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1、劝学den文言文艾子杂说富人之子齐有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。 一日，艾子谓其父曰：“君之子虽美，而不通世务，他日曷能克其家?” 父怒曰：“吾之子敏而且恃多能，岂有不通世务者耶?” 艾子曰：“不须试之他，但问君之子，所食者米，从何来？若知之，吾当妄言之罪。” 父遂呼其子问之。其子嘻然笑曰：“吾岂不知此也？每以布囊取来。” 其父愀然改容曰：“子之愚甚也!彼米不是田中来?” 艾子曰：“非其父不生其子。”克：胜任。 敏：灵敏，聪明。 多能：多种本领。 妄言：乱说，造谣。 愀然改容：神色变得严肃。改容，改变面色。 累：积攒、拥有齐国有个富人，家里有很多钱，但是他的儿子很笨，儿子的父亲又

2、不教他。一天，艾子对富人说：“您的儿子虽然很好，但您的儿子不通事务，以后又怎能接管您的家产呢？”富人大怒道：“我的儿子很聪明，而且很乖巧。怎么会不了解世间的各种事务呢？”艾子说：“我们来试一下他，问他米是从哪里来的，如果知道，我甘愿受罚。”富人把儿子找来问了，儿子笑嘻嘻地说：“怎么不知道，米是从布袋里来的。”富人改变面容说：“你这笨儿子，难道不知道米是从田中来的吗？”艾子说：“唉，有这样的父亲，儿子又能怎么样呢？”寓意 讽刺了只“知其然而不知其所以然”的教育方法，更说明了有其父必有其子的道理，孩子不可以娇生惯养，否则对他很不好，因此教育方法也很重要。三人成虎庞恭（16）与太子质（1）于邯郸（2

3、），谓魏王曰：“今一人言市（3）有虎，王信之（4）乎？” 王曰：“否。” “二人言市中有虎，王信（5）之乎？” 王曰：“寡人（6）疑之矣” “三人言市中有虎，王信之乎？” 王曰：“寡人信之。” 庞恭曰：“夫（7）市之无虎明（8）矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去（9）大梁（10）也远于市，而议臣者（14）过于三人。愿（11）王察（12）之矣。” 王曰：“寡人自为知。” 于是辞行，而谗言（19)先至。后太子罢质（18)，果不得见（17）。1. 质：人质，这里用作动词，谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。 2. 邯郸：赵国的都城，在今直隶省邯郸县西南十里。 3. 市：市集 4. 之：

4、代词，这里指“市有虎”这件事。 5.信：相信。 6. 寡人：古代国君的自称。 7. 夫：语气词，用于句首，表示下文要发表议论，现代汉语没有与此相应的词语。 8. 明：明摆的，明明白白的。 9. 去：距离。 10. 大梁：魏国国都，在今河南省开封市。 11. 愿：希望。 12. 察：详审，辨别是非，明察。 13.庞恭从邯郸反，竟不得见：庞恭从邯郸回来，终不能见到魏王。意指魏王已听信谗言，不召见庞恭。 14.议臣者：非议我的人。议：议论。这里是非议，说人坏话。臣：庞恭自称。 15.庞恭与太子质于邯郸：庞恭随侍魏太子到赵国都城邯郸去做人质。 16.庞恭：魏国大臣。质：抵押，这里指作人质。 17.见：

5、召见。 18.罢质：结束做人质的任务。罢：结束 19.谗言：诋毁的话战国时代，庞恭陪伴魏国太子到邯郸做人质。在临行前，庞恭对魏王说： “要是现在有个人跑来说，热闹的街上出现了一只老虎，大王您相不相信？” “不信！”魏王立刻答道。 “如果同时有两个人跑来，热闹的街上有一只大老虎，您相信吗？”庞恭又问。 “我会怀疑。”魏王回答道。 “那么要是三个人异口同声的说街上有只老虎时，您会相信吗？”庞恭接着问 魏王想了一会儿回答： “我会相信。” 于是庞恭就劝诫魏王： “街市上不会有老虎，这是很明显的事。可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人

6、又不止三个。希望大王明察此事。” 魏王道：“一切我自己知道。”可是，庞恭走前就有人毁谤他。庞葱陪太子回国，魏王果然没有再召见他了。（1）这则寓言告诉人们，对人对事不能以为多数人说的就可以轻信，而要多方面进行考察，并以事实为依据作出正确的判断。 （2）三人成虎比喻流言惑众，蛊惑人心。1.庞恭对魏王讲“三人成虎”有什么用意？2.庞恭从邯郸返回，得不到召见的原因是什么？3.学习本文对有什么启示？1.他希望魏王在他走之后不要听信别人污蔑他的话2.因为魏王听信了他人的谗言3.我们判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说读书要三到凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字

7、，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣8，眼口岂9不到乎10？注：误：错。倒：颠倒。牵强暗记：勉强默背大意。见：同“现”。晓：知道。漫浪：随随便便，漫不经心。急：急迫，要紧。8相当于了9时常,习10吗,语气词凡是读书，必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而

8、出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到急迫最要紧。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？晏子谏杀烛邹景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏欲杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之以吾君重鸟以轻

9、士，是罪三也。数烛邹罪已毕，请杀之。”公曰：“勿杀，寡人闻命矣。”使：派。 是：这。 故：原因。 景公：姓姜，名杵臼，春秋时代齐国的国君。 弋：将绳子系在箭上射，是古代一种射鸟的方法。此处指捕鸟。 烛邹：齐景公的臣仆。 主：掌管，负责。 诏：诏书，皇上的命令或文告。这里指下令。 数：一一列出，加以斥责。 轻：轻视，把.看轻。 闻命：接受教导。 亡：丢失，逃跑。 以：因为。 士：商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。 前：前面。 主：射 毕：完 命：教导 而：1、却 2、再齐景公喜欢射鸟，叫烛邹掌管那些鸟，但鸟全都逃跑了。景公大怒，诏告官吏要杀掉他。晏子说：“烛邹的罪有三条，我请求列出他的罪过再杀掉

10、他。”景公说：“可以”。于是召来烛邹并在景公面前列出这些罪过，晏子说：“烛邹，你为国君掌管鸟而丢失了，这是第一条罪；使我们的国君因为丢鸟的事情而杀人，这是第二条罪；使诸侯们知道这件事了，以为我们的国君重视鸟而轻视人，这是第三条罪。我把烛邹的罪状列完了，请杀了烛邹。”景公说：“不要杀了，我受教了!”晏子没有从正面指责齐王，而是从维护他的根本利益出发，顺着他的话进行劝谏，列出烛邹的三条罪状，指出枉杀无罪之人的荒唐行径将会带来严重后果，从而达到劝谏的目的，由此看出晏子机智有策略。揭露统治者重鸟轻人的残暴本质，颂扬晏子的机智、正直。人与人交流需掌握适当技巧，在劝诫指正别人时也应做到趋利避害。求学须早人

11、生小幼，精神专得，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，反诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈（ln 坎壈：困顿，不得志。），失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武（曹操）、袁遗老而弥笃。曾子七十乃学，名闻天下。荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。公孙弘四十馀，方读春秋，以此遂登丞相。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤于暝目而无见者也。理：温习。 坎壈：困顿，不得志。 袁遗：人名。人生在幼小的时期，精神专一，长大以后，思虑分散，所以须要早早教育，不要失掉机会。我七岁时候，诵读灵光殿赋，

12、直到今天，十年温习一次，还不会忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了，但如果人因困顿不得志而在壮年失去机会学习，在晚年还应该学习，不可以自己放弃。孔子就说过：“五十岁来学易经可以没有大过失了。”曹操、袁遗到了老年却更专心致志；这都是从小学习到老年仍不厌倦。曾参七十岁才学习，仍名闻天下；荀卿五十岁才游历学习，仍成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读春秋，凭此就做上丞相；朱云也到四十岁才学易经、论语，皇甫谧二十岁才学孝经、论语，都终於成为儒学大师；这都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。幼年学习的人像太阳刚升起的光芒；老年学习的

13、人，像夜里走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。任末勤学任末年十四，负笈从师，不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则缚麻蒿自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，常以净衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”任末：人名。笈：书箱。或：有时。庵：茅草小屋。荆：灌木名。麻蒿：植物名，点燃后可照明。悦：敬佩。易：交换。虽：即使、耳：罢了。任末14岁，背着书籍跟从老师学习，不怕艰难险阻。他常说：人如果不学习，那凭借什么成功呢？他贫穷无家，有时依靠在树木的下面，编织茅草做成小屋。把荆棘削成

14、笔，用树汁当墨水。夜晚就用星星和月亮的光照着看书，昏暗时就捆绑麻蒿点燃照明。平日里每当看书看到领会意义时，便把心得写在衣服上，用来记下这事，其他人都佩服他能刻苦勤学，经常用干净的衣服跟他交换。临死时告诫后人说：“一个人热爱学习，即使死了还像活着一样；（要是）不学习，即使活着也只能算行尸走肉罢了。”（1）负笈从师，不惧险阻：背着书箱，外出拜师求学，不怕路途遥远，危险困阻 （2）人若不学，则何以成？：人如果不学习，那么凭什么去完成一番事业？ （3）夜则映星而读，暗则缚麻蒿以自照：晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。 （4）门徒悦其勤学，常以净衣易之：一同求学的人都佩服他能刻苦勤学（

15、为了要研读他写的心得体会，他们），经常用干净的衣服跟他交换。 （5）夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳：人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。以旁人的态度， 突出任末勤奋、刻苦的学习态度我们应该学习任末爱学习的品质，这样才能变得博学多才。董遇三余读书(董)遇字季直，性质纳而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆（l）负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。遇善治老子，为老子作训注。又善左氏传，更为作朱墨别异，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先;读百遍！”言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“

16、三余”之意。 遇言：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”董遇：三国时期著名学者。 讷：口齿不流利 性质讷：秉性纯朴而不善言辞。 采稆负贩的负： 负，就是“背”的意思。 贩，卖。这里的意思就是采集“稆”这种东西背去卖掉。 忘恩负义的负：忘记别人对自己的好处，反而做出对不起别人的事。 恩：恩惠； 负：违背； 义：情谊，恩谊； 岁：年。 其意自见的见： 见”不读“jin”而读xin. 通假字，“见”通“现”，整个句子的翻译是（文章或书中的）意思自然而然就会体现出来。“读书百遍，其义自现”。 遇善治老子的治：遇善治老子的治.遇：董遇。善：善于、喜欢。治：学习。董遇善于学习老子。 或问“三余”之意

17、的或：或问“三余”之意的或.或问三余之意的或“或”是（有的人 ）。 句子翻译： 1.苦渴无日：（您说的有道理），只是苦于没有时间。 2.冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也：冬天，是一年里的空闲时间；晚上，是一天里的空闲时间；雨天，是临时的空闲时间。董遇，字季直。为人朴实敦厚但口吃不流利却十分喜欢学习。汉献帝兴平年间，关中李榷等人作乱，董遇和他哥哥便投朋友段煨处。董遇和他哥哥入山打柴，背回来卖几个钱（维持生活），每次去打柴董遇总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读，他哥哥讥笑他，但他还是照样读他的书。 董遇对老子很有研究，替它作了注释；对春秋左氏传也下过很深的功夫，根据研究心得，写成朱墨别异。

18、有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用三余时间”。有人问“三余”是什么？董遇说：“冬天，是一年里的空闲时间；晚上，是一天里的空闲时间；雨天，是临时的空闲时间。”董遇三余读书中 你怎样理解“人有从学者,遇不肯教,而云:必当先;读百遍!” 为了启发人们的自觉性，用意是要要求别人反复诵读的时候，用心思考，达到其义自见。劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使

19、之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。1、君子：先秦儒家著作中引述古代贤人的言论，往往称之为“君子曰”。 2、已：停止。 3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。 蓼（lio）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。 5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。 7、规：圆规，测圆的工具。 8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”，日

20、晒。槁暴，枯干。 9、挺：直。 10、受绳：经墨线丈量过。 11、金：指金属制的刀剑等。12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。 13、参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。 14、吾尝终日而思矣：而，表修饰有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅

21、具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。第一部分（第一、二段）：提出中心论点学不可以已，并加以论述。学不可以已强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了青，取之于蓝而青于蓝等个比喻。本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。 第1段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。第2段：论述学习能够弥补不足的作用。第3段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。 第

22、1段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。多多益善上尝从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：“如我，能将

23、几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“如君如何？”曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。”1. 通假字：上尝从容与信言诸将能不：通“否”。 何为为我禽：通“擒”，捉住。此文中指“辖制”。 2. 解释： 上尝从容与信言诸将能不：指刘邦。 上尝从容与信言诸将能不：不慌不忙，此处指随意。 各有差（ci）：等级，此处指高低。 多多益善：形容越多越好。益，更加。善，好。 多多益善，何为为我禽？何为：为何，为什么。为：被 陛下不能将兵，而善将将：将统帅，带领，第二个“将”作名词用，指将领。从容：随意

24、 言：谈论、讨论 几何：多少 益：更加 善：好 禽：同“擒”，捉住 差：不同等第皇上曾经闲暇时随意和韩信议论将军们的高下，认为各有差别。皇上问韩信：“像我的才能，能统率多少兵马？”韩信说：“陛下不过能统率十万。”皇上说：“对你来说又怎样呢？”回答说：“我是越多越好。”皇上笑着说：“您越多越好，为什么还被我辖制着？”韩信说：“陛下不能带兵却善于驾驭将领，这就是我被陛下辖制的原因。 并且陛下的能力是天生的，不是人们努力后所能达到的。”景公之时景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。 晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。 晏子曰：“婴闻之古之贤

25、君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。” 公曰：“善！寡人闻命矣。”乃命出裘发粟以与饥寒者。今所睹于途者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。 孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。” （选自晏子春秋内篇谏上）景公，齐景公。 雨(y)雪：下雪。雨，用作动词。被，通“披”，穿着。 狐白，狐狸腋下的白毛。狐白之裘，集狐腋下的白毛制成的裘(皮衣)。这是裘中最珍贵的。成语“集腋成裘”，引申为积少可以成多。通“披”，穿着。 陛：宫殿的台阶。 闻命，闻教，受教。这是尊敬对方，得其教诲。表示接受对方意见的敬辞。 睹:看见的. 循，巡，巡查

26、。 8，有间，一会儿 9.逸，安逸景公在位时，连下三天雪还不放晴。景公穿着用狐狸腋下白毛做的皮衣，坐在正堂前的台阶上。 晏子进宫谒见，站了一会儿，景公说：“奇怪啊！下了三天雪可是天气不冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。 晏子说：“我听说古代贤德的国君,自己吃饱且知道百姓的饥饿，自己穿暖且知道百姓的寒冷，自己安逸且知道百姓的劳苦。如今君王不能实行了。” 景公说：“说得好！我听从您的教诲了。”他于是发令拿出大衣和粮食给忍饥挨饿的人。命令：在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。士人已任职的发给两个月的粮食，病困的人发给两年的

27、粮食。 孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。”赏析 是的,推己及人，是一种美德。自己温饱能想到尚未得到温饱的人，而且能够想方设法使得那些人也能得到温饱。有些人能想到，也许还能说上几句，可是，仅仅停留在想到、说及，仅仅表示同情、怜悯。这还不能称之为推己及人。推己及人要有行动。晏子是想到了齐国还有人在挨饥挨冻，但是，他心有余而力不足，正好找到机会启发景公来完成救济饥寒这件善事。只要我们时刻想到目前还有没有解决温饱问题的人们，总会找到帮助他们的办法。尤其是有些地方遇到无法抗拒的自然灾害，我们应该想到受灾害乡亲们的缺衣缺食缺水缺药，更应该在力所能及的条件下帮助他们解决这些困难

28、。助人即是助己，受害灾区得到援助，恢复生产，减少了国家的负担，不也在一定意义上，增加了全民的财富。因此，推己及人，也是一种颇识大体的生活美德。1、解释句中带点词语。 （1） 景公之时，雨雪三日而不霁.霁 _ （2） 立有间。间_ （3） 公被狐白之裘，坐堂侧陛。被_ 2.翻译： 饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。 晏子能明其所欲，景公能行其所善也。 4.景公为什么听了晏子的一番话，“乃命出裘发粟，与饥寒。”？ 5.景公的笑带有怎样的意味？ 6.根据文章内容，具体解释孔子的话。 参考答案 1.(1)ji,天放晴. (2)一会儿. (3)通:同披,穿. 2.自己吃饱却知道别人的

29、饥饿，自己穿暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。现在君王不知道别人了。 4.晏子以古代贤君为例，用“讽”的方法让景公知道他养尊处优，不知百姓之饥寒，晏子的言语令景公感到惭愧。 5.景公的笑尴尬地掩饰自己的失言。 启示：在安逸的生活方式下要学会换位思考，知道别人的想法和需要，不能一己私利，只追求自身的满足. 【讽：用暗示、比喻之类的方法，委婉的规劝。】 6.这句话是对晏子和齐景公的赞扬，晏子能够巧妙的说出自己给齐景公的劝诫，而齐景公也能迅速接受并按照晏子的进言做出相应的反映。这里给出了四个模范，一个模范的君王，一个模范的臣子，一个模范的劝诫方式和一个模范的纳谏方式。人之为学人之为学，不

30、日进则日退 ，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在。庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙(11)之士，虽子羔、原宪之贤(12)，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”13夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？选自与友人书，作者顾炎武。 孤陋：学问和见识浅薄。 方；地方。 习染：沾染上某种习气。习：沾染。 穷僻之域：贫困偏僻的地方。域：地方 资：费用。 犹当：还应当。 审问：详细考究。 古人与稽：与古人相合。稽：相合。 庶（sh)）几：差不多。 (11)面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。 (12)子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能。子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。二人都是孔子的学生。（有贤名）。 (13)“十室”等三句：语出论语公冶长。人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退。孤独地学习而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究，与