研究性学习调研报告汉字的起源与发展.docx
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研究性学习调研报告汉字的起源与发展
研究性学习调研报告
一、研究题目的产生过程
文字是记录语言和传达语言的书写符号，也是人们交流思想的重要工具之一。
正因为有了文字，人类的知识才能记录下来，正确地传承下去；正因为有了文字，人类的精神文明才能发展；正因为有了文字，科技才能不断进步；正因为有了文字，人类社会活动的痕迹才能被记载，减少了重复的研究等不必要的麻烦。
文字记载了人类历史发展的过程，使无形的东西在有形的文字的记录下变的清晰而有意义，所以文字的产生，更快的推动了人类的社会文明，更快的推动了自然科学的发展，起到了任何媒介都无法替代的重要作用。
汉字是世界上最古老的文字之一，是中华五千年文明历程的结晶，承载着中华五千年的发展历史。
随着时间的延伸，汉字也在改变着，更加的简洁，方便我们的使用。
我们作为汉字的使用者，更应该深入了解汉字的起源与发展，帮助我们更好的理解和运用汉字。
故，我们小组决定将“汉字的起源与发展”作为研究学习的课题！
二、研究该题目的意义
文字在人类历史上是文明与野蛮的分水岭。
文字的诞生是人类进入文明社会的重要标志。
文字是人类书写语言的符号和跨时间、跨地域交流信息的重要工具。
文字记载了人类的知识与社会活动，是一种更精确更易保留的沟通形式。
文字的出现方便了人与人之间的交流，使后世人少走弯路、减少了重复研究。
文字对于文明的传承和交流具有深远意义。
时间虽无形，却对文字起着重要的作用。
文字能记载岁月、保留时间，而时间可以使文字更加完善、更加通俗易懂。
但是，时间也是文字的一个破坏因素，正如大自然风化金字塔，时间也正腐蚀着文字，腐蚀着文字所代表的历史文化。
时间总是赋予文字新的含义，新的理解，让有的文字失去了原有的美感与意义，甚至是理解的上的误差，有时甚至造成了对于文化的误解。
即使是同样的文字，不同时代背景下的人们也有着不同的解读，一些语言的精髓也就很难被后世人所理解，所以人们应更重视文字的这种历史力量，更关注它的发展与传承。
三、做该研究的计划
题目的提出：
朱圣浩
资料的查找：
朱圣浩杜雨昕湖钟德慧
资料的整理：
杜雨昕
报告的审核：
朱圣浩
结题报告（收获与感悟）：
朱圣浩杜雨昕湖钟德慧
四、该报告的完成方式
①上网查找资料、
②去图书馆查阅相关书籍、
③向老师咨询
我们通过以上几种途径方式查找、归纳、整理，最后总结出该学习报告。
五、该报告中引用的资料
图书：
课：
语文书历史书
课外：
《中国通史》《文史百科》
：
wenwen.soso./z/q126451310.htm
tieba.baidu./f?
kz=156841248
baike.baidu./view/1712.htm?
fr=ala0_1_1
v.youku./v_show/id_XMTM3MjExNTk2.html
video.pomoho./ent/2038316
video.pomoho./ent/2039026
.56./u37/v_MjM0MDkxNzA.html
.chinaacc./guanggao/ckxx/files/kj12.htm
六、通过这次研究得出的结论
汉字是历史上最古老的文字之一。
它是当今世界上年龄最大的文字，也是当今世界上应用人数最多的文字。
汉字是流传到现代的唯一的历史硕果，是文字家族中的最老的寿星。
中国最早的刻划符号出现在舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
一个国家，一个民族，一种文化的发展需要历经时间的考验。
汉字作为中国人衡量文化精华的标尺，深深融入炎黄子的血液之中，自然而然成为了民族精神的图腾。
从甲骨文起源，金文的出世，到大篆，小篆的飘逸，再到隶书，行书草书的刚劲，最后到我们如今最为广泛使用的优美的楷书，汉字在这崎岖的历史长河中经历了它的蜕变~~~~所以，中国汉字的起源和发展完全可以说得上是一部历史，纪录中华兴衰存亡的宝贵见证。
七、通过这次研究我的收获与感悟
收获：
经过这次研究性学习，我们不但培养了合作，共同学习讨论的能力,查找资料的能力，应对困难的能力，也对文字有了粗略的认识，我学习到了不少有关汉字发展和起源的知识，如汉字的产生、汉字的作用、汉字的造字原理、字形结构等，培养了对文学的兴趣。
学知识，就应该在点点滴滴的积累中得以升华与传承。
感悟：
中华精神，世代传承。
汉字是个奇迹，它的起源又充满了神话一般的色彩，我为中国古代先人的智慧感到赞叹。
它是最优美的文字艺术。
不必游遍名山大川，不必历数五千年文明，也不必诉穷造纸印刷术，更不必阅尽西厢红楼镜花缘，只需一句汉语，只要一个汉字，或形或声，便能让人感动得眼泪涟涟。
经历了多少磨难辛酸，或象形、指事、会意，或形声、转注、假借；经历了多少岁月沧桑，从甲骨文，到金文，到小篆，到隶书、楷书、草书、行书，就是这横竖撇捺折勾点织成的一方方土地啊！
我常想，每一个汉字该是怎样的一则故事，该是怎样的一注生命，该是怎样的一缕形音意的精灵！
作为炎黄子的我，在深感自豪的同时，理应将汉字的博大精深的渊博揽入怀中，植入心田。
用心品味汉字的神韵，扎实地掌握汉字的基本功。
我会努力把本次探究所感悟的在价值落实到实际学习生活中去的。
以下是我们整理的资料：
汉字的起源与发展
一、汉字的起源
事物的形成一般都要经历一个或长或短的过程，汉字也不例外。
汉字是记录汉语的文字，是世界上最古老的文字之一，有六千多年的悠久历史。
根据学者研究，它是起源于图画，经长时期演变，才形成文字。
就完全或基本上独立创造的文字来说，从第一批文字的出现到能够完整地记录语言的文字体系的最后形成，总是需要经历一段很长的时间的。
还不能完整记录语言的文字可以称为原始文字。
汉字是一种独立创造的文字，它无疑是在经历了相当长的原始文字阶段以后，才发展成为完整的文字体系的，所以汉字起源的问题实际上包含了下述两方面的容：
汉字是怎样从最原始的文字逐步发展成为能够完整地记录汉语的文字体系的；汉字这一文字体系的形成过程开始于何时结束于何时。
然由于缺乏原始汉字的资料，对这两个问题目前都还无法作出确切的答复。
下面先对已有的关于汉字起源的一些说法略作讨论，然后简单谈谈我们对汉字形成的过程和时间的一些初步推测。
视频：
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（一）、关于汉字起源的旧说
关于汉字的起源，自古以来流传多种说法。
主要有结绳说、八卦说、图画说、河图洛书等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。
1.仓颉传说
汉字的起源有种种传说，中国古书里都说文字是仓颉创造的。
自从有了文字，人类才开始真正进入文明时代。
仓颉造字开创了我国文字的先河，是中华文明史的源头。
然现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
关于仓颉及仓颉造字，在许多辞书典章中均有论述。
仓颉传说最早见于战国晚期的文献：
奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋作刑，昆吾作，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。
（《吕氏春秋·君守》）
沮诵、仓颉作书。
（《广韵》鱼韵“沮”字下引《世本》）
仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。
（《非子·五蠹》）
代斯所编的字书《仓颉篇》也是由于首句是“仓颉作书”而得名的。
古人称文字为“书”，作书就是造字。
宋淳化年间，有一部著名的书法集子叫《淳化阁贴》，其卷五载有古篆书二十八字，传说是仓颉所写。
岐山县城南三华里处仓颉庙中的一通石碑，就记录了仓颉造字的传说。
据典籍中的神话传说，仓颉也作苍颉，号史皇氏，是轩辕黄帝的史官，也是古代传说中创造汉字的人物。
早在战国末年，已盛传“仓颉造字”的故事。
据史书记载,仓颉面长四个眼睛，天生睿德，常观奎星圆曲之势，察鸟兽蹄远之迹，依其类像之形首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，被尊奉为“文祖仓颉”。
（“史皇产而能书。
”《子·修务训》。
高诱注：
“史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书，故曰史皇，或曰颉皇。
”）
而有的传说中说，仓颉看见一名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅绘有文字的画，仓颉便描摹他的形象。
创造了文字。
还有的古书说，仓颉创造出文字后，由于泄漏了天机，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。
（在纬书《春秋元命苞》中，仓颉被神化成一位超凡入圣的人物，他“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。
于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。
”）还有一种传说，说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他发明文字的灵感，知道了从事物的本质及外在表现形态来区别各种不同的事物，这才开始创造了文字。
（许慎《说文解字·叙》“黄帝之史仓颉见鸟兽之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。
）
仓颉作书的传说在战国晚期显然已经很流行。
这一传说无疑在较早的时候就已经出现了。
它有没有某种程度的可靠性呢？
汉字当然不是个别人造出来的。
不过在汉字形成的过程里，尤其在最后阶段，很可能有个别人曾起过极其重要的作用。
仓颉也许就是这样的人。
早在战国晚期，就有学者作过类似的解释。
《荀子·解蔽》说：
“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。
”认为仓颉只是众多“好书者”中由于用心专一而最有成就的一个。
但是上引《吕氏春秋》所举的六个人，除仓颉外都是见于时代较早的典籍的古史名人，唯独仓颉在现存的早于战国晚期的古籍中从来没有提到过，在战国晚期的古籍中也没有关于仓颉的时代以及他在造字之外的事迹的任何记载。
汉代人多认为仓颉是黄帝的史官（《尚书·序》孔颖达《正义》：
“司马迁、班固……皆云仓颉黄帝之史官也。
”），恐怕未必有确据。
晋以后人把仓颉说成早于黄帝的远古帝王，就更荒诞无稽了（参看唐兰《中国文字学》53—54页。
以下引作“唐书”）。
也许仓颉只是古人所虚拟的一个文化英雄。
在上引《世本》中跟仓颉并提的沮诵，也是名不见经传的人物。
汉间的宋衷的《世本》注说：
“黄帝之世始立史官，苍颉、沮诵居其职。
”（《初学记·卷二十一·史传第二》引）恐怕也是想当然的说法。
近人唐兰、高亨怀疑“沮诵”就是“祝融”（唐书52页、高亨《文字形义学概论》27—28页。
高氏认为祝融是仓颉的官名），是否可信，尚待研究。
2.八卦说
八卦说是较晚出的一种说法。
孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说：
“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
”《易纬•干•凿度》认为：
乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。
古代学者很早就认为在文字产生之前，结绳和八卦曾经起过某些类似文字的作用。
一般认为作于战国晚期的《易·系辞·下》说：
古者包羲氏之王天下也……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为罔（网）罟，作佃以渔……又说：
上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
包羲氏就是伏羲氏。
“书契”据汉末玄注，指写有文字的木质契券。
后来这个词往往用作“文字”的同义语。
东汉许慎所著的《说文解字》“叙”（通“序”）文的第一段，是根据上引《系辞》文改写的。
比较重要的改动是把“结绳而治”归在晚于伏羲氏的神农氏名下，并指实“后世圣人”为“黄帝之史仓颉”。
不过不管是《系辞》还是《说文》“叙”，都没有直接把八卦跟文字联系起来。
《尚书》伪孔传的“序”说：
古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
这篇序的作者大约是晋时人。
他认为三皇时代就已出现文籍，所以把“造书契”这件事提早到了伏羲之世，与“画八卦”并列，同时不得不把为书契所取代的“结绳之政”推到了伏羲王天下之前。
但是他也还没有直接把八卦跟文字联系起来。
据《易经》的《象传》和《说卦传》，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦分别是天、地、雷、风、水、火、山、泽的象征。
易纬《乾凿度》进一步认为八卦就是“天”“地”等八个字的“古文”。
易纬本出汉代，但是今所传《乾凿度》一般认为是宋代伪书。
上引说法究竟出于何时尚难确定。
如果撇开此说不管，最先明确主“天”“地”等字出自相应卦形的，似是一些宋代学者。
这种爻形出现的时代，无疑是比汉字起源的时代晚得多。
从这些新的研究成果来看，文字之形出自八卦的说法的荒谬性就更明显了。
3.结绳说
《北史•本纪》中说，北朝的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已”。
记录了原始社会部落或中国一些少数民族，在文字出现之前，以结绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。
在《周易•系辞下》中有“上古结绳而治，后世对人易之以书契，百官以治，万民以察。
”
4.图画说：
现代学者认为，汉字真正起源于原始图画。
一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。
出土于华县泉护村遗址、新石器时代仰韶文化的彩盆上有四个鸟形图案，与古汉字中的“鸟”（上行）和“隹”（下行）对照，十分相似。
《说文》说，“隹”是短尾鸟的总名。
半坡遗址出土的仰韶文化彩盆上，和晚商青铜器上的鱼形图案，形态逼真，栩栩如生。
拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较，其相似的程度，足以使人确信汉字是从原始图画演变出的。
5.河图洛书说
《易•系辞上》：
“河出图，洛出书，圣人则之。
”《河图•玉版》：
“仓颉为帝，南巡狩，发阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。
”“图”“书”出自河洛，其事何其神秘！
神秘主义正是此说的一大特点。
虚而言之，可以理解为图画与书录，实而言之，可以理解为《易经》与《尚书》。
《辞海》“河图洛书”条下说：
传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。
伏羲根据这种“图”“书”画成八卦，就是后来《周易》的来源。
一说禹治洪水时，上帝赐给他以《洪九畴》（《尚书•洪》），歆认为《洪》即洛书。
（二）跟汉字起源有关的考古资料及其研究情况
最早刻划符号距今8000多年
最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。
这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。
可以说，它们共同为解释汉的起源提供了新的依据。
通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的片上的刻划符号，大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。
然而情况并不那么简单，除了已有商城遗址、小双桥遗址（该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书文）的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。
还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
汉字体系正式形成于中原地区
王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。
汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。
据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。
如近年考古工作者曾经在襄汾寺遗址所出的一件扁壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。
这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。
汉字最早成熟于商代
就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。
当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、器、玉石上以及铸在青铜器上。
商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。
殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。
商代文字基本字的结体特征可分为四大类:
取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础。
从构形的文化涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。
同时，这些字形所描写的容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。
（三）对汉字形成过程的推测
由于确凿可信的夏代以前的汉字尚未发现，商代前期汉字的资料又很贫乏， 在文字产生之前，人们还曾使用过跟所表示的对象没有在联系的硬性规定的符号，把这种符号用作所有权的标记。
原始社会时期使用的甲类符号，显然有很多是属于这种性质的。
我们姑且用一个现成的词——“记号”，作为这种符号的专称。
那些难以为它们造表意字的词要克服表意字和记号字的局限性所造成的困难，只有一条出路：
采用表音的方法。
这种由表音的符号和指示字义的符号一起组成的字，就是文字学上所说的形声字，表音部分称为声旁，表意部分称为形旁。
人们为了使文字跟它们所表示的词的联系更为明确，一方面在一些被假借的字上加注形旁，另一方面还在一些表意字上加注音符。
形声字起初都是通过在已有的文字上加注指示字义的意符或音符而产生的。
就汉字的情况来看，直到它已经成熟之后，这仍然是形声字产生的主要途径。
形声字的应用大大提高了文字表达语言的明确性，是文字体系形成过程中一个极为重要的步骤。
汉字一定也经历过跟纳西文相类的、把文字跟图画混合在一起使用的原始阶段。
不过二者的具体情况肯定会有较大的不同。
纳西文主要是用来帮助经师记忆经典的，所以图画的成分很多。
原始汉字当然不会长期停滞在这种阶段。
文字排列方式跟语言中的词序不完全相应的现象，在甲骨文里偶尔也能看到。
这些都可以看作古汉字曾经经历过把文字跟图画混在一起使用的原始文字阶段的证据在形声字出现之后，原始汉字大概还经过了多方面的改进，才最后发展成为能够完整地记录汉语的文字体系。
估计在不断增加新字的同时，至少还需要进行这样一些改进：
逐渐摒弃图画式表意手法，简化字形并使之趋于比较固定，使文字的排列逐渐变得与语序完全一致。
对汉字的形成过程目前只能作以上这些很初步的推测。
（四）对汉字形成时间的推测
由于缺乏资料，对汉字形成过程从何时开始的问题，目前还无法进行认真的讨论，汉字形成过程开始的时间可能在公元前第三千年的中期。
我们只能主要根据商代后期汉字的发展水平来推测汉字形成完整体系的时间。
汉字脱离原始文字阶段而形成完整文字体系的时代，应该已经有一段不太短的时间了但是另一方面，在商代后期文字里仍然可以找到一些比较原始的迹象，这些现象在西周以后的汉字里基本上已经绝迹。
从这方面看，商代后期距离汉字形成完整文字体系的时代似乎也不会很远。
还有学者认为“中国象形文字出于商代后期（盘庚、武丁以后）的卜人集团”。
这未免把汉字形成的时间估计得过晚了。
关于仓颉造字的传说：
（一）
远古时候，人们只会说话，不会写字，要把事情记录下来很不方便。
传说有一次,仓颉的母亲出外采桑，仓额一人在家编筐。
突然，一位同年好友跑来告诉他，山上的一只猛虎将本村一头黄牛咬死吃掉了。
仓颉十分气愤，约了伙伴去除害。
临行前，他在西墙上画了一只老虎，又画了一个圆圈，里面点了一点，意思是他出外打虎，太阳落山才能回来。
仓颉的母亲归来，见墙上画了一只老虎，旁边还有一口井，误以为自己的儿子被老虎逼得跳了井，气得晕了过去。
傍晚，仓颉打猎归来，见娘脸色蜡黄，气息奄奄，忙问有何伤心事，娘说明了原委，由于过度惊吓，不久便去世了。
仓颉既后悔又难过。
从此，他便骑着驴骡，离开家门，体察各地风土人情，记录方言土语，立志要造出字来。
那时没有纸，仓颉便把搜集到的资料记录在树皮和苇叶上。
驴骡驮得过重，行到今岐山县境仓颉庙村时累死了。
仓颉不能继续前行，便寻了座茅草房住下，从早到晚写写画画，忙着造字不停。
当时，他正琢磨着“出”和“重”两个字，山上架山本该为“重”，远行千里本该为出门在外的“出”，但由于青蛙的聒噪扰乱了他的思绪，把这两个字给弄颠倒了。
他一气之下，饱蘸了浓墨，狠劲向旁边的池塘中甩去。
墨点子把青蛙的嘴全都油墨了，青蛙这才不叫了。
至今，这里的青蛙嘴全是黑的，有诗云：
“仓颉造字思绪浓，小蛙咯咯叫不停，神笔轻点墨封嘴，从此闭口永无声”。
据说，仓颉在这儿造的字非常多，民间有诗为证：
“仓颉造字一石粟，孔子读了七斗七，剩下二斗无用处，撒到邻邦赠外夷。
（二）
有一次，黄帝军队与蚩尤军队交战，打得难分难解，胜负未分。
黄帝准备改变战术，叫仓颉把作战图拿来，仓颉一摸，身上带的作战地图早已丢失，黄帝又气又急，只好暂且收兵回营。
黄帝对仓颉说：
“你是我身边最聪明的一位大臣，怎能在打仗的生死关头把作战地图丢失？
这是多大的过错啊！
”仓颉回答说：
“黄帝，如今人多事杂，又要经常打仗，用结绳记事，刻木为号的传令办法已难以应付。
若照这样下去以后还会出更大的乱子。
”黄帝问：
“那该怎么办？
”仓颉说：
“要是有一种图，天下人一看，就能明白是什么意思。
用这种图把你要说的话画出来，人们都会按照你的意思去做。
”黄帝觉得他说的很有道理，便说：
“好吧，今后边你就不要随军打仗了，专门留下来给咱们画图造字吧！
”
这下可把仓颉难住了。
图和字怎么造呢？
他整天苦思冥想，半年过去了，眼看已到冬天，仓颉还没有想出造字的办法来，一天夜里下了一场大雪，仓颉一早起来到山上去打猎，只见满山遍野白雪皑皑，山川树木全被大雪覆盖。
仓颉转了一座山，也未见到一个猎物。
正准备下山回去突然从树林里窜出来两只山鸡，在雪地上觅食。
山鸡走过后，在雪地上留下了两行长长的爪印。
接着，又有两只小鹿也窜出树林，发现人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。
仓颉看得出神，把打猎的事早已忘得一干二净。
他把山鸡的爪印和小鹿的蹄印一对比，发现形状不一样。
于是他想，把鸡爪印画出来就叫鸡，把鹿蹄印画出来就叫鹿。
世界上任何东西，只要把它的象形画出来不就成了字吗！
想到这里，仓颉心花怒放，回去后就把他的这个想法向黄帝报告。
黄帝听后笑看说：
“我说过，你是个精明人，果然不出所料。
好吧！
你就把天下的山川日月，飞禽走兽，都按照象形造出字来，我再颁布天下。
”从这以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字。
不久，人、手、日、月、星、牛、羊、马、鸡、犬这些字都造出来了。
可是象形文字越造越多，往哪里写呢？
写在石尖上拿不动，写在木板上太笨重，写在兽皮上也不合适，这又把仓颉难住了。
一天，有个人在河边捉住一只大龟，前来请仓颉给它造字。
仓颉把龟细看了一遍，发现龟背上有排列整齐的方格子，便照龟的象形，造了个“龟”字。
然后又把字刻在龟背上的方格子里，龟由于背上刻字感到疼痛，乘人不防时，爬进河里去了。
三年以后，这只背上刻字的龟，在另一个地方又被人捉住。
人们告诉仓颉，刻在龟背字的字不但没有被水冲掉，而且还长大了，字迹也更明显……
从此以后，仓颉就命人捉到龟把龟壳都取下来，他把自己造出的所有象形字都刻在龟壳的方格子里，然后用绳子串起来，送给黄帝。
黄帝看了很高兴，命人好好收藏，并给仓颉记了一大功。
传说从这时起，我们中华民族就有了最早的象形文字和甲骨文
附文字趣谈：
（一）
一位搞文字研究的学者，告诉我说，仓颉太伟大了。
他造的象形字几千年来涵义不变，古人和平人一看都能理解，就“好”字而言，男子和女子不仅相好，其中包含阴阳，异性相吸，孤阴不生，独阳不长的哲理。
你看“喜”字造得多绝妙！
从古到今，男女谈情说爱，除过拥抱，下来就是口对口，亲
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