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劝学den文言文
艾子杂说——富人之子
齐有富人，家累千金。
其二子甚愚，其父又不教之。
一日，艾子谓其父曰：
“君之子虽美，而不通世务，他日曷能①克其家?
”父怒曰：
“吾之子敏②而且恃多能③，岂有不通世务者耶?
”艾子曰：
“不须试之他，但问君之子，所食者米，从何来？
若知之，吾当妄言④之罪。
”父遂呼其子问之。
其子嘻然笑曰：
“吾岂不知此也？
每以布囊取来。
”其父愀然改容⑤曰：
“子之愚甚也!
彼米不是田中来?
”艾子曰：
“非其父不生其子。
”
①克：
胜任。
②敏：
灵敏，聪明。
③多能：
多种本领。
④妄言：
乱说，造谣。
⑤愀然改容：
神色变得严肃。
改容，改变面色。
⑥累：
积攒、拥有
齐国有个富人，家里有很多钱，但是他的儿子很笨，儿子的父亲又不教他。
一天，艾子对富人说：
“您的儿子虽然很好，但您的儿子不通事务，以后又怎能接管您的家产呢？
”富人大怒道：
“我的儿子很聪明，而且很乖巧。
怎么会不了解世间的各种事务呢？
”艾子说：
“我们来试一下他，问他米是从哪里来的，如果知道，我甘愿受罚。
”富人把儿子找来问了，儿子笑嘻嘻地说：
“怎么不知道，米是从布袋里来的。
”富人改变面容说：
“你这笨儿子，难道不知道米是从田中来的吗？
”艾子说：
“唉，有这样的父亲，儿子又能怎么样呢？
”
寓意讽刺了只“知其然而不知其所以然”的教育方法，更说明了有其父必有其子的道理，孩子不可以娇生惯养，否则对他很不好，因此教育方法也很重要。
三人成虎
庞恭（16）与太子质
（1）于邯郸
（2），谓魏王曰：
“今一人言市（3）有虎，王信之（4）乎？
”王曰：
“否。
”
“二人言市中有虎，王信（5）之乎？
”
王曰：
“寡人（6）疑之矣”
“三人言市中有虎，王信之乎？
”
王曰：
“寡人信之。
”
庞恭曰：
“夫（7）市之无虎明（8）矣，然而三人言而成虎。
今邯郸之去（9）大梁（10）也远于市，而议臣者（14）过于三人。
愿（11）王察（12）之矣。
”
王曰：
“寡人自为知。
”
于是辞行，而谗言（19）先至。
后太子罢质（18），果不得见（17）。
1.质：
人质，这里用作动词，谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。
2.邯郸：
赵国的都城，在今直隶省邯郸县西南十里。
3.市：
市集4.之：
代词，这里指“市有虎”这件事。
5.信：
相信。
6.寡人：
古代国君的自称。
7.夫：
语气词，用于句首，表示下文要发表议论，现代汉语没有与此相应的词语。
8.明：
明摆的，明明白白的。
9.去：
距离。
10.大梁：
魏国国都，在今河南省开封市。
11.愿：
希望。
12.察：
详审，辨别是非，明察。
13.庞恭从邯郸反，竟不得见：
庞恭从邯郸回来，终不能见到魏王。
意指魏王已听信谗言，不召见庞恭。
14.议臣者：
非议我的人。
议：
议论。
这里是非议，说人坏话。
臣：
庞恭自称。
15.庞恭与太子质于邯郸：
庞恭随侍魏太子到赵国都城邯郸去做人质。
16.庞恭：
魏国大臣。
质：
抵押，这里指作人质。
17.见：
召见。
18.罢质：
结束做人质的任务。
罢：
结束19.谗言：
诋毁的话
战国时代，庞恭陪伴魏国太子到邯郸做人质。
在临行前，庞恭对魏王说：
“要是现在有个人跑来说，热闹的街上出现了一只老虎，大王您相不相信？
”
“不信！
”魏王立刻答道。
“如果同时有两个人跑来，热闹的街上有一只大老虎，您相信吗？
”庞恭又问。
“我会怀疑。
”魏王回答道。
“那么要是三个人异口同声的说街上有只老虎时，您会相信吗？
”庞恭接着问
魏王想了一会儿回答：
“我会相信。
”
于是庞恭就劝诫魏王：
“街市上不会有老虎，这是很明显的事。
可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。
现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。
希望大王明察此事。
”
魏王道：
“一切我自己知道。
”可是，庞恭走前就有人毁谤他。
庞葱陪太子回国，魏王果然没有再召见他了。
（1）这则寓言告诉人们，对人对事不能以为多数人说的就可以轻信，而要多方面进行考察，并以事实为依据作出正确的判断。
（2）《三人成虎》比喻流言惑众，蛊惑人心。
1.庞恭对魏王讲“三人成虎”有什么用意？
2.庞恭从邯郸返回，得不到召见的原因是什么？
3.学习本文对有什么启示？
1.他希望魏王在他走之后不要听信别人污蔑他的话
2.因为魏王听信了他人的谗言
3.我们判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说
读书要三到
凡读书，须要读得字字响亮，不可误①一字，不可少一字，不可多一字，不可倒②一字，不可牵强暗记③，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。
古人云，“读书千遍，其义自见④”。
谓读得熟，则不待解说，自晓⑤其义也。
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪⑥诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急⑦。
心既到矣8，眼口岂9不到乎10？
注：
①误：
错。
②倒：
颠倒。
③牵强暗记：
勉强默背大意。
④见：
同“现”。
⑤晓：
知道。
⑥漫浪：
随随便便，漫不经心。
⑦急：
急迫，要紧。
8相当于''了" 9时常,习 10吗,语气词
凡是读书，必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。
古人说：
“读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。
”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。
我曾经说过：
读书有三到，叫做心到、眼到、口到。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到急迫最要紧。
心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？
晏子谏杀烛邹
景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。
公怒，诏吏欲杀之。
晏子曰：
“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。
”公曰：
“可。
”于是召而数之公前，曰：
“烛邹！
汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之以吾君重鸟以轻士，是罪三也。
数烛邹罪已毕，请杀之。
”公曰：
“勿杀，寡人闻命矣。
”
使：
派。
是：
这。
故：
原因。
景公：
姓姜，名杵臼，春秋时代齐国的国君。
弋：
将绳子系在箭上射，是古代一种射鸟的方法。
此处指捕鸟。
烛邹：
齐景公的臣仆。
主：
掌管，负责。
诏：
诏书，皇上的命令或文告。
这里指下令。
数：
一一列出，加以斥责。
轻：
轻视，把...........看轻。
闻命：
接受教导。
亡：
丢失，逃跑。
以：
因为。
士：
商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。
前：
前面。
主：
射 毕：
完 命：
教导 而：
1、却2、再
齐景公喜欢射鸟，叫烛邹掌管那些鸟，但鸟全都逃跑了。
景公大怒，诏告官吏要杀掉他。
晏子说：
“烛邹的罪有三条，我请求列出他的罪过再杀掉他。
”景公说：
“可以”。
于是召来烛邹并在景公面前列出这些罪过，晏子说：
“烛邹，你为国君掌管鸟而丢失了，这是第一条罪；使我们的国君因为丢鸟的事情而杀人，这是第二条罪；使诸侯们知道这件事了，以为我们的国君重视鸟而轻视人，这是第三条罪。
我把烛邹的罪状列完了，请杀了烛邹。
”景公说：
“不要杀了，我受教了!
”
晏子没有从正面指责齐王，而是从维护他的根本利益出发，顺着他的话进行劝谏，列出烛邹的三条罪状，指出枉杀无罪之人的荒唐行径将会带来严重后果，从而达到劝谏的目的，由此看出晏子机智有策略。
揭露统治者重鸟轻人的残暴本质，颂扬晏子的机智、正直。
人与人交流需掌握适当技巧，在劝诫指正别人时也应做到趋利避害。
求学须早
人生小幼，精神专得，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，反诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎壈（lǎn坎壈：
困顿，不得志。
），失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
孔子云：
“五十以学《易》，可以无大过矣。
”魏武（曹操）、袁遗老而弥笃。
曾子七十乃学，名闻天下。
荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。
公孙弘四十馀，方读《春秋》，以此遂登丞相。
……幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤于暝目而无见者也。
①理：
温习。
②坎壈：
困顿，不得志。
③袁遗：
人名。
人生在幼小的时期，精神专一，长大以后，思虑分散，所以须要早早教育，不要失掉机会。
我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不会忘记。
二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了，但如果人因困顿不得志而在壮年失去机会学习，在晚年还应该学习，不可以自己放弃。
孔子就说过：
“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。
”曹操、袁遗到了老年却更专心致志；这都是从小学习到老年仍不厌倦。
曾参七十岁才学习，仍名闻天下；荀卿五十岁才游历学习，仍成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相；朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学大师；这都是早年迷糊而晚年醒悟。
世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。
幼年学习的人像太阳刚升起的光芒；老年学习的人，像夜里走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。
任末勤学
任末①年十四，负笈②从师，不惧险阻。
每言：
人若不学，则何以成？
或③依林木之下，编茅为庵④，削荆⑤为笔，刻树汁为墨。
夜则映星月而读，暗则缚麻蒿⑥自照。
观书有会意处，题其衣裳，以记其事。
门徒悦⑦其勤学，常以净衣易⑧之。
临终诫曰：
“夫人好学，虽⑨死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳⑩。
”
①任末：
人名。
②笈：
书箱。
③或：
有时。
④庵：
茅草小屋。
⑤荆：
灌木名。
⑥麻蒿：
植物名，点燃后可照明。
⑦悦：
敬佩。
⑧易：
交换。
⑨虽：
即使、⑩耳：
罢了。
任末14岁，背着书籍跟从老师学习，不怕艰难险阻。
他常说：
人如果不学习，那凭借什么成功呢？
他贫穷无家，有时依靠在树木的下面，编织茅草做成小屋。
把荆棘削成笔，用树汁当墨水。
夜晚就用星星和月亮的光照着看书，昏暗时就捆绑麻蒿点燃照明。
平日里每当看书看到领会意义时，便把心得写在衣服上，用来记下这事，其他人都佩服他能刻苦勤学，经常用干净的衣服跟他交换。
临死时告诫后人说：
“一个人热爱学习，即使死了还像活着一样；（要是）不学习，即使活着也只能算行尸走肉罢了。
”
（1）负笈从师，不惧险阻：
背着书箱，外出拜师求学，不怕路途遥远，危险困阻
（2）人若不学，则何以成？
：
人如果不学习，那么凭什么去完成一番事业？
（3）夜则映星而读，暗则缚麻蒿以自照：
晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。
（4）门徒悦其勤学，常以净衣易之：
一同求学的人都佩服他能刻苦勤学（为了要研读他写的心得体会，他们），经常用干净的衣服跟他交换。
（5）夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳：
人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。
以旁人的态度，突出任末勤奋、刻苦的学习态度
我们应该学习任末爱学习的品质，这样才能变得博学多才。
董遇三余读书
（董）遇字季直，性质纳而好学。
兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。
采稆（lǚ）负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。
……遇善治《老子》，为《老子》作训注。
又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：
“必当先;读百遍！
”言：
“读书百遍，其义自见。
”从学者云：
“苦渴无日。
” 遇言：
“当以‘三余’。
”或问“三余”之意。
遇言：
冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。
”
董遇：
三国时期著名学者。
讷：
口齿不流利性质讷：
秉性纯朴而不善言辞。
采稆负贩的负：
负，就是“背”的意思。
贩，卖。
这里的意思就是采集“稆”这种东西背去卖掉。
忘恩负义的负：
忘记别人对自己的好处，反而做出对不起别人的事。
恩：
恩惠； 负：
违背； 义：
情谊，恩谊； 岁：
年。
其意自见的见：
见”不读“jiàn”而读"xiàn".通假字，“见”通“现”，整个句子的翻译是（文章或书中的）意思自然而然就会体现出来。
“读书百遍，其义自现”。
遇善治《老子》的治：
遇善治《老子》的治...遇：
董遇。
善：
善于、喜欢。
治：
学习。
董遇善于学习《老子》。
或问“三余”之意的或：
或问“三余”之意的或...或问三余之意的或“或”是（有的人）。
句子翻译：
1.苦渴无日：
（您说的有道理），只是苦于没有时间。
2.冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也：
冬天，是一年里的空闲时间；晚上，是一天里的空闲时间；雨天，是临时的空闲时间。
董遇，字季直。
为人朴实敦厚但口吃不流利却十分喜欢学习。
汉献帝兴平年间，关中李榷等人作乱，董遇和他哥哥便投朋友段煨处。
董遇和他哥哥入山打柴，背回来卖几个钱（维持生活），每次去打柴董遇总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读，他哥哥讥笑他，但他还是照样读他的书。
董遇对《老子》很有研究，替它作了注释；对《春秋左氏传》也下过很深的功夫，根据研究心得，写成《朱墨别异》。
有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：
“必须在这之前先读百遍。
”意思是：
“读书一百遍，它的意思自然显现出来"请教的人说：
“（您说的有道理），只是苦于没有时间。
”董遇说：
“应当用‘三余’时间”。
有人问“三余”是什么？
董遇说：
“冬天，是一年里的空闲时间；晚上，是一天里的空闲时间；雨天，是临时的空闲时间。
”
《董遇三余读书》中你怎样理解“人有从学者,遇不肯教,而云:
‘必当先;读百遍!
’”
为了启发人们的自觉性，用意是要要求别人反复诵读的时候，用心思考，达到其义自见。
《劝学》
君子曰：
学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。
虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
1、君子：
先秦儒家著作中引述古代贤人的言论，往往称之为“君子曰”。
2、已：
停止。
3、青取之于蓝：
靛青，从蓝草中取得。
青，靛青，一种染料。
蓝，蓼蓝。
蓼（liǎo）蓝：
一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。
花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。
叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
4、青于蓝：
比蓼蓝（更）深。
5、中绳：
（木材）合乎拉直的墨线。
木工用拉直的墨线来取直。
6、輮：
通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
7、规：
圆规，测圆的工具。
8、虽有槁暴：
即使又被风吹日晒而干枯了。
有，通“又”。
槁，枯。
暴，同“曝”，日晒。
槁暴，枯干。
9、挺：
直。
10、受绳：
经墨线丈量过。
11、金：
指金属制的刀剑等。
12、就砺：
拿到磨刀石上去磨。
砺，磨刀石。
就，动词，接近，靠近。
13、参省乎己：
对自己检查、省察。
参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。
省，省察。
乎，介词，于。
14、吾尝终日而思矣：
而，表修饰
有道德修养的人说：
学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
①第一部分（第一、二段）：
提出中心论点"学不可以已"，并加以论述。
"学不可以已"强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。
这一部分运用了比喻论证的方法，共用了"青，取之于蓝而青于蓝"等５个比喻。
本文第一句提出全文的中心论点：
学不可以已。
接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。
第1段：
论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。
第2段：
论述学习能够弥补不足的作用。
第3段：
论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。
第1段作者用了五个比喻。
第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。
这是它作为成语后新产生的意思。
本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。
“直木为轮”说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态。
这样，三个比喻分了两层意思。
作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
后面两个比喻并列说明：
肯下功夫，必见成效。
它们是对后面推论的有力衬托。
综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。
多多益善
上尝从容与信言诸将能不，各有差。
上问曰：
“如我，能将几何？
”信曰：
“陛下不过能将十万。
”上曰：
“如君如何？
”曰：
“臣多多而益善耳。
”上笑曰：
“多多益善，何为为我禽？
”信曰：
“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。
且陛下所谓天授，非人力也。
”
1.通假字：
上尝从容与信言诸将能不：
通“否”。
何为为我禽：
通“擒”，捉住。
此文中指“辖制”。
2.解释：
上尝从容与信言诸将能不：
指刘邦。
上尝从容与信言诸将能不：
不慌不忙，此处指随意。
各有差（ci）：
等级，此处指高低。
多多益善：
形容越多越好。
益，更加。
善，好。
多多益善，何为为我禽？
何为：
为何，为什么。
为：
被
陛下不能将兵，而善将将：
将统帅，带领，第二个“将”作名词用，指将领。
从容：
随意 言：
谈论、讨论 几何：
多少 益：
更加 善：
好 禽：
同“擒”，捉住 差：
不同等第
皇上曾经闲暇时随意和韩信议论将军们的高下，认为各有差别。
皇上问韩信：
“像我的才能，能统率多少兵马？
”韩信说：
“陛下不过能统率十万。
”皇上说：
“对你来说又怎样呢？
”回答说：
“我是越多越好。
”皇上笑着说：
“您越多越好，为什么还被我辖制着？
”韩信说：
“陛下不能带兵却善于驾驭将领，这就是我被陛下辖制的原因。
并且陛下的能力是天生的，不是人们努力后所能达到的。
”
景公之时
景公①之时，雨雪②三日而不霁。
公被狐白③之裘，坐堂侧陛④。
晏子入见，立有间，公曰：
“怪哉！
雨雪三日而天不寒。
”晏子对曰：
“天不寒乎？
”公笑。
晏子曰：
“婴闻之古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。
今君不知也。
”
公曰：
“善！
寡人闻命⑤矣。
”乃命出裘发粟以与饥寒者。
今所睹⑥于途者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。
士既事者兼月，疾者兼岁。
孔子闻之曰：
“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。
”
（选自《晏子春秋·内篇谏上》）
①景公，齐景公。
②雨（yù）雪：
下雪。
雨，用作动词。
被，通“披”，穿着。
③狐白，狐狸腋下的白毛。
狐白之裘，集狐腋下的白毛制成的裘（皮衣）。
这是裘中最珍贵的。
成语“集腋成裘”，引申为积少可以成多。
通“披”，穿着。
④陛：
宫殿的台阶。
⑤闻命，闻教，受教。
这是尊敬对方，得其教诲。
表示接受对方意见的敬辞。
⑥睹:
看见的.. ⑦循，巡，巡查。
8，有间，一会儿 9.逸，安逸
景公在位时，连下三天雪还不放晴。
景公穿着用狐狸腋下白毛做的皮衣，坐在正堂前的台阶上。
晏子进宫谒见，站了一会儿，景公说：
“奇怪啊！
下了三天雪可是天气不冷。
”晏子回答说：
“天气不冷吗？
”景公笑了。
晏子说：
“我听说古代贤德的国君,自己吃饱且知道百姓的饥饿，自己穿暖且知道百姓的寒冷，自己安逸且知道百姓的劳苦。
如今君王不能实行了。
”
景公说：
“说得好！
我听从您的教诲了。
”他于是发令拿出大衣和粮食给忍饥挨饿的人。
命令：
在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。
士人已任职的发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。
孔子听到后说：
“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。
”
赏析是的,推己及人，是一种美德。
自己温饱能想到尚未得到温饱的人，而且能够想方设法使得那些人也能得到温饱。
有些人能想到，也许还能说上几句，可是，仅仅停留在想到、说及，仅仅表示同情、怜悯。
这还不能称之为推己及人。
推己及人要有行动。
晏子是想到了齐国还有人在挨饥挨冻，但是，他心有余而力不足，正好找到机会启发景公来完成救济饥寒这件善事。
只要我们时刻想到目前还有没有解决温饱问题的人们，总会找到帮助他们的办法。
尤其是有些地方遇到无法抗拒的自然灾害，我们应该想到受灾害乡亲们的缺衣缺食缺水缺药，更应该在力所能及的条件下帮助他们解决这些困难。
助人即是助己，受害灾区得到援助，恢复生产，减少了国家的负担，不也在一定意义上，增加了全民的财富。
因此，推己及人，也是一种颇识大体的生活美德。
1、解释句中带点词语。
（1）景公之时，雨雪三日而不霁.霁____________
（2）立有间。
间___________
（3）公被狐白之裘，坐堂侧陛。
被_____________
2.翻译：
饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。
晏子能明其所欲，景公能行其所善也。
4.景公为什么听了晏子的一番话，“乃命出裘发粟，与饥寒。
”？
5.景公的笑带有怎样的意味？
6.根据文章内容，具体解释孔子的话。
参考答案
1.
（1）ji,天放晴.
（2）一会儿.
（3）通:
同"披",穿.
2.自己吃饱却知道别人的饥饿，自己穿暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。
现在君王不知道别人了。
4.晏子以古代贤君为例，用“讽”的方法让景公知道他养尊处优，不知百姓之饥寒，晏子的言语令景公感到惭愧。
5.景公的笑尴尬地掩饰自己的失言。
启示：
在安逸的生活方式下要学会换位思考，知道别人的想法和需要，不能一己私利，只追求自身的满足.
【讽：
用暗示、比喻之类的方法，委婉的规劝。
】
6.这句话是对晏子和齐景公的赞扬，晏子能够巧妙的说出自己给齐景公的劝诫，而齐景公也能迅速接受并按照晏子的进言做出相应的反映。
这里给出了四个模范，一个模范的君王，一个模范的臣子，一个模范的劝诫方式和一个模范的纳谏方式。
人之为学
人之为学，不日进则日退①，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉。
不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在。
庶几⑩可得十之五六。
若既不出户，又不读书，则是面墙（11）之士，虽子羔、原宪之贤（12），终无济于天下。
子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”〔13〕夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
①选自《与友人书》，作者顾炎武。
②孤陋：
学问和见识浅薄。
③方；地方。
④习染：
沾染上某种习气。
习：
沾染。
⑤穷僻之域：
贫困偏僻的地方。
域：
地方 ⑥资：
费用。
⑦犹当：
还应当。
⑧审问：
详细考究。
⑨古人与稽：
与古人相合。
稽：
相合。
⑩庶（sh））几：
差不多。
（11）面墙：
对着墙壁，即一无所见的意思。
（12）子羔、原宪之贤：
子羔、原宪那样的贤能。
子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。
二人都是孔子的学生。
（有贤名）。
（13）“十室”等三句：
语出《论语·公冶长》。
人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退。
孤独地学习而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。
不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究，与
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