关于认识数的哲学思维.docx

关于认识数的哲学思维.docx

《关于认识数的哲学思维.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于认识数的哲学思维.docx（40页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

关于认识数的哲学思维

关于认识数的哲学思维

宇宙之间，包罗万象、变化万千的万事万物和千奇百怪的自然现象，都应该是一个多层次的，一和多的系统，多就是现象之间的网面，而“一”就是全网的最粗、最大的纽结。

医书《内经素问阴阳离合论》又说：

“阴阳者：

数之可十，推之可百；数之可百，推之可千；数之可千，推之可万。

万之大，不可胜数，然其一要也。

”这正说明的无限可分性、阴阳与万事万物的关系，正是“一”中有多，多中有“一”的关系，这种“一”是统率多的纲要，它又体现在“多”之中，这种“一”和“多”的关系，有其宇宙发生论的根源，因为整个宇宙是始初的阴阳二气演化而成的，所以从一可以推演出“多”，“多”本是“一”分化出来的。

《内经素问六元正纪大论》说：

“知其要者，一言而终。

不知其要者，流散无穷。

”说明“一”不是绝对的，它具有“宏观要领”。

“主导与规律”一般等涵义，而“多”，具有“无穷”“随从”“微观”等函义。

是指纷纭多变的具体事物和现象，一和多的关系。

在一定意义哲学范畴，它表达的比较含糊笼统。

明代大医学家、哲学家张介宾在解释阴阳概念时，在《类经二卷阴阳类一》中指出：

“道者，阴阳之理也。

阴阳者，一分为二也。

”就是说任何事物，都可能一分为二。

一方属阴，一方属阳。

这四个字，古人早就说过，它的本来含义就是对学说的概括，是一种朴素和对立统一论，“一”代表整体，是事物本身，是统一、是分二的前提，分二是矛盾的展开，二是整体下两个一的相对存在。

如果没有统一性，即合二为一，矛盾就没有依存性，这个一就是不复存在，对立只是相对对立，所以说“一分为二”，是整体把握下的矛盾展开。

“合二为一”即是整体把握下的对立统一，也是事物阴阳两个方面的相互依存。

因此，阴阳乃是我国古代唯物主义哲学的重要范畴。

也是科学上的一个重要范畴。

《阴阳应象大论》说：

“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

”

黄帝认为：

阴阳者，太极初开，始为一昼所分也。

应象者，天地之阴阳，应象于人身，人身之阴阳，应象于天地。

五运五行，应象万方。

阴阳者，有名无形，乃上天下地之道也，本于太极。

天地之大，万物生焉，故阴阳者，乃万物之纲纪。

纲，大纲也，万物应遵守规律；纪，散纪也。

变化之父母，万物之多，变化出焉，物极谓之变，物生谓之化，变者化之渐；化者变之成。

变化之道，本于阴阳。

故阴阳者，变化之父母。

变化之父母，即生杀之本始。

杀，犹死也。

化则生，变则死。

本始，父母之谓也。

神明之府也，阴阳生万物变化生杀。

是神明之府也。

阴阳不测之谓神，阴阳昭蓍之谓明。

府者，神明之所居也。

神明所居，乃阴阳之本，故治病必求于本。

如阴阳反作，病之道从，必求于本之所在。

太极　两仪　四象原始现象的哲学数学思维

太极是宇宙中数学最大的统一。

是天下最大的包容，是数学中最具有本在规律的数学。

两仪，是阴阳自然分解下，最具有阴阳象形规律的平衡，最公正的平衡分解，阴阳是宇宙万物最基本的基因，是数学中最具有本然规律、阴阳个性特征的基本基因。

从平面长宽两维、前后左右上升到立体三维，长×宽×高，由平面阴阳二进制，变成立体三维二进制。

宇宙万物都是由阴阳基因，俺天体运动的规律发展而成，不分阴阳期一数学组合有着本人规律内在联系发生变化，正是万千事物变化的逻辑，天下万物阴阳基本集合基因组，而成整体一，所以说，太极是天下物质的最大的最大包容。

阴阳是天地人运行的大道、是天地人运动规律和准则，是万物与人类不可抗拒的天理。

阴阳者，有名无形，天下之大，万物之多本于太极，本于太极的对立统一运动。

万物之多，变化出焉，物极，谓之变。

物生，谓之化，变者，化之渐化者变之成。

变化之道，本于阴阳，故阴阳天道，是变化的父母，即生杀之本始。

生犹死也，化则生，变则死。

本始，父母之谓也，阴阳主万物的变化生杀，是神明不测之谓神。

阴阳昭著之谓明。

府者，神明之所居，神明所居，属阴阳之本。

地天泰：

泰者，通也。

天地之气相交，万物才能生长上下沟通无阻，君臣才能同心协力，体现上下之间运动趋向一致，矛盾互相依存，天地相交，阴阳媾和，一片生机。

自然规律，天道运动逻辑思维：

乾即天，下降到下卦；坤即地，上长到上卦。

从形式看，好象不适当。

但是实际上，这是天地气相交，地气重，浊阴由上下降；天气轻，清阳自下而升；两卦相向运动，运动方向不背离，阳明阴暗密切交合，成为阴阳沟通的安泰现象。

自然规律思维，天道运动逻辑思维：

小往大来，小指坤阴，大指乾阳，往为离去，来为近来。

坤阴离去、乾阳近来。

泰卦是阴去阳来，天地相交、万物生长亨通、祥和安泰时期。

老子说：

“天听自我民听、天视自我民视”“圣人之心无常心，以百姓之心为心”。

君王所听则应该是天下民从的呼声反映，应知物极必反，泰极否来就是宇宙的规律，人力不可抗拒，如果不廉洁自爱、经来侮辱、简单急燥受不了刺激，反而加速了灭亡的速度。

唯有居安思危、精诚团结、把握中庸原则、不偏不激、兼容并蓄、刚柔相济、任人唯贤、上长与下降相互制约。

地泽临：

本意为居高临下，引申为以威势逼迫、监督、领导、统治等意思，主要取“治”义。

事物从开始发生，然后逐渐才可以大有发展，所以不应等待，要积极参与。

卦象、卦理逻辑思维：

临卦，上卦坤为，是柔顺、下卦兑为泽，象征愉悦而且顺从，可以保证理想愿望，可以亨通实现。

临卦九二阳刚，在下卦居中，与上卦“六五”阴阳相应，有前进的可能。

临卦时空运动思维：

临卦六爻下二阳上四阴。

正是阳刚盛长之时，阳逐渐成长，逐渐由下向上逼迫阴，所以卦名为临，以此卦象配以十二月令，说明阴阳消亡亦有时，提醒告诫人们应居安思危。

自然规律、天道运动逻辑思维：

下卦（兑）是泽，上卦坤是地，泽上有地，地高于泽，居高临下。

君子应当效法这一精神，以泽比人民，地比国家，国有包容人员、君子领导统治人民，教育启蒙于无穷思致，保佑人民于无限容纳。

火泽睽：

目不相视。

表示相互乖离。

睽卦的卦义是乖背睽违，在于揭示如何化睽为合的道理。

说明事物虽睽，必有可同，可合之处。

用柔和细嫩的方法，因势利导，乖背能消，睽违终和，大事求同，小事存异。

家庭违背了治家的自然法则，就必须要分离。

睽卦与家人卦的卦象，上下相反，互为综卦，家和万事兴，不和则一切乖离，连接的非常微妙。

上卦离性火向上炎，下卦兑为泽水向下浸，性质变异、背道而驰。

这一卦，除初九外，其余爻位都不正，但相应，由于不能坚持正道，才互相背离。

但阴阳相应，由于不能坚持正道，才互相背离，但阴阳相应，同中有异，异中有同，卦的互卦，二三四爻为离，三四五爻为坎，互卦为火水未济，家庭衰败，其道穷也。

睽卦，上离下兑，离火性炎向上，泽水向下浸，上卦离是中女，下卦兑是少女，二女虽然同居同处，长则各有夫家，同胞姐妹最终要各嫁其夫，而姐妹必然分离。

天地虽然存在差别，但共同生育万物，男女虽体质不同，而情感相连，万物的形态，各有不同，但成长的过程，都相互类似，万物相异而不离其类，所以大归虽同，小事当异。

自然规律、天道逻辑思维：

睽卦的卦象，上卦是离，为火，下卦是兑，为泽。

火性上炎，泽水向下渗，运动趋向背离，君子按睽卦卦象，在精神道理上求同，在具体事情存异，这是一种相反相成的原则。

风火家人：

即一家之人，即家庭的意思。

《周易正义》卷四：

“明家内之道，正一家之人”，家人卦主要阐释治家的原则，家人卦，六二中正为卦之主体，家庭之内主妇为家庭的主体，卦辞也也生子，“女子守正获吉”，主体如正，则一家正。

这一卦，内卦离，主明；外卦巽，主顺。

内明智礼节，外孝顺父母。

巽卦与离卦都是阳卦，平行关系，即男女在家庭里的关系平等。

外卦的“九五”与内卦的“六二”，都中正，位置恰当，“六二”为内卦的主体，主妇是家庭中的主体，“九五”为男，地位处尊，纯正、中庸，品格端正、孝敬父母，上下卦能把握中正，把握自己明智知礼，是一个和睦的家庭。

一家人，主妇在内，位置中正，丈夫在外卦，位置也中正。

一家人，尊上晚辈，丈夫妻子，兄弟姐妹，以及子女同在一个大家庭里生活，各有正当的位置，这是天地间的道理，家庭中有严厉中正的尊长，就是父母，家庭主妇就是家庭的支柱，丈夫就是家庭的栋梁，共同支撑这个家庭，人类在家庭这样一个模式中繁衍发展，父母教育和抚育子女健康成长。

如果人不能孝养自己的父母，友爱自己的兄弟姐妹，尊敬和爱护自己的妻子和丈夫，使每一个家庭和睦共处，那就势必不能爱护团结包容天下人。

家庭中父母子女丈夫妻子出自骨肉亲情，尊长晚辈，自然规律，相当严格，却不能逾越。

自然规律，天道运动逻辑思维：

家人卦，离下巽上，离为火，巽为风，古人以直观的燃烧规律：

随空气流通之象，风且火出，自内及外，火使热气升腾，空气对流，形成风。

宇宙间的一切事物，都以内在因素，不得以延伸到各处，这就是家人卦的象征。

君子应效法这一卦象，了解一切事物，都发生于内形成于外的规律。

说话应以事实为根据，行为应遵循自然法则为常理。

火雷噬嗑：

噬是咬物，嗑是合口，上颚与下颚合拢，噬嗑是上下颚咬合，将口中的食物咬碎的意思，象征噬合。

引伸比喻施用刑法之义。

噬嗑卦的形象，是口中有物，而咀嚼之象故称为噬嗑。

若啮去其物，上下相合而得亨通。

噬嗑这一卦，阴阳各一半，象征刚柔相济。

下卦震为雷为动，外卦离为电为明，象征行动强而有力，而且明察秋毫、分辨善恶，产生震慑力，象征刑罚的威慑与明察秋毫。

虽“六五”至尊，虽位不正，但上卦得中，把握刑罚的尺度，所以刑罚用来禁暴止邪、惩恶扬善。

自然规律，天道运动逻辑思维：

下卦震为雷，是阳；上卦离为电，是阴阳相交，相互作用，雷电交合，谓之噬嗑，雷的威慑、电的光曜比喻象征刑罚与威严并用。

天雷无妄：

无，即不；妄，即乱。

即不乱。

宋.朱熹说：

无妄，妄与诚相反。

无妄即不虚伪,即依照规律、正常有序，顺其自然。

这一卦的（九五）刚健中正，又与内卦“六五”阴阳相应，依照天道规律，正常有序，自然而然，非常吉祥，所以伟大亨通祥和，祥和、守正而大亨通，这正是在于道的必然，也是有正常福德的结果。

主旨，即依照规律、顺其自然。

无妄，乾上震下，乾为天，震为雷，有雷震动，阴阳结合，春雷响彻天下，万物无不萌生，自然而然合乎各不相同的本性，合乎天地的规律，配合季节时序，按照万物的不同性质，顺应规律，自然而然地养育万物。

地火明夷：

夷，与痍相同。

伤痍，创伤的意思。

光明受到伤害。

此卦日入地中，明夷之象。

暗主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义。

揭示了政治昏暗，光明泯灭之世的情况。

自然规律，天道卦象逻辑思维：

离下坤上，太阳沉入地中，光明受到创伤，黑暗已经来临，奸恶当道，暴虐无道的黑暗时期，临于众人能晦藏自己，光明正大的等等，而不露锋芒、装疯晦明、以避其险。

认识这是事物演化的自然法则，必须经历的时空，在艰难中坚守正道，收敛光芒，韬光养晦，才能得以安全脱险。

我国历史上就有著名兵法家孙膑，为庞涓所残害，装疯佯狂的典型实例。

山火贲：

是卦的变通而来，刚柔交错就是贲。

犹如天体的运行、日月星辰的运行，成为天的文饰。

贲卦山下艮上，离火象征文明，艮为山，为止，即处广文明。

天的文饰，象征了天的道理，观察日月星辰的坐标，以及日月星辰的支行，以明察季节时序的变，人文即人的伦理道德，观察人的伦常秩序，以感化天下人达成易风易俗的目的。

自然规律思维，天体支行文饰思维：

离上艮下，离为火、艮为山，山下有火，山火相对，山体多姿，似天然的雕饰、复加火光照映，宛如一幅动人的画卷，故以此比喻贲。

山下的火势，被山阻挡，而不能蔓延。

君子应当效法这一精神，按照社会的秩序模式，使人人止于应有的分际，明察政务中违背天道、人道的人和事，君子利用文饰可做各种政事，但不可用来断狱判案，治理狱案必须尽去文饰而求其实质实情，所以说不敢析狱。

水火既济：

济为渡河，有成的含义。

这一卦下卦离是火，上卦坎是水。

水性润下，火性炎上，水火相入而相资，水在火上，烹饪已经完成的象征。

然而，水在火上，也有使火熄灭的弊害。

同时也有火炎上，炽热使水干涸的可能。

这一卦初、三、五爻，是阳爻阳位得正，二、四上爻阴爻阴位得正，六爻当位，阴阳相应，构成最完整，最和谐的卦象。

，既济，已经完成渡河，到达成功的彼岸。

既济，定也，有已经完成的意思。

此卦阳爻皆在阳位，阴爻皆在阴位，六爻皆当位，有应，在六十四卦当中，是最为完整，最为和谐的卦形。

自然规律、天道运动逻辑：

既济卦，上卦坎，坎为水，下卦离为火。

水性润下，火性炎上，水火相入而相资，即对立面能够统一起来。

发，指其济物作用。

然后，水在火一下面，也有使火熄灭的弊害，君子应该效法这一卦象，事业成就以后，从开始就应该谨慎守成、不可懈怠，否则就会走向反而。

从成功初期，就应考虑将会出现的弊端和矛盾，事前加以预防，处处小心谨慎。

因为刚爻柔爻都停止在正位，使变化法则，失去弹性，达到极限趋向墨守成规。

各爻之间相应，随和而丧失原则，文饰太过，而败絮其中。

“易经”是事物运动的法则，任何事物随时间每时每刻都在变化。

静止不运动，违背了宇宙的自然法则。

天火同人：

同就是会同、聚众的意思；突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。

天道之行，天下为公的大同世界，正是人们的理想境界，但是理想并不等于现实，还需要积极地去争取。

同人下卦离，象征火；上卦乾，象征天，离又象征光明，火性向上，与天相同，君子分析事物种类，辩别事物情况，以求聚会同人。

“六二”阴爻，柔顺中庸，与止卦的“九五”阳刚，阳爻阳位，刚毅中庸中正，上下阴阳呼应，这正是君子的正道，象征旭日初升，天下充满无限希望的曙光。

理学家程颐认为：

君子以宽阔的胸怀，公平无私的在旷野中聚结群众与普天下和同，明大同之义，尽大同之道。

自然规律思维，天道逻辑思维：

上卦乾为天，下卦离为火，火向上燃烧，又象征旭日初升，无限的光明，与天的性质相同。

天与火组成了同人卦，君子效法这一卦，分析事物种类，辨别事物的差异，在事物归类识别处理上以求大同。

地雷复：

往来也。

引伸为往复，反复，反本，归本。

群阴剥阳，阴极必变，一阳下生，故称复。

在消息卦中配以建子这月，即夏历十一月，喻示了事物正气回衰，生机更发的情状，犹如描绘了一幅大地微阳初动，春天即将到来的图景，剥卦中山穷水尽疑无路，复卦却是柳暗花明又一村，大自然正反映了这种不可抗拒的规律。

复，大势所趋，满园春色关不住，一枝红杏出墙来。

正是剥卦所说，颐果不食，方可再生，生命剥落不尽，一阳终将来复。

说明正道，复是不可抗拒的规律。

复卦阳气萌动，利于万物生长，不知不觉运行，不断地新陈代谢，这是宇宙运动的自然法则，随着时间的流逝，阴阳消长循环，随着时间的流逝、空间的移位，阳又会返回。

复卦我们可以看出，宇宙中没有永远的祸福，一切都是天体运动而决定，天地生生不息的变化。

自然规律思维：

这一卦，上卦坤是地，下卦震是雷，是雷在地下的形象，阳刚萌动，还在潜伏，还不是爆发雷鸣的时候，比喻潜藏休养安静，这是观复象而顺天道，因为宇宙运行，在这时安静，人的行动，也要顺天而行保持安静。

山雷颐：

从口中食物，物质营养引申发挥人的修养道德，颐卦的形态，极像人张开的口，上下牙齿相对，食物由口进入体内，供给营养，用以养生。

颐卦山雷相对，上卦（艮）是止，下卦（震）是动。

吃食物时，大半上颚不动，下颚在动，上艮下震，都是阳卦，而且刚毅，同性相斥，才能不断运动。

这一卦形，阳少而阴多小人多于群子，给养的过程，也是邪恶与正义斗争的过程。

自然规律逻辑思维：

这一卦，艮上震下，艮为山，山静止，雷振动，山上的草木，萌芽生长，养育万物成长。

君子应效法颐卦的精神，谨慎言语以修养德性，节制饮食以保养身体。

水雷屯：

观也，象征草木初生，屯而艰难，有天地，然后万物生焉，盈天地之间万物，新生开始，充满艰难。

创物虽然艰难。

一个新生事物，一个新时代，在开创时都非常艰难，天的生机，温琅不寒冷，冬至以后，地气顺应天气，开始复苏，阳气开始加长。

上卦坎象征草木复苏雨露萌芽，已具备了条件。

下卦震象征自然规律思维，坎在天为云，云不成雨，雷正在潜伏，象征事业初创的艰苦困难，君了治理天下，应从杂乱无章中理出头绪，建立正常秩序。

风雷益：

减损上方，增益下方，由上而下，层层受益。

损下以益上，是人民为了国家的利益。

“九二”与“六五”都中而公正，无私无欲，中正公平，保持动态平衡，上卦震为木，象征动，下卦巽为木，象征风，上下卦皆为木象，木船漂浮水上，树动而风不止，船顺风而行，象征三中全会法则，运动不已，自然天天受益，无穷无尽，由否卦的闭塞，由天地交媾而闭塞，生长发展是万物受益的形象凡受益的自然法则，都要顺从埋单运动，时间因素是一个关键，就是要把握有利于时机的道理。

自然规律天道思维：

这下卦，上卦巽为风，下卦震为雷，风送雷，自然达到很远处，雷助风势，风刮得更加急速，风雷互相增加益势，施与受、损与益、得与失之间，相反相成，这是自然法则。

震为雷：

一阳生于二阴之下，动而上进，有震动之象，震的性质就是动，由两个八卦相对重合成上震下震，象征不停的运动，震卦取象于“雷动”威盛，揭明“震惧”可致亨通的道理。

雷奋起万物畏惧，于是盛行符福，笑语声声，使震惊百里，使万方惊惧，社稷长强。

当天地震动时，则人人心中恐惧，唯有记取教训，当灾难来临，恐惧万分，震动惊心，万方感到恐惧。

自然规律思维：

轰轰雷声，不停震动，君子应效法这一精神，以戒慎恐惧的态度，自查自己的过失，培养自己的德行。

雷山小过：

意为稍有过度，有三层含义。

一是指全卦六爻四柔对二刚，柔过而刚不及，因此，柔过而称小过。

二是指阴柔过越甚小，三刚三柔是平衡适中，四柔对二刚，稍微偏中，所以小过又叫阴柔过越甚小，也可以称阴柔稍过。

三是指既然阴柔稍过，可以过行矫正，唯有过正后才能反归于中，这也可以称作不过。

小过卦说明事物必须“小有过越”的道理；全卦宗旨一是此理必须用在处置“柔小之事”，二是“过越”的本质体现为谦恭卑柔，小过中孚卦的卦形，恰恰相反即阴阳完全相反，彼此是错卦，过度因为自信，自信容易过度，相互交错。

卦爻组合天道思维：

小过卦的外形，中间的两个阳爻是鸟身，上下的阴爻是鸟的翅膀，与鸟飞的形象相似，而且前一卦的中孚是卵在孵化的意思，这一卦的鸟，卵已经孵化，就象飞鸟，只留下叫的声音，不会发生作用。

又象鸟不宜向上飞，向下飞，才能找到栖息的地方。

这一卦有四个阴爻，两个阳爻，是阴过度形象，阴大阳小称之为小过。

小过，寻常小事可以亨通，但必须固守正道，行动能够把握知觉有利时机。

自然规律，天道运动逻辑思维：

小过卦，艮下震上，山顶上响着过了的小声之雷，象征着小有过越，君子应效法这一卦象，行止稍过于恭俭，如果适当而行，处事当过则过，不当过则不过，则无过失。

泽山咸：

为感的古字，为交相感应的意思，又为无心的感应。

是异性间自然而然的必然现象，异性相吸的物理现象，男子以诚实宽厚的态度与女子交往，女子欢悦的态度而应之，男女相亲结成夫妇。

咸卦的主要宗旨，从广义上看是阐明事物普遍的感应之道，从狭义上看，却是侧重揭示男女（交感）之理。

《周易.序卦传》说：

有天地然后有万物，然后有男女，然后有上下，有上下然后有礼义所错。

《易经》的上经，以创始宇宙万物的天地开始，从天体运动开始，万物的生长、发展、壮大、衰败、死亡都有着一定的规律在不断的运动，只有在永恒运动中生生不息，这就是规律。

《易经》下经，则以人伦开端，男女关系说起，引申到家庭，人事运动的自然规律，规律轨迹只能顺应，不可抗拒。

咸是交感，无心感应的意思。

阴阳性成熟，男女爱慕而成婚配。

男女亲昵，相互爱抚，协调饮食中得到情爱的交感无心感应，天人同理，确会离开加入天地阴阳玄慕之气，使交感不仅限于男女、男女交合、男女欢情。

而是极为普遍的自然现象，圣人以真诚感应，以民意为已意，以民心为已心，以孚信、诚心为感应，以治国方略为民意，这样必定大到天下大治，天下和平，观察宇宙这一法则，就可以了解天地间万物相互感应的道理了。

天道规律天道卦序排列组合逻辑思维：

咸卦艮下兑上，艮为山，兑为则，上方泽中的水，向下渗透，艮方山上的土得到泽水而滋润，相互感应而沟通，高大处下，柔弱处上，虚心能接纳他人，实则不能融合，才能广泛接纳感应沟通。

天山遁：

是逃亡，隐退的意思。

卦中二阴自下而生，阴将长而阳将消，小人道长而君子道消，君子不得不退而避之，故卦名为遁。

当事物的发展受到暂时阻碍，必须暂行退避，以待来日振兴复盛。

退避而保持亨通。

当事物的发展受到暂时阻碍，必须暂行退避，

就应当退避，当不利于正义之时，应当退避的时期，毅然退避，保持庄重，使小人敬畏，君子以明哲保身，从时空意义上来说，遁卦所启示的处世哲理太伟大了。

遁卦天道逻辑思维，自然规律逻辑思维：

这一卦，上卦乾是天，下卦艮为山，山高天更高，山是隐遁之地，此为退避之象，山不论多高，也不能接近天，山高天远，宜远避小人。

这种疏远是内怀厌恶之心而不表于外，敬而远之，不与邪恶小人同流合污，保持庄严正义节操，使小人敬畏明哲保身。

地水师：

宇宙万物的演进发展，由于万物的利益，必然发生争讼，争执不能解决问题，必然发生战争，所以讼卦之后是师卦。

天道卦象逻辑思维：

下坎水上坤顺，水流不出地外，外柔顺而内险恶，这一卦只有“九二”一个阳爻，所以“九二”是统帅，居于坎险中间，在下卦险中间，战争胜败，士兵的身家性命的危险大事，五个阴爻是士兵，阴爻是服从，象征士兵以服从为天职，象征“九二”刚健，在下卦居中，握有实权，“六五”柔和，得中和“九二”阴阳相应象征君臣一致。

战争是顺从天道，符合众望，讨伐邪恶伸张正义，战争是国家大事，关系人民的生命，国家的存亡，故兵法上说，要从五个方面去考虑步步谨慎：

一曰天、二曰地、三曰道、四曰将、五曰法，全面衡量得失，即这五个方都符合战争规律。

师卦天道逻辑思维，自然规律思维：

地下有水，水流不出地外，同样的，士兵在民从中间，士兵的利益也是民众的利益，二者不可分享，统治者应效法这一精神，包容人民，依靠人员，团结人民，在人民中蓄积更从的民众支持。

山水蒙：

事物当然包括人出生后，自然蒙昧无知，非常幼稚，如果不启蒙、不教育、不培养，随环境自然发展，那就不知道什么是善恶。

什么当为什么不当为，必然是近墨者黑，近朱者赤。

蒙昧时期，教育就是一件非常重要的事情，绝不可掉以轻心。

天道卦象逻辑思维：

蒙卦下卦坎、象征水、险；上卦艮，是山的形象，有止的作用。

从蒙卦的形象，是山下有险，昏昧的场所，外卦象征的形体，是止，内卦象征心性是险，意味着内心恐惧惊慌，束手无策，不是进不是退好，就停止向前运动。

就和蒙昧无知幼童，求教于老师一个道理，第一次将结果、教学模式告诉了你。

如果第二次、第三次、三番五次去麻烦，就成为渎，行为冒犯，为什么会出现这种情况呢？

如卦中告诉你的是规律，你心里想的是疑惑，忧虑，你想的和问的结果皆不一致，而卦是从多方面，从时间，方位，内外矛盾运动的规律。

一次和一次并不一样，越卜越糊涂，天下的事，人的主观愿望并不和客观规律一致。

明朝方孝儒《古文观止》《深虑论》中写道：

天下的人，常常考虑是他自己主观认为最容易导致成患难，容易出问题的事情，而忽略了那些平易的情况，而漏掉了他毫不怀疑，认为最相信、最可靠的情况，但是祸患往往是发生在忽略的地方，而问题常常出现在他不注意之处，难道是他考虑的不周密吗？

原因是考虑的人和事中理应出现的现象。

然而，超出了人的智力所以测度，就是天道事物的自然规律。

天道卦象自然规律逻辑思维：

蒙卦的上卦艮象征山，下卦坎为水，是一种上下关系，表示山下流出泉水，开始涓涓细流，逐渐汇聚成潇洒，滋生万物，因而，君子应效法这一精神，人道应重视启蒙教育，培养正道，积累知识，扩大知识面，积少成多，总结经验，顺应当过则，最后成为有益于社会的人。

风水涣：

水流散也；涣，散也。

卦象排列天道逻辑思维，自然规律天机思维：

涣卦所谓“涣散”，并非立意于散乱，而是兼从对立的角度，揭示“散”与“聚”互为依存的矛盾关系，说明事物形态虽散，而神质能聚，可致亨通的道理，并强调此时行事利于守正。

天道卦象自然逻辑思维：

下卦坎为水，上卦巽为风属木，是风、顺风行舟的形象，坎水在下，巽风舟行水上，水波涣散，风吹水动流通的现象，主要是风吹水流流通的现象，肯有亨通和意思。

当天下民心向背，离散之时，君王不背离诚信，求天道的保佑，使天下人民看到君王的诚意，因而感化，形态虽散，但神质能聚，散与聚，互相矛盾，互相依存，相互为用，团结一致、冒险犯难、但必