大六壬判断总要.docx
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大六壬判断总要
《大六壬判断总要》系列专题讲座
剑虹
之一大六壬的入手判断
学过周易八卦六爻的同志请注意，大六壬和六爻在判断路数上的差别是很大的，在学习大六壬的判断之时，先把以前的东西全部放下，一切按照我所讲的思路进行，这样才能很快地上路。
首先讲第一课，大六壬的入手判断。
我们在得到了一个课式之后，往往是把各种东西堆在一起，理不出一个头绪，到底怎么样才能找到事情的主线，从而入手进行判断呢
我们算任何事情，首先必须有一问题的中心主题，比如占财运，财就是问题的主题。
当我们把课式起出来以后，首先第一眼就是看发用，即初传是什么，如果初传就是财爻，就说明财的问题已经是这一阶段最主要的问题，开始运动了。
就象我们想在某一大本书里找到一段精彩的论述，翻到其它的东西，都不是你要找的内容，这个时候就叫做无“用“。
无用的东西可以不看，而当你找到了所要找的东西，这就叫有”有”，或者叫发用。
想找的东西发用了，就说明目标出现，目标出现以后再看它的结果，即以后的“传”。
传好，则说明出现的东西好；传坏，则说明出现的东西不理想。
总之，我想问什么，就找什么。
所问的东西发传，则说明它真的动了，并且它还是这一阶段一切问题的主要方面，是真正实际的中心问题。
那么，我所问的问题没有发用呢这就说明该问题不是整个的主要关键，它的动作对事物全局不起主导的作用。
所谓发传是什么意义呢我们说发传就是整个事物发生的变化和转折，它是引起事物从这一状态变成另一状态的焦点或关节点。
正象水变成冰或从水化成气一样，发传就是这个节点的温度，而传就是水化成气的整个过程。
当水完全化成气以后，三传就宣告结束，事物的状态就从水的状态变成了气的状态。
而不发传的事物，却不是引起事物质变的事物，它只是在事物某种固定状态下所进行的量变运动，或者说是一种不改变大局的运动。
因此，我们在看三传时，切不可盲目地下结论，而先要看清楚三传发的是哪一种用，整个事情的关键是什么发传，发传的事物是不是我要问的问题。
只要问题上了传，顺着传讲不会错的。
那么，问题不上传怎么看呢因为它并不是影响事物的关键，故它是事物的一种不显现的运动，这时也可以从天地盘中，直接找到代表该问题的信息，以它发传看二三传的结果，也同样可以清楚地反映出该事物的运动转变。
例题一、阳历1995年2月27日，亥将寅时己酉日（活时），一母亲问其子出走下落，其子由于神经失常，已出走三天。
父午阴
鬼卯虎
财子勾
虎阴龙常
卯午丑辰
午酉辰己
寅卯辰巳
丑午
子未
亥戌酉申
此课占孩子走失，但初传却见父爻太阴，父爻太阴本为母亲，但它出现在支上，就不为母亲而只能为一女人了。
初传见一女人发动，此事肯定与一女人有关，太阴见父爻，女人来。
中传见虎鬼死神，儿子有死亡之虞，但见空亡，有象而无实。
末传见财子勾，勾是“抓、拿、接、取”等情状信号，财爻表示所谋求的一切事情能够成功。
子是小孩，整个三传反映了这样一种较象：
一位妇女出现，发现了一个快要死的孩子，结果把他给救了。
（支上午火克下酉为孩子之体）这就是个事件的结局。
不过其母却一再追问，儿子到哪里去了什么时候能回来他现在的情况怎么样这些都是一些次要问题了，它对大局的影响不大，但它作为参与事件的整个信息，肯定全方位地存在于天地盘之中。
不过，它们的判断一定要服从于三传的发展趋势。
一般东西丢了或人走失，看玄武之阴神，此课玄武乘巳居申，其阴为寅，故其子在寅方，为东北，寅巳相加，上下相乘，四七二十八里左右。
何时能见找六合，正好六合居亥，亥为孩子，以孩子发用起三传，亥申巳，合解为“孩子的身体来合”，此子必于后天回来。
结果情况完全如所测，丝毫不差。
大六壬是一个全方位、全信息的信息库，任何人，任何事，只要是现实存在，都有着由该人和物组成的时空格局和所有关于它们运动的信号，而要提取有关的信号，就必须要确定一个主题，这个主题就是日干。
为什么呢这问题留待下一个专题来讲。
之二日干支的意义
在《大六壬疑难200题解答》里，我们谈到世界上任何事物都是由“性”和“命”所组成的，“性”就是组成事物的思想意识或灵魂等等东西。
“命”就是组成事物的物质实体。
用现代的话说，性和命的关系，就是意识和物质的关系。
一般地讲，所谓性命就是一个整体，不可分割，正象一个人，如果没有了意识，它就是一个植物人，形同了个废物；如果没有形体，它就是一个幽灵，两者都不是真正意义上的人的概念。
然而在数术预测学的领域内，性和命却是两个具有独立意义的概念，二者可以随意组合，而形成各种事物。
某种性和某种命组合在一起，就形成了一种新的事物，而当它们分离时，该事物就随之消散。
世界上任何事物都是一连串性命的组合和延续。
人们随着自己的意愿，把各种物质的用组合起来，于是事物的性命，就在这个组合的过程中形成和发展。
比如，我们要成立一个公司，必须把不同的人，和种种物件凑合起来，同时进行一系列的申报审批，甚至拉关系走后门等，这一系列的活动，都是成立公司这件事物的的性的活动；而各种人和物的要素的组合，也就是该事物命的集合。
事物性活动的关键，就是把各种有“用”的东西组合起来，形成许多相关联的事物链。
随着时间的推移，事物链不断组合延伸，事物就得到了新的发展。
因此，事物就是由一系列的“用”所组成。
事物的用有先后之分，从而形成了用的序数关系，它是靠一系列时空顺序展现出来。
而组成事物的各种物质实体，也具有时间空间和质量距离等数的关系，故数术学中有本数与用数之分。
本数即物质形成之娄，如河图数、先天八卦数等；用数即组成事物之数，如洛书数、后天八卦数等。
在自然界中，有不以人的意识为转移之用，即冥冥中的某种自然规律之用；也有为人的意识所主宰之用，如人们按照自己的意图所形成的各种事物之用。
后者为前者所驱使，前者通过后者表现出来。
在数术学中，事物的性命和体用关系，主要是用天干地支来表示的。
我们知道，干属阳在上为天，支属阴在下为地。
古人云：
“在天成象，在地成形，”即阳的东西，可以不具备阴质而以图象或文化的形式存在于空间或人的意识之中，故它属于性的范畴。
阴的东西，就必须有形质，可以看得见，摸得着，它属于命的范畴。
任何东西，有形就有象，但是形和象不一定同时存在，象可以向前推几千年，向后推几千年，而形必须是眼前所见。
且象还有实象、虚象之分。
实象即事实发生的事物之象，虚象则纯属想象而不会真实发生之象。
我们的一切文学艺术都是象的集中表现，但它们所反映的不一定是现实发生的事情。
干就是一切象的集中体现，而支则是眼前所真实见到的实物之象。
这一点，们在六壬判断中非常重要。
干所反映的是性的内容，而支所表现的则是体的运动。
性可以任意地配在某种体上，从而形成一个完整的事物，故一对天干和地支的组合，可以代表一件具体的事情。
比如，“有一个新的发明创造”这件事，用甲来代表，而甲配在寅上，则说明这个新发明是寅所代表的人发明的。
因此，性或天干可以代表一切事情，而该天干所配的地支就是实施该事情的主体或事物的物质承担者。
我们干任何一件事情，都必须先有了思想意识或潜意识的本能反应。
在这个过程中，都自觉或不自觉地对事物的目标、程序、方法等进行设计安排，这就是事物性的活动。
这种性活动，是在要干某种事情的明确主题下进行的。
如果事情的主题不明，则事情无序，即“用”的程序不明确，这就叫无数，无数则不能起课，说明事物不能成立。
而当主题明确以后，事物之用则开始了有序的组合，事物就会完整地形成和发展。
这个主题的确定就叫立意。
或者叫立向等等。
我们要签订一项合同，首先就要立意。
能不能签，需要多少条件，怎样签等等内容都要考虑在立向的范围内。
其次，还有对方的虚实，我方的处境等等内容，这些所有的条件和行动都是围绕着这个主题进行的，叫做该主题的环境因素。
在我们的教材中谈到，思维一动就是太极，因为它是从无事到有事的“一”。
一个问题的提出，就是这个“一”的反映，它是事物运动曲线上的一个性命点。
因为事物运动曲线，都是由一系列性命结合眯连接而成。
每一个问题就必然是一对矛盾，如“这件事能不能干”、“去了还是来了”等等，故这个太极点就会一分为二，事物矛盾焦点的展开。
然而这还不能看清事物的细节，因为事物具有着性命两方面的内容，即用和体的运动。
思维和设计是一回事，而实际上的行动和现实所遇到的困难阻力等等内容，又是另外一回事，因此，我们还需要把用的运动与体的运动再次展开，把二者的矛盾各自展开出来，这就是从二到四的扩展，根据矛盾的第三者才是前进和发展的原理，我们便可从这两对矛盾的四个方面中，提取矛盾最尖锐（相克）的一方发用，以求算出事物的变化点或转折点。
该点落在什么时空区间，什么时间就是变化的开始。
这就是由四（四课）转到三（三传）的过程。
事物的立意就在日干支上，因为我提问的时间，就在当日的某时，它最能反映提问者当时的思想状况和处境。
我们的太极展开，就是把他当时的思想和处境状况进行展开，这时候，他所进行的事物，已经处于什么样的阶段，是好是坏，事物的变化是在原有状态下向什么方向运动，和运动的结果，可以完整地反映出来。
我们的“性”一动，立刻便可化为日干表现出来。
比如，我心里想着要出远门，就问我能不能动，动了能后有没有危险。
“出远门”这种想法就是我在这一时刻的立意主题，如果我抽数化干为丁，就说明这一事物已经具备了活性，不但心思想动，事物本身也摧你动，因为丁属火，火必炎上，火烧身是非跑不可。
人们说“火急火燎”，就是说事物迫在眉睫，应赶快行动。
故丁火有“天马”之称，它生性好动。
若化干为戊己，则心里和事情本身都不具备动态，因为事物见土则止，而必须三传见木克之才能动。
其它日干类推。
性的主题一确定，其物质承载体也随之确定了，这就是日支。
如“想出门”这一主题，是谁出门出门者就是所化之日支。
于是日上阴阳就展现了想出门者的思想和矛盾。
日支上阴阳就展现了他正在遇到的人物，或所遇到的事情，这些矛盾的分析，我们留待以后再讲。
那么，有人提出这样的问题：
你是怎么知道日干的组合就正好代表了所提的问题，数术语言所代表的各种“象”，就正好反映了我们过去、现在和未来所发生的事情吗请看下一个专题。
之三“象”的分析
“象”是什么象就是现象、表象。
它是一切事物的模拟和复合。
现实存在的事物，其象是一种完整的复合。
每一件具体的东西，都可以把其完整的形象展现在人们面前，就是不完整和残缺的东西，也会有着其完整的形象。
着名的苏联基里安照像术，用一片剪掉一半的树叶，所照出的还是一片完整的树叶。
现实中不存在的事物，其象就是一种模拟。
我们的小说、绘画、文艺作品等，大都是对事物的一种模拟，或者叫“思维组合”，而不是完全意义上的再现。
因此，模拟之向远远大于复合之象。
中国古代中医都是唯象论的，它是通过病人的外在表现，而反映其内在本质病变的学问。
因此，钱学森称中医是“唯象科学”。
其实，中医的一切理论都是源于周易和数术的。
故周易和数术才是唯象论的始祖，它们是通过一切事物之象，来探察其本质发展的内在规律的学问。
模型对事物的模拟，首先要进行的就是事物现象，与数术语言的对应，这种对应有以下几个方面。
1、气的对应。
一个病人感冒发烧，从气质上表现出内热外寒之症状，用数术语言来说，热就是火，寒就是水，内热火在下（地盘），外寒水在上（天盘），水旺上克则打摆子，火旺下贼则发烧。
谁胜谁则在该病症在某一阶段发展的趋势就可表现出来。
又如，一个人事业的成败好坏，与其本身的气质有着重要的关系，其身体上死气缠身（日之死气），头脑里墓气沉沉（土气），它的发展肯定是不会顺利的，因为，“同气相求，同声相应”，其身体上的气象表现，也反映出了其整个周围相关事物的气质状况，是相互影响，相互作用的。
2、质的对应。
质有气味、明暗、声音等表现。
在数术学上，质黑者应水，质黄者应土，质赤者应火，质青者应木，质白者应金。
质地明亮者阳重，居阳位，质地阴暗者阴重，居阴位，某人说话其音高是宫调
（1）则应黄钟为子
（2）音高为商调，则应太簇为寅等等。
3、象的对应。
走路遇到了危险，犹如虎伤人，则取虎为其象形。
某人突然受到惊吓，见到了一条毒蛇，则取蛇为其象形。
某人办事遇到了阻力或与人发生了争斗，像有人拖住或勾勾扯扯一样，故取勾陈为其象形等。
此外还有字形对应，物形对应等等。
则不一一而论。
其次，要把在模型中对应的事物或现象，进行组合，串联起来。
我们把太极模型分为四个象限，叫做四象。
四象分别代表了不同的时空方位，与事物相对应的象分别在其中。
然而各种象是分散的，不能形成一个完整的事物轮廓。
就象瞎子摸象，你摸一只大腿，它摸一条尾巴，各说其是，但都不是大象的完整形状。
这时，我们的工作就是把各种象综合起来，使整个模型变成一个完整的形象，以这个形象的状况，来看它的发展趋势。
这种串连的过程，，就叫做“传”。
正象在战场上，我们要摸清敌方一切情况和现象，从而综合判断出其整个的行动目标一样。
事物的各种象，都是分布再不同的时间和空间的，正象你今天出现一件事情，明天又发生几件事情，你把这一系列发生的事情用时空图连接起来，就形成了一条事物运动的曲线轨迹。
当我们在进行轨迹串联过程中，就会发现，其中存在着某些必然的规律，从而判断出该轨迹的运动趋势，于是，对事物发展的预测也就成立了。
那么，数术语言和事物之象的对应，是不是正好就客观地反映了事物呢实际上，所谓数术语言，正是中国古代人们智慧的结晶。
这些阴阳五行，干支神将等东西，都是对万事万物之性的一种模拟和总结。
事物的每一种属性和状态，如冷热酸甜、恐惧害怕等等，都可以通过某种形式表现出来，正是有其物就其象。
而古人们就把这些象加以综合归类，取其典型，用各种固定的象，即一种专有的数术语言来类比之。
因此，一切事物都可以在数术语言中找到象的对应。
而且，只要有了对应，事物的轮廓就一定会在模型中反映出来，例如，我们想要知道某一个人，就必须了解他的高矮胖瘦、脾气禀性等内容，只要知道了几条，他的基本形象就能大致确定了。
实际上，世界上一切事物也都是各种性质、功用等的组合，而这些性质功用，都可以通过一连串的象表现出来，导弹发身的轨迹，都是不同位置的象串连而成。
对于一件事情的掌握，我们只需要把它不同阶段的几个特殊的象找到，然后串连起来，该事物的轮廓也就自然明了。
我们信息和模型的对应也是这样，事物的一切性质、功用、气质等等东西，都可以在数术模型中找到相应的位置。
比如，他昨天受到了他人的伤害，今天准备与之打官司，明天将请律师，后天将上堂辩论……。
这一系列的象，不一定都需要找对应，而只需取几个关键的环节就行。
在打官司的过程中，必然遇到很紧张的辩论和争斗，其气质是一种紧张激烈，争吵和凶恶之气，在数术语言中就和朱雀、勾陈、玄武等代表凶气的神和生克制化、刑冲破害等反映各气质间相互作用的关系来模拟之。
而在我们的天地盘中，神将的安排组合，是随着数的变化而变化的，凶气和凶气就自然产生了对应。
不过要使这些信息完整地反映现实事物，还必须通过日干之性的作用，将这些原来互不相关的信号，按照某种内在的逻辑和规律将其串连起来，形成一个完整的事物轮廓。
这些被提取出来的信息，就是打官司这件事的几个至关重要的环节，这就是四课。
四课是矛盾分化的集中体现，也是最能体现事物变化和进程的关节点。
于是，从四课变化发展中，我们就能看清是哪个环节起了决定作用，事物就从这里开始走向有利或不利。
根据同气相求，同声相应的原理，当在模型中出现了某种象，也就预示着现实中很可能也会出现相同的事物。
张衡的地动仪，在不同方位上的龙口时里的珠掉落，在该方位的某处就会发生地震，这就是模型对事物的模拟和感应作用，六壬模型也一样，当在模型中有某信息出现，而在我们的信息串连轨迹（即传）上，正好又遇到了它，那就说明，该信息所模拟的事物是必然要发生的。
西方的现代信息论和黑箱理论，也都是这种运用模型来模拟和探查事物本质发展的学问。
这里要注意，事物与模型的对应，是一种气质的对应，气质有虚和实之分。
有气则成事物，无气则成虚象。
我们想象和虚构之象，或者不能实现之象都是无气或气数不足，在数术学中叫空亡或休囚，这叫无应。
有应之象，必然是旺相和不断进气的东西。
判断有应和无应，是数术学中最重要的一个环节。
那么，在大六壬中，我们如何来查找对应如何把事物完整地体现出来呢举个例子，1995年7月27日，从电视上看到联合国宣称将对波黑塞族实行空中打击，并直接授权给联合国驻南维和部队，故当即起课看其何时采取行动。
用固定时得巳将戌时己未日。
子辛酉蛇
比丙辰常
财癸亥合
蛇空蛇空
酉寅酉寅
寅未寅己
子丑寅卯
亥辰
戌巳
酉申未午
前一讲我们谈到，日干代表了整个所问的事物，即联合国采取行动的，日支则代表了该事物的物质承担者，即当时的整个战争局势。
干上阴阳神反映了围绕着该事情的思想意识状况和矛盾。
支上阳阴神则反映了在当时的处境中所采取的各种行动，或者说是影响该事件的各种主要因素，（注意：
这里不能把干支看成具体的哪一方，而要把它们看成是整个事件）
从课体来看，课见见八专，与联合国的专政制裁相对应。
它充满着一种专横之气。
四课均上克下，反映出一种从空中乱扔炸弹的图象，干上天空克下，天空为谈判、文书、发表宣言等等。
克下就是宣称对整个事件采取行动，天空克下还与正在宣布的空中打击产生对应。
日阴见蛇为变化、凶怪、惊异，与日阳合起来读就是“天空有变化”，它反映了在该事件中天空有无事物之变的图象，即飞机轰炸的情景：
飞机象蛇一样在空中游动。
支之阴阳同时也再现了这种情景，说明事件中所出现的人们的想象和实际上是一样的。
我们翻看神煞表，查出七月的寅为战雄、白虎、天吞、伏殃等煞神，酉为破碎、天盗、往亡等煞神。
在这整个事件中，有众多的煞神入局，凶杀之气十足，事情肯定很坏。
由此我们可以想象出一副悲惨的战争图景，这种图景能否发生还取决于三传，初传空变发生，中末无克制之神，以酉为八月旺相之气，故战争必将于酉月爆发。
果然，1995年8月30日凌晨，即酉月癸巳日，联合国“维和部队”又一次采取了重大的军事行动。
之四如何解读“数术语言”
对于“数术语言”的解读问题，是我们学习数术学最关键的问题。
数术学干支神将的任一种组合排列和布局，都代表了某种事物气数的状态和格局。
正象我们的数学方程式，每一个方程都是一组数字的有机组合，即从它们的相互关系中可以通过已知的求得未知的东西。
数术学门类繁多，诸如六壬、奇门、太乙、铁板、紫微、四柱等等，它们都是用数术符号按照某种模式组合起来的阵法系统，其功用如同一个个方程式，只不过这种方程式的运算和求解的内容，是一般人所无法想象的。
因为它所求算的东西，不是一些简单的数字，而是活生生的纷繁复杂的事物。
在这个方程式里任何一件具体的事情都可以作为它的“参数”，而其中所有的“参数”既可以是已知的，又可以是未知的，每一个符号所代表的内容，都可以把它看成是过去，或者是现在或者是未来发生的事情。
而要解开这些“方程式”所遇到的最大难题，就是要读懂它的语言。
所谓的数术语言，是由一些特殊的符号所反映的究竟是什么东西呢前面我们谈到数术学是研究一切事物之“气数”的学问，那么，什么叫“气数”呢在数术学上所谓“气”有两种含义：
一是形成事物的基本物质；二是维持和推动物质运动的能量。
中国古代的物质观。
几乎没有人不承认物质是由“气”组成的。
既然一切物质都是由气组成，那么一切事物（即物质和意识的结合）也必然会受到“气”的规律的支配。
所谓“数”，就是事物间的相互联系和量的关系。
事物的链条是相互关联的，它们都有着相互的比较关系，如大小、远近、多少等等。
没有联系就不存在量的关系。
我们说“二十公里”，肯定存在A和B地的联系，并且这个联系与正在发生的某事情有着直接或间接的关系。
由此，我们可以认为，所谓“气数”，就是形成一切物质（或事物）运动的能量等级和相互关系。
于是，数术符号就可理解为代表事物运动能量等组及其关系的符号。
量级大的就会发生大事，反之，就只能是平常小事或无事。
事物的气数，就存在于我们“阵法”的布局和旺相休囚长生死墓的运动之中。
这是从整体上来看数术符号的意义，而把数术符号分解开来，它的每一部分，也都具有特殊的含义。
我们数术语言的解读，就从这种分解开始。
我们可以把数术语言的判断分为三个层次。
第一层次是信息判断，第二层是关系判断，第三层次是综合判断。
信息判断，就是对具体事情的判断。
主体所要问的一切事情，都会通过日干提取到四课之上。
于是看四课就可以知道他正在想和正在面临的是什么事情，从而可以在综合判断中有的放矢，抓住主题。
信息判断只看十二神，即贵人螣蛇之类即可（十二神的意义详见《200题解答》）。
关系判断是专门讲主客体之间关系的，它用六亲来表示。
综合判断则是把十二神、六亲、干支、五行进行整体分析，并运用五行的生克制化，弄冲破害、德合鬼墓以及神煞等进行总体格局的判断。
我们在六壬判断中，首先是要看在四课三传上出现的是什么事物。
这个判断方法是用阳神和阴神的结合来完成。
阳神是已经出现的明显的东西，而阴神则是与阳神有关的尚未明朗化的东西。
阳为正，阴为反，它们是一对矛盾。
比如日上阳神见青龙，说明在求算的整个事物中，出现了走动之象。
表示主人有动作之事。
这是明朗化的东西，也是求算者正在遇到或正在考虑的事情。
而走动以后，究竟是好是坏，做生意能不能赚到钱等等。
这就是没有出现的一面，因为它隐伏着很多种可能。
这就要看阴神了，阴神是阳神的发展，如果阴神见玄武，则说明如果走动了，后面将出现阴险和不利的因素。
如果见螣蛇，就肯定会有凶险变化之事，如果阴神发用了，就说明阳神的动作完成以后，后面隐伏的东西终于出现了，信息判断的关键，就是要弄清课传上说的是什么，如果不知信息反映的是什么事情，则我们的判断就会无的放矢。
其次看关系，事物与事物之间有着许多关系。
而我们所关心的是事物与我（主体）的关系。
这就是事物与主体的最亲近的关系，即六亲关系。
比如支上出现朱雀，支阴出现天空，说明主体正在进行谈判之事。
那么谈判的结果是好是坏呢如果阴神见鬼爻，则事情对我不利，见财爻则我肯定能够取胜，因为事情被我控制。
又如，见父爻为来，子爻为去，财爻为行，鬼爻为不行，兄爻亦为行等。
这些属于关系判断中的情状和动作判断。
其它还有环境判断，即对周围处境的分析，程度判断，即事情的发生对我利弊的深浅，以及气数判断，即事情运动的长短、期限和能力大小等等，这些都是主体与客体的关系。
三是综合判断。
这是事情与事情之间，或客体与客体之间的利害的判断。
这种判断的特点是从整个大局入手，通过事物间的相互制约、相互促进的关系来权衡我在整个事态中的地位，整个大局对我的有利无利。
这种判断着眼于事物间的生克制化、刑冲破害等等，如初传为凶，中末克之为救，凶神相冲克，于我有利等等。
这三个层次的判断，往往是连在一起，不可分割的，但在我们的头脑中一定要有一个清晰的轮廓。
如果不懂这些层次，我们就会眉毛胡子一把抓，看不清这些信息到底讲的是什么和谁主谁次，我们的判断就会模糊不清，拿不定主意。
那么，如何具体地解读数术语言呢通过以上的论述，我们就可以深入进行下去了。
例如：
93年8月20日，午将辰时己卯日，某单位要与罗马亚人搞经济合作，问能否成功，遥克课。
财亥蛇
比丑后
鬼卯玄
龙虎蛇六
未巳亥酉
巳卯酉己
未申酉戌
午亥
巳子
辰卯寅丑
我们首先来解读四课，日上见六合，合作的信号，说明确实存在着合作之事，六合见酉金为经济合作。
然而阴神见腾蛇，蛇为变化怪异之神。
六合遇到螣蛇，合起来就是“经济合作遇到变化”这句话就揭示了在整个合作的过程中将要遇到的情况。
不过干上的东西，只是思想意识领域的活动而已。
它揭示了整个事物中，人们的思想焦点和矛盾，而真正的行动，还得看这些思想内容是否发生而变成了事实。
正象我构想出了明天的整个行动方案，而第二天由于许多情况并没有按照这个方案去行动，于是这些方案就叫“无用”而就成了虚象。
支上内容就实在得多了，它反映了我们所看得见，摸得着的正在遇到的人和事。
支上见鬼就必然有人在搞你。
在这里，支上见白虎，支阴见青龙，白虎为金钱，或被赋予使命，青龙为奔走，两者合读为：
“金钱奔走”。
这似乎解释不通，这就要看关系判断了。
白虎加巳为父
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