之玄。
（玄另本作元）
以上两种人的心境不同。
所以所观察到的事物。
当然就有不同的见解与看法。
这不是很玄吗。
▼玄之又玄。
（玄另本作元）
在如此玄妙之下。
如果我们再深入去探讨的话。
便可得到更玄妙的问题。
你相信吗。
▼众妙之门。
所以我说。
研究道这门学问。
的确是所有玄妙之门中最玄妙的了。
你说不是吗。
002→观窍章第二。
（窍另本作徼）
第二讲→相对论
▼天下皆知。
美之为美。
斯恶已。
假使为了表现美好的形相。
就一再去虚伪的巧扮。
像这种作为。
难道还能算是美好吗。
▼皆知善之为善。
斯不善已。
如果只是希望行善让别人知道。
才去作善事。
那么这种行为。
还能算是行善吗。
▼故有无相生。
因此凡事没有。
有的感觉。
就没有。
无的感觉。
因为有与无是相对的。
▼难易相成。
没有困难的感觉。
就没有容易的感觉。
所以困难与容易。
也是相对的。
▼长短相形。
没有长的名称。
就没有短的名称。
所以长与短。
也是相对的。
▼高下相倾。
没有高的名称。
就没有下的名称。
所以高与下。
也是相对的。
▼音声相和。
（声另本作闻）
没有小声的分别。
就没有大声的分别。
所以小声与大声。
也是相对的。
▼前后相随。
没有前方的分别。
就没有后方的分别。
所以前方与后方。
也是相对的。
▼是以圣人。
处无为之事。
行不言之教。
所以圣人知道以上这些相对的问题之后。
为了要超越褒奖与烦恼的包袱。
所以他就以无为的心去处事。
因为以无为的心处事。
他就不会感到困扰。
因此他对人民的教化。
就不喜欢以辩论的语气去实行。
▼万物作焉而不辞。
生而不有。
他会学着天地培养万物一般。
不辞辛劳。
而且不自傲。
更不视为己有一样的无为。
▼为而不恃。
功成而弗居。
因此圣人。
他以天地之德为榜样。
所以就做了许多事情。
可是他做了许多事情之后。
还是感到自己没有做一样。
因为他是不想居功的。
所以他往往在大功告成之后。
就功成身退。
不想去占有这个荣誉。
▼夫惟弗居。
是以不去。
像他这样宽容大量的涵养。
连自己所建立的功德。
都不去攀缘。
因此反而使他的功德万古流芳啊。
003→安民章第三
第三讲→无为之治
▼不尚贤。
使民不争。
一个人最好不要标榜自己的尊大。
就不会让人去争取虚名的地位。
那么人与人之间。
反而能达到和平相处。
▼不贵难得之货。
使民不为盗。
不要特别去标榜。
或是珍藏难得的财货。
这样别人的不会有贪欲的妄念。
而沦为盗贼。
▼不见可欲。
使心不乱。
因此。
由以上的启示。
我们就可以了解。
如果不去见。
那些足以起心动念的声色货利。
心思就不会受到外物的迷惑。
▼是以圣之治。
虚其心。
实其腹。
所以圣人治理天下的方法。
是先教人断除一切的邪思妄念。
为首要的步骤。
因为能断除邪思妄想念。
身心才能神清气爽。
精神饱满。
▼弱其志。
强其骨。
常使民无知无欲。
再来又教人。
消除高傲与自满的骨气。
及不择手段的互相竞争之心。
能够这样的话。
争端就平息了。
再其次。
是增加人的体魄。
使人人自食其力。
自力更生。
以及坚定自强不息的概念。
更保持天真和谐的状态。
又没有伪诈的心智。
及争夺的欲念。
▼使夫知者。
不敢为也。
像这样教化人民的方法。
纵然有几位诡计多端的阴谋家。
也不敢胡作非为了。
▼为无为。
则无不治。
因此。
照这样无为。
又安然的方法。
来治理天下。
天下那里还有治不好的道理呢。
004→不盈章第四
第四讲→道的功用
▼道冲而用之。
或不盈。
道体虽然像虚空一样的渺茫。
然而它所产生的能量。
却能让万物。
取之不尽用之不竭。
▼渊兮似万物之宗。
它深厚博大的样子。
不就像万物的宗主吗。
▼挫其锐。
解其纷。
因此它的本性是虚无弥漫的。
决不锋芒显露。
这就是它没有争强好胜的斗心。
就因为它不与万物相争。
所以它有解脱纷扰的宽宏大量。
▼和其光。
同其尘。
在光明的地方。
也有它的存在。
在尘埃的地方。
也有它的存在。
▼湛兮似若存。
在清静的地方。
也有它的存在。
可见它的妙用。
是如何的广大又变化无穷。
难怪凡俗的人。
难以观察它的迹象。
只是说它好像存在的样子。
▼吾不知谁之子。
象帝之先。
道体既然如此的玄妙。
在天地之间又无迹可寻。
所以吾也不知它的来历。
但是它应该在主宰万物的上帝之前。
就有了它的存在了。
005→守中章第五
第五讲→天地与圣人
▼天地不仁。
以万物为刍狗。
天地真的不仁慈吗。
为什么将万物。
当成祭祀用的草狗一样。
用过之后就不要了。
▼圣人不仁。
以百姓为刍狗。
圣人真的不仁慈吗。
为什么将天下百姓。
当成祭祀用的草狗一样。
用过之后就不要了。
其实天地化育万物。
是遍及一切的。
圣人博爱的精神。
也是遍及一切的。
他们的心境。
绝不存有偏狭之意。
与分别之念。
因此万物的退化。
完全是随着他们的因果造化。
这怎能怪罪天地的不仁慈。
或是圣人的不仁慈。
其实这完全是人民自己所作所为。
自己招来的因果祸福啊。
▼天地之间。
其犹橐钥乎。
虚而不屈。
动而愈出。
所以说天地之间。
就好像一个风箱一样。
如果没有人去摇动它。
它就虚静无为。
但是它生风的本性仍然是不变的。
如果有人去拉动它。
那么风就自然吹出来。
▼多言数穷。
因此天地与圣人的心境是无为的。
而现在有些人的思想。
不是偏左就是偏右。
不能守中庸之道。
常常以为自己很聪明。
妄作主张。
固执己见。
互不相让。
像这种作为。
不是聪明反被聪明误吗。
▼不如守中。
如果要像以上这些多余的做作。
倒不如守住中和之道。
譬如说。
一。
眼睛如果不多看。
魂气就隐藏在肝脏。
二。
鼻子如果不多嗅。
魄气就隐藏在肺脏。
三。
嘴巴如果不多说。
神气就隐藏在心脏。
四。
耳朵如果不多听。
精气就隐藏在肾脏。
五。
身体如果不多动。
意气就隐藏在脾脏。
以上这五种神气。
如果能够守中。
身体中的五气自然归于本位。
浊精自然化为元气。
元气自然化为神气。
神气自然归于虚无之中。
这就是修身的要诀。
性命的关键。
学道之人不可不知呀。
006→谷神章第六
第六讲→无形的真神
▼谷神不死。
是为玄牝。
天地有无形的真神。
人体有无形的元神。
这都是虚无妙有的。
看也看不到的。
现在我们就简称。
祂为万物之母吧。
▼玄牝之门。
是为天地根。
万物之母。
虽然毫无门路可寻。
但是天地万物。
无不是从此而出。
从此而入。
因此祂才是天地万物的根源呀。
▼绵绵若存。
用之不勤。
所以妙有之门是至虚至无的。
是用之不尽。
取不不竭的。
像这种变化的玄妙。
不是现在才有的。
而是自古以来就有的。
007→无私章第七
第七讲→无私之心
▼天长地久。
天地所以能长且久者。
以其不自生。
故能长生。
从无法计算的年代之前。
天仍然是这个天。
地仍然是这个地。
可见它的生命是长久的。
那么天地为什么能够如此的长久呢。
就是因为它不是自己生长自己。
而生长万物。
不为自己而为别人。
所以它能够长生。
▼是以圣人。
后其身而身先。
因此圣人。
明白这个道理之后。
他也学着天地一样。
将自己的事放在后面。
将别人的事放于前面。
可是祂的灵性。
却永远在别人之上。
▼外其身而身存。
祂虽然将自己置之度外。
但是祂的真我。
反而永远长存。
▼非以其无私耶。
故能成其私。
这就是圣人。
祂没有私心。
反而能成就祂的伟大。
而且等到祂的身体死了以后。
祂的灵性永远超脱三界。
不再受到六道轮回之苦。
还受到后人的敬仰。
这就是祂没有私心。
反而得到了好处。
008→若水章第八
第八讲→上善若水
▼上善若水。
世人都想学善。
今日吾就来讲最上等的善到底是什么。
那就是水了。
为什么呢。
不信的话。
我可用以下的比喻去分析之。
▼水善利万物而不争。
一。
水的善德在那里呢。
就是它利益万物。
滋润万物。
也不去争名争利。
争功争大。
▼处众人之所恶。
故几于道。
二。
它处在众人所厌恶又卑下的地方。
这就是它最接近道的作为了。
▼居善地。
三。
它无论居住在什么地方。
都能随处而安。
真静自守。
▼心善渊。
四。
而且它的善德。
渊深得很。
几乎难以测量。
为什么呢。
因为它能够沉静。
又能和合万物之用。
▼与善仁。
五。
水施予万物。
皆出自于仁爱之心。
这就是它的仁慈。
▼言善信。
六。
水本无言。
可是无言之言才是真言。
更是信言。
如朔望的潮水。
皆能适时而去来。
这就是水的信用。
▼政善治。
七。
水的滋润万物。
就好比处理政治一样。
遇热就升成雨露。
多余就流入江河。
如此生生不息的现象。
不就是水善于处理政治的表现吗。
▼事善能。
八。
水在行事方面。
又能尽其所长。
如行舟渡筏。
滋润万物。
煮饭烧菜洗衣。
无不是水的善能。
▼动善时。
九。
在举动方面。
很合乎自然的。
如水流到圆的地方。
它就成为圆形。
流到方的地方。
它就成为方形。
氤瘟的时候。
就会下雨。
晴天的时候。
它就升华。
人如果能够像水一样。
不违背天时行事。
不妄做。
不妄为。
不妄言。
这才是学习水的善德。
▼夫唯不争。
故无尤。
尤其水不与它物相争。
所以它物也不会与水相争。
这就是水以和的表现。
所以如果人能够学水的涵养与和气。
自然也不会有错误之纷争了。
009→持盈章第九
第九讲→为人的道理
▼持而盈之。
不如其已。
为人的道理。
应该知道进退的分寸。
凡事适可而止。
不要自夸自大。
因为自信自满的人。
往往就像水溢流出来一样。
得不偿失的。
倒不如放下自大自满的心。
使得自己安逸恬适。
▼揣而锐之。
不可常保。
自恃自己聪明才智。
就锋芒显露的人。
将会受到别人的排斥与打击。
因此这种人就不可能受到别人的拥载与爱护。
▼金玉满堂。
莫之能守。
金与玉虽是珍贵之物。
但仍是身外之物。
因此纵然是富有之人。
金玉堆积满堂。
一旦临命终时。
还是守不住的。
所以修道之人。
倘若能直取身中之金玉。
养性命之真常。
才是用之不尽。
取之不竭也。
▼富贵而骄。
自遗其咎。
还有富贵之人。
如不生骄傲之心。
他人必定会以让恭之心。
礼敬于你。
倘若贪恋富贵又骄傲自得。
这将使人嫉妒批评。
又是自取祸殃的开始。
▼功成名遂。
身退。
天之道。
所以。
只有成功身退的人。
才最合乎自然的天道了。
010→玄德章第十
第十讲→修道难易
▼载营魄抱一。
能无离乎。
修道说容易也容易。
说困难也困难。
因为人心一外驰。
魂就与魄相离。
那么你们能够保持神不外游。
意不散乱吗。
▼专气致柔。
能婴儿乎。
你能够专守先天的元气。
如婴儿赤子一样。
保全天真柔和的本性吗。
▼涤除玄览。
能无疵乎。
你能洗除贪执之心。
自净其意。
使心灵清净澄澈而毫无瑕疵吗。
▼爱民治国。
能无为乎。
你能在爱国家爱民族。
或是治理国政的时候。
保持一种天真博爱。
自然无为之心吗。
▼天门开阖。
能无雌乎。
人心为一身之主。
那么你的一身之主。
在喜怒哀乐出入动静的时候。
是不是经常守住安静柔弱呢。
▼明白四达。
能无知乎。
你们能够在事物完全明白之后。
还能保持不以聪明为骄傲。
而守住无见无闻。
无为无欲的境界吗。
▼生之畜之。
生而不有。
以上这些道理。
其实都是要你们学习天地一般。
因为天地虽生长万物。
养育万物。
但是它仍然不把万物当成自己的。
▼为而不恃。
长而不宰。
是谓玄德。
它生育万物。
养育万物。
做了天下的事。
仍然还不仗恃自己的才能。
长养育万物。
还不认为自己是主人翁。
像天地这种作为。
便可称为最深。
最厚最高。
最远...（注）
■最远...[注]→原书漏印。
■玄者妙也黑也。
玄通元→始也
011→虚中章第十一
第十一讲→无的用途
▼三十辐。
共一毂。
当其无有车之用。
车轮要三十支径木。
插入中间的轴心。
这个车轮才有作用。
▼埏埴以为器。
当其无有器之用。
制造盛物的器具。
要留个中空的地方。
这些器具才能盛物。
▼凿户牖以为室。
当其无有室之用。
建造房屋。
开凿门窗。
要留个空间才能住人。
▼故有之以为利。
无之以为用。
所以说。
有形的东西是给人方便使用的。
无形的空间。
才是活动的地方。
如天与地之间是中空的。
才能让万物来去无阻。
通行无碍。
如天与地之间。
没有这个中空的地方。
万物就没有活动与生化的
余地了。
012→为腹章第十二
第十二讲→追求外在的人
▼五色令人目盲。
追求外在的形色。
将离去本性的灵明。
譬如声色货利本是身外之物。
但是受到眼睛物欲的影响。
就会流逸奔驰。
因此五色使人的本性趋于迷盲。
就是这个原因。
▼五音令人耳聋。
贪求外在的声色。
也会使人本性蒙蔽。
一旦蒙蔽了本性。
正法的声音。
就难以听入心灵之中。
像这种人不是好像耳聋的人吗。
▼五味令人口爽。
（爽另本作臭）
人一旦贪求食物的滋味。
本性便被味觉所惑。
所以五味常使人的本性流逸奔放。
而不知本性之中。
淡中有味。
如子曰。
饭疏食饮水。
而乐在其中。
此就是真味也。
▼驰聘田猎。
令人心发狂。
（田另本作畋）
如果人无所事事。
每天骑着马。
追逐鸟兽打猎竞技。
这种人将会使自己疯狂于斗争之心。
导致身心不宁。
而迷失天赋之本性。
▼难得之货。
令人行妨。
拥有珍贵宝物的人。
常使自己行动受到妨碍。
而过份虚荣的人。
往往会不顾节操以至身败名裂。
▼是以圣人。
为腹不为目。
故去彼取此。
因此圣人知道物欲之害。
所以在为人处事方面。
就不去强求物质的享受。
一心一意。
常养性中之腹饱。
不爱外物而乱心。
就是这个原因呀。
013→宠辱章第十三
第十三讲→宠爱与羞辱
▼宠辱若惊。
世人皆注重于宠爱与羞辱的差别。
所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱。
就感到惊慌而不知所措。
▼贵大患若身。
而圣人就不同了。
祂对于别人的宠爱。
就好像我们有这个身体一样的祸患。
因为人身是四大（水火风土）假合。
▼何为宠辱若惊。
为什么宠爱及羞辱会让吾感到惊慌呢。
▼宠为上。
辱为下。
得之若惊。
失之若惊。
是为宠辱若惊。
因为宠爱就好像得到功名富贵一样。
有一天恐怕又要失去。
而羞辱就好像被辞职的人。
将要受人嘲笑。
▼何为贵大患若身。
吾所以有大患者。
为吾有身。
及吾无身。
吾有何患。
为什么有身体是祸患呢。
因为人生在世。
有了此身。
便有生老病死之苦。
所以圣人便将这个身体当做祸患。
更将别人的宠爱与羞辱看成。
我有这个身体一样的祸患。
▼故贵以身为天下者。
可以寄天下。
所以有道的人。
他虽然得到尊荣的地位。
但是他不视为自己的荣耀。
因为他认为自己的尊贵。
就是天下人的尊贵。
自己的荣耀。
就是天下人的荣耀。
像这种有道之人。
我们才可以把天下交给他。
▼爱以身为天下者。
可以托天下。
因此。
如果有人贵重自己的身体。
但并不为了贪享荣华富贵。
而是为了拯救天下众生的大任务。
像这种人。
我们就可以将天下托负给他。
014→道纪章第十四
第十四讲→无相无声无形
▼视之不见名曰夷。
看不出什么东西。
就叫做无相。
▼听之不闻曰希。
听不出什么声音。
就叫做无声。
▼搏之不得名曰微。
（搏另本作抟）
摸不着的东西。
就叫做无形。
▼此三者不可致诘。
以上三样。
无相无声无形。
就是道体的微妙。
所以世人是看不见。
听不到又摸不着。
这就是道体的不可思议之处。
▼故混而为一。
虽然无相无声无形的理论。
可以分开来说。
可是它的本体其实还是混合的。
▼其上不皦。
其下不昧。
而有形的世界就不同了。
凡是有一边明的。
就有一边是暗的。
如上面是明的。
下面就是暗的。
而道体的微妙就不同了。
它上面不是明的。
下面也不是暗的。
▼绳绳兮不可名。
复归于无物。
它绵绵不绝。
充塞于天地宇宙之间。
似乎是有个物体。
又难以立言。
因为它毕竟是非常虚无的东西。
虽然它生长了万物。
而又好像不是它生长的。
▼是为无状之状。
这就是没有形状的形状。
没有物体的物体。
▼无象之象。
是谓恍惚。
所以有人说道体为恍惚不定的。
好像有。
又好像没有的。
▼迎之不见其首。
随之不见其后。
为什么会这样子呢。
因为如果你想在前头去迎接道体的话。
根本也看不到它的前头。
你要是想在后面跟着它。
你还是看不到它的尾巴。
▼执古之道。
以御今之有。
因此圣人就是秉着持着。
这古始以来就存在的道。
去治理世间的
一切。
▼能知古始。
是谓道纪。
所以。
我说能够知道古始之道的人。
就是知道。
道的系统的人。
因为这个系统。
就是道的纲纪呀。
015→不盈章第十五
第十五讲→古代的有道之士
▼古之善为士者。
微妙玄通。
深不可识。
古时候的有道之士。
他们的灵性是微细奥妙的。
他的本性是永远通达的。
这都是外人难以窥测。
难以了解的玄机。
▼夫唯不可识。
故强为之容。
就是这样难以窥测他的玄机。
如果要去描述古代有道之士的话。
也只能勉强形容而已。
▼豫兮若冬涉川。
（另本冇兮）
比如他们在处理事物方面的行动。
绝对不会急迫冲动。
就好像古时候的豫兽一样。
一定要等到冬天。
河水的冰结冻了。
才敢走过。
否则未等到河水结冰。
就鲁莽走过去。
不是等于自己去送死吗。
▼犹兮若畏四邻。
（另本冇兮）
他慎独的工夫。
就好古时候的犹兽。
要下山一样的谨慎。
不敢扰动山下村庄的百姓。
否则牠的生命就危险了。
▼俨兮其若客。
（另本冇兮）
因此古代的有道之士。
他为人恭敬的样子。
就好像身为主人。
礼遇贵宾一样的谨慎。
不敢轻举妄动。
▼涣兮若冰将释。
（另本冇兮）
在心性清静方面。
他对一切外缘的干扰心不染着。
就好像春风中的冰。
自然的解冻散开一样。
▼敦兮其若朴。
旷兮其若谷。
因此他心中淳厚的本性。
就好像一块木头尚未雕琢一样的朴实无华。
心胸的开阔。
就好像空旷中的山谷。
能够虚受一切。
涵容万物。
▼浑兮其若浊。
（浑另本作混）
并且他有大智若愚的美德。
将自己混合在污浊的水中一样。
这就是圣人不自以为自己是圣人。
所以才能成为圣人。
凡人自命不凡。
所以才越像一个凡人的道理呀。
▼孰能浊以澄。
静之徐清。
（澄另本作久）
所以。
谁能像他们（古时有道之士）。
在动荡之中。
还能除去心中污浊的恶水。
使他慢慢的澄清呢。
▼孰能安以久。
动之徐生。
谁能在安定自守之中。
久久以待使体内的清正之气发动呢。
（另本多→孰能阳以久静之徐阴。
孰能晦以久理之徐明）
▼保此道者不欲盈。
夫唯不盈。
故能敝不新成。
（敝另本作弊）
因此能够保持以上这章道理的人。
他一定是虚心知足的人。
不自满不自傲的人。
就是因为他不自满。
不自傲。
只是为了世人着想。
反而使自己得到永生之道。
016→复命章第十六
第十六讲→致知的极点
▼致虚极。
守静笃。
如果人能够致知。
达到虚无妙境。
虚空妙有的时候。
便可达到大智慧到极点。
达到大智慧的极点。
又能诚心诚意的守静。
达到最高止境之时。
▼万物并作。
吾以观其复。
（复另本作后）
那么万物的生长。
孕育。
死亡。
我们就能从无形的气胞。
观察到有形的物体。
又能从有形的物体。
观察到无形的气胞。
这些生生化化的过程。
我们不难去发现它周而复始。
循环不息的奥妙。
▼夫物芸芸。
各归其根。
归根曰静。
静曰复命。
因此虽然万物是众多的。
但是最后。
还是要回归到生命的根源。
万物回归到自己生命根源的。
叫做静。
静也就是回复到自己真我的生命。
▼复命曰常。
知常曰明。
回复到真我的生命。
才是真正的长生。
知道什么是长生的人。
可说是明白。
什么是假我。
什么是真我。
的人。
▼不知常。
妄作凶。
如果不明白。
灵性不灭的人。
大都是胡乱想。
或是异想天开的人。
因此容易轻举妄动。
一旦轻举妄动。
往往就要招来灾殃了。
▼知常容。
容乃公。
因此想珍惜真我的人。
他能容受一切。
无所不包。
所以这种人的心胸开朗。
更是大公无私的。
▼公乃王。
王乃天。
像这样至公无私的人。
就会将挽救苍生。
视为己任。
这就是圣人了。
所以圣人也称为王。
既然是王。
必然是顺天行事了。
▼天乃道。
道乃久。
殁身不殆。
（殁另本作没）
能够顺天行事。
就合乎真常之道了。
能够合乎真常之道的人。
就是假我的肉体死了。
也不会六道轮回了。
017→知有章第十七
第十七讲→国君的治世
▼太上不知有之。
（不另本作下）
上古时候。
有德的圣君。
行不言之教。
处无为之事。
使天下百姓不知不觉的自化。
如此人民暗受圣君的恩赐。
仍然不知道有圣君的存在。
▼其次亲之誉之。
再其次的贤明国君。
虽然不能像上古的圣君一样。
淳朴无为。
但尚能以德教化百姓。
亲近百姓。
如此仁德的国君。
还能得到天下百姓的称赞颂扬。
▼其次畏之。
再其次的时期。
再其次的国君。
他教化百姓。
就以刑政与赏罚去治理人民。
这时候的人民。
就知道畏惧国君了。
▼其次侮之。
最差一等的国君。
就无道无德了。
他只会以权术愚弄人民。
所以人民也就开始轻视侮辱国君了。
▼信不足焉。
有不信焉。
（有本冇焉字）
这是什么原因呢。
就是因为这种国君本身的诚信不足。
所以人民也就不相信他呀。
▼犹兮其贵言。
（犹另本作悠）
因此想要达到上古淳朴的治世风气。
首先必要贵重他的号令。
诚信他的语言。
▼功成事遂。
百姓皆谓我自然。
使人民都能安居乐业。
日出而作。
日入而息。
凿井而饮。
耕田而食。
人人都能顺利将自己的事做好。
这种国君的治世。
才可算是大功告成了。
可是大功告成之后。
人民还是不晓得这是国君的功劳。
反而说这是很自然的事嘛。
所以这种国君的治世。
才是最上等无为的国君呀。
018→四有章第十八
第十八讲→仁义与孝慈
▼大道废。
有仁义。
很多事情是很巧妙的。
不相信你看。
当大道难行于世的时候。
才显出仁义的可贵。
大道普行的时候。
反而现不出仁义在什么地方。
也不知什么叫做仁义。
就好像上古时代。
人心纯朴。
顺天行事。
大道普行。
到中古时代。
大道就渐渐难行于世了。
因此至圣孔子。
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