关于认识数的哲学思维.docx

1、关于认识数的哲学思维关于认识数的哲学思维宇宙之间，包罗万象、变化万千的万事万物和千奇百怪的自然现象，都应该是一个多层次的，一和多的系统，多就是现象之间的网面，而“一”就是全网的最粗、最大的纽结。医书内经 素问 阴阳离合论又说：“阴阳者：数之可十，推之可百；数之可百，推之可千；数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其一要也。”这正说明的无限可分性、阴阳与万事万物的关系，正是“一”中有多，多中有“一”的关系，这种“一”是统率多的纲要，它又体现在“多”之中，这种“一”和“多”的关系，有其宇宙发生论的根源，因为整个宇宙是始初的阴阳二气演化而成的，所以从一可以推演出“多”，“多”本是“一”分化出来的。

2、内经 素问 六元正纪大论说：“知其要者，一言而终。不知其要者，流散无穷。”说明“一”不是绝对的，它具有“宏观要领”。“主导与规律”一般等涵义，而“多”，具有“无穷”“随从”“微观”等函义。是指纷纭多变的具体事物和现象，一和多的关系。在一定意义哲学范畴，它表达的比较含糊笼统。明代大医学家、哲学家张介宾在解释阴阳概念时，在类经二卷 阴阳类一中指出：“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。”就是说任何事物，都可能一分为二。一方属阴，一方属阳。这四个字，古人早就说过，它的本来含义就是对学说的概括，是一种朴素和对立统一论，“一”代表整体，是事物本身，是统一、是分二的前提，分二是矛盾的展开，二是整体下两个

3、一的相对存在。如果没有统一性，即合二为一，矛盾就没有依存性，这个一就是不复存在，对立只是相对对立，所以说“一分为二”，是整体把握下的矛盾展开。“合二为一”即是整体把握下的对立统一，也是事物阴阳两个方面的相互依存。因此，阴阳乃是我国古代唯物主义哲学的重要范畴。也是科学上的一个重要范畴。阴阳应象大论说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”黄帝认为：阴阳者，太极初开，始为一昼所分也。应象者，天地之阴阳，应象于人身，人身之阴阳，应象于天地。五运五行，应象万方。阴阳者，有名无形，乃上天下地之道也，本于太极。天地之大，万物生焉，故阴阳者，乃万物之纲纪。纲，

4、大纲也，万物应遵守规律；纪，散纪也。变化之父母，万物之多，变化出焉，物极谓之变，物生谓之化，变者化之渐；化者变之成。变化之道，本于阴阳。故阴阳者，变化之父母。变化之父母，即生杀之本始。杀，犹死也。化则生，变则死。本始，父母之谓也。神明之府也，阴阳生万物变化生杀。是神明之府也。阴阳不测之谓神，阴阳昭蓍之谓明。府者，神明之所居也。神明所居，乃阴阳之本，故治病必求于本。如阴阳反作，病之道从，必求于本之所在。太极两仪四象原始现象的哲学数学思维太极是宇宙中数学最大的统一。是天下最大的包容，是数学中最具有本在规律的数学。两仪，是阴阳自然分解下，最具有阴阳象形规律的平衡，最公正的平衡分解，阴阳是宇宙万物最基

5、本的基因，是数学中最具有本然规律、阴阳个性特征的基本基因。从平面长宽两维、前后左右上升到立体三维，长宽高，由平面阴阳二进制，变成立体三维二进制。宇宙万物都是由阴阳基因，俺天体运动的规律发展而成，不分阴阳期一数学组合有着本人规律内在联系发生变化，正是万千事物变化的逻辑，天下万物阴阳基本集合基因组，而成整体一，所以说，太极是天下物质的最大的最大包容。阴阳是天地人运行的大道、是天地人运动规律和准则，是万物与人类不可抗拒的天理。阴阳者，有名无形，天下之大，万物之多本于太极，本于太极的对立统一运动。万物之多，变化出焉，物极，谓之变。物生，谓之化，变者，化之渐化者变之成。变化之道，本于阴阳，故阴阳天道，是

6、变化的父母，即生杀之本始。生犹死也，化则生，变则死。本始，父母之谓也，阴阳主万物的变化生杀，是神明不测之谓神。阴阳昭著之谓明。府者，神明之所居，神明所居，属阴阳之本。地天泰：泰者，通也。天地之气相交，万物才能生长上下沟通无阻，君臣才能同心协力，体现上下之间运动趋向一致，矛盾互相依存，天地相交，阴阳媾和，一片生机。自然规律，天道运动逻辑思维：乾即天，下降到下卦；坤即地，上长到上卦。从形式看，好象不适当。但是实际上，这是天地气相交，地气重，浊阴由上下降；天气轻，清阳自下而升；两卦相向运动，运动方向不背离，阳明阴暗密切交合，成为阴阳沟通的安泰现象。自然规律思维，天道运动逻辑思维：小往大来，小指坤阴，

7、大指乾阳，往为离去，来为近来。坤阴离去、乾阳近来。泰卦是阴去阳来，天地相交、万物生长亨通、祥和安泰时期。老子说：“天听自我民听、天视自我民视”“圣人之心无常心，以百姓之心为心”。君王所听则应该是天下民从的呼声反映，应知物极必反，泰极否来就是宇宙的规律，人力不可抗拒，如果不廉洁自爱、经来侮辱、简单急燥受不了刺激，反而加速了灭亡的速度。唯有居安思危、精诚团结、把握中庸原则、不偏不激、兼容并蓄、刚柔相济、任人唯贤、上长与下降相互制约。地泽临：本意为居高临下，引申为以威势逼迫、监督、领导、统治等意思，主要取“治”义。事物从开始发生，然后逐渐才可以大有发展，所以不应等待，要积极参与。卦象、卦理逻辑思维：

8、临卦，上卦坤为，是柔顺、下卦兑为泽，象征愉悦而且顺从，可以保证理想愿望，可以亨通实现。临卦九二阳刚，在下卦居中，与上卦“六五”阴阳相应，有前进的可能。临卦时空运动思维：临卦六爻下二阳上四阴。正是阳刚盛长之时，阳逐渐成长，逐渐由下向上逼迫阴，所以卦名为临，以此卦象配以十二月令，说明阴阳消亡亦有时，提醒告诫人们应居安思危。自然规律、天道运动逻辑思维：下卦（兑）是泽，上卦坤是地，泽上有地，地高于泽，居高临下。君子应当效法这一精神，以泽比人民，地比国家，国有包容人员、君子领导统治人民，教育启蒙于无穷思致，保佑人民于无限容纳。火泽睽：目不相视。表示相互乖离。睽卦的卦义是乖背睽违，在于揭示如何化睽为合的道

9、理。说明事物虽睽，必有可同，可合之处。用柔和细嫩的方法，因势利导，乖背能消，睽违终和，大事求同，小事存异。家庭违背了治家的自然法则，就必须要分离。睽卦与家人卦的卦象，上下相反，互为综卦，家和万事兴，不和则一切乖离，连接的非常微妙。上卦离性火向上炎，下卦兑为泽水向下浸，性质变异、背道而驰。这一卦，除初九外，其余爻位都不正，但相应，由于不能坚持正道，才互相背离。但阴阳相应，由于不能坚持正道，才互相背离，但阴阳相应，同中有异，异中有同，卦的互卦，二三四爻为离，三四五爻为坎，互卦为火水未济，家庭衰败，其道穷也。睽卦，上离下兑，离火性炎向上，泽水向下浸，上卦离是中女，下卦兑是少女，二女虽然同居同处，长则

10、各有夫家，同胞姐妹最终要各嫁其夫，而姐妹必然分离。天地虽然存在差别，但共同生育万物，男女虽体质不同，而情感相连，万物的形态，各有不同，但成长的过程，都相互类似，万物相异而不离其类，所以大归虽同，小事当异。自然规律、天道逻辑思维：睽卦的卦象，上卦是离，为火，下卦是兑，为泽。火性上炎，泽水向下渗，运动趋向背离，君子按睽卦卦象，在精神道理上求同，在具体事情存异，这是一种相反相成的原则。风火家人：即一家之人，即家庭的意思。周易正义卷四：“明家内之道，正一家之人”，家人卦主要阐释治家的原则，家人卦，六二中正为卦之主体，家庭之内主妇为家庭的主体，卦辞也也生子，“女子守正获吉”，主体如正，则一家正。这一卦，

11、内卦离，主明；外卦巽，主顺。内明智礼节，外孝顺父母。巽卦与离卦都是阳卦，平行关系，即男女在家庭里的关系平等。外卦的“九五”与内卦的“六二”，都中正，位置恰当，“六二”为内卦的主体，主妇是家庭中的主体，“九五”为男，地位处尊，纯正、中庸，品格端正、孝敬父母，上下卦能把握中正，把握自己明智知礼，是一个和睦的家庭。一家人，主妇在内，位置中正，丈夫在外卦，位置也中正。一家人，尊上晚辈，丈夫妻子，兄弟姐妹，以及子女同在一个大家庭里生活，各有正当的位置，这是天地间的道理，家庭中有严厉中正的尊长，就是父母，家庭主妇就是家庭的支柱，丈夫就是家庭的栋梁，共同支撑这个家庭，人类在家庭这样一个模式中繁衍发展，父母教

12、育和抚育子女健康成长。如果人不能孝养自己的父母，友爱自己的兄弟姐妹，尊敬和爱护自己的妻子和丈夫，使每一个家庭和睦共处，那就势必不能爱护团结包容天下人。家庭中父母子女丈夫妻子出自骨肉亲情，尊长晚辈，自然规律，相当严格，却不能逾越。自然规律，天道运动逻辑思维：家人卦，离下巽上，离为火，巽为风，古人以直观的燃烧规律：随空气流通之象，风且火出，自内及外，火使热气升腾，空气对流，形成风。宇宙间的一切事物，都以内在因素，不得以延伸到各处，这就是家人卦的象征。君子应效法这一卦象，了解一切事物，都发生于内形成于外的规律。说话应以事实为根据，行为应遵循自然法则为常理。火雷噬嗑：噬是咬物，嗑是合口，上颚与下颚合拢

13、，噬嗑是上下颚咬合，将口中的食物咬碎的意思，象征噬合。引伸比喻施用刑法之义。噬嗑卦的形象，是口中有物，而咀嚼之象故称为噬嗑。若啮去其物，上下相合而得亨通。噬嗑这一卦，阴阳各一半，象征刚柔相济。下卦震为雷为动，外卦离为电为明，象征行动强而有力，而且明察秋毫、分辨善恶，产生震慑力，象征刑罚的威慑与明察秋毫。虽“六五”至尊，虽位不正，但上卦得中，把握刑罚的尺度，所以刑罚用来禁暴止邪、惩恶扬善。自然规律，天道运动逻辑思维：下卦震为雷，是阳；上卦离为电，是阴阳相交，相互作用，雷电交合，谓之噬嗑，雷的威慑、电的光曜比喻象征刑罚与威严并用。天雷无妄：无，即不；妄，即乱。即不乱。宋.朱熹说：无妄，妄与诚相反。

14、无妄即不虚伪,即依照规律、正常有序，顺其自然。这一卦的（九五）刚健中正，又与内卦“六五”阴阳相应，依照天道规律，正常有序，自然而然，非常吉祥，所以伟大亨通祥和，祥和、守正而大亨通，这正是在于道的必然，也是有正常福德的结果。主旨，即依照规律、顺其自然。无妄，乾上震下，乾为天，震为雷，有雷震动，阴阳结合，春雷响彻天下，万物无不萌生，自然而然合乎各不相同的本性，合乎天地的规律，配合季节时序，按照万物的不同性质，顺应规律，自然而然地养育万物。地火明夷：夷，与痍相同。伤痍，创伤的意思。光明受到伤害。此卦日入地中，明夷之象。暗主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义。揭示了政治昏暗，光明泯灭之世的情况。

15、自然规律，天道卦象逻辑思维：离下坤上，太阳沉入地中，光明受到创伤，黑暗已经来临，奸恶当道，暴虐无道的黑暗时期，临于众人能晦藏自己，光明正大的等等，而不露锋芒、装疯晦明、以避其险。认识这是事物演化的自然法则，必须经历的时空，在艰难中坚守正道，收敛光芒，韬光养晦，才能得以安全脱险。我国历史上就有著名兵法家孙膑，为庞涓所残害，装疯佯狂的典型实例。山火贲：是卦的变通而来，刚柔交错就是贲。犹如天体的运行、日月星辰的运行，成为天的文饰。贲卦山下艮上，离火象征文明，艮为山，为止，即处广文明。天的文饰，象征了天的道理，观察日月星辰的坐标，以及日月星辰的支行，以明察季节时序的变，人文即人的伦理道德，观察人的伦常

16、秩序，以感化天下人达成易风易俗的目的。自然规律思维，天体支行文饰思维：离上艮下，离为火、艮为山，山下有火，山火相对，山体多姿，似天然的雕饰、复加火光照映，宛如一幅动人的画卷，故以此比喻贲。山下的火势，被山阻挡，而不能蔓延。君子应当效法这一精神，按照社会的秩序模式，使人人止于应有的分际，明察政务中违背天道、人道的人和事，君子利用文饰可做各种政事，但不可用来断狱判案，治理狱案必须尽去文饰而求其实质实情，所以说不敢析狱。水火既济：济为渡河，有成的含义。这一卦下卦离是火，上卦坎是水。水性润下，火性炎上，水火相入而相资，水在火上，烹饪已经完成的象征。然而，水在火上，也有使火熄灭的弊害。同时也有火炎上，炽

17、热使水干涸的可能。这一卦初、三、五爻，是阳爻阳位得正，二、四上爻阴爻阴位得正，六爻当位，阴阳相应，构成最完整，最和谐的卦象。，既济，已经完成渡河，到达成功的彼岸。既济，定也，有已经完成的意思。此卦阳爻皆在阳位，阴爻皆在阴位，六爻皆当位，有应，在六十四卦当中，是最为完整，最为和谐的卦形。自然规律、天道运动逻辑：既济卦，上卦坎，坎为水，下卦离为火。水性润下，火性炎上，水火相入而相资，即对立面能够统一起来。发，指其济物作用。然后，水在火一下面，也有使火熄灭的弊害，君子应该效法这一卦象，事业成就以后，从开始就应该谨慎守成、不可懈怠，否则就会走向反而。从成功初期，就应考虑将会出现的弊端和矛盾，事前加以预

18、防，处处小心谨慎。因为刚爻柔爻都停止在正位，使变化法则，失去弹性，达到极限趋向墨守成规。各爻之间相应，随和而丧失原则，文饰太过，而败絮其中。“易经”是事物运动的法则，任何事物随时间每时每刻都在变化。静止不运动，违背了宇宙的自然法则。天火同人：同就是会同、聚众的意思；突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。天道之行，天下为公的大同世界，正是人们的理想境界，但是理想并不等于现实，还需要积极地去争取。同人下卦离，象征火；上卦乾，象征天，离又象征光明，火性向上，与天相同，君子分析事物种类，辩别事物情况，以求聚会同人。“六二”阴爻，柔顺中庸，与止卦的“九五”阳刚，阳爻阳位，刚毅中庸中正，上下阴阳呼应，这正

19、是君子的正道，象征旭日初升，天下充满无限希望的曙光。理学家程颐认为：君子以宽阔的胸怀，公平无私的在旷野中聚结群众与普天下和同，明大同之义，尽大同之道。自然规律思维，天道逻辑思维：上卦乾为天，下卦离为火，火向上燃烧，又象征旭日初升，无限的光明，与天的性质相同。天与火组成了同人卦，君子效法这一卦，分析事物种类，辨别事物的差异，在事物归类识别处理上以求大同。地雷复：往来也。引伸为往复，反复，反本，归本。群阴剥阳，阴极必变，一阳下生，故称复。在消息卦中配以建子这月，即夏历十一月，喻示了事物正气回衰，生机更发的情状，犹如描绘了一幅大地微阳初动，春天即将到来的图景，剥卦中山穷水尽疑无路，复卦却是柳暗花明又

20、一村，大自然正反映了这种不可抗拒的规律。复，大势所趋，满园春色关不住，一枝红杏出墙来。正是剥卦所说，颐果不食，方可再生，生命剥落不尽，一阳终将来复。说明正道，复是不可抗拒的规律。复卦阳气萌动，利于万物生长，不知不觉运行，不断地新陈代谢，这是宇宙运动的自然法则，随着时间的流逝，阴阳消长循环，随着时间的流逝、空间的移位，阳又会返回。复卦我们可以看出，宇宙中没有永远的祸福，一切都是天体运动而决定，天地生生不息的变化。自然规律思维：这一卦，上卦坤是地，下卦震是雷，是雷在地下的形象，阳刚萌动，还在潜伏，还不是爆发雷鸣的时候，比喻潜藏休养安静，这是观复象而顺天道，因为宇宙运行，在这时安静，人的行动，也要顺

21、天而行保持安静。山雷颐：从口中食物，物质营养引申发挥人的修养道德，颐卦的形态，极像人张开的口，上下牙齿相对，食物由口进入体内，供给营养，用以养生。颐卦山雷相对，上卦（艮）是止，下卦（震）是动。吃食物时，大半上颚不动，下颚在动，上艮下震，都是阳卦，而且刚毅，同性相斥，才能不断运动。这一卦形，阳少而阴多小人多于群子，给养的过程，也是邪恶与正义斗争的过程。自然规律逻辑思维：这一卦，艮上震下，艮为山，山静止，雷振动，山上的草木，萌芽生长，养育万物成长。君子应效法颐卦的精神，谨慎言语以修养德性，节制饮食以保养身体。水雷屯：观也，象征草木初生，屯而艰难，有天地，然后万物生焉，盈天地之间万物，新生开始，充满

22、艰难。创物虽然艰难。一个新生事物，一个新时代，在开创时都非常艰难，天的生机，温琅不寒冷，冬至以后，地气顺应天气，开始复苏，阳气开始加长。上卦坎象征草木复苏雨露萌芽，已具备了条件。下卦震象征自然规律思维，坎在天为云，云不成雨，雷正在潜伏，象征事业初创的艰苦困难，君了治理天下，应从杂乱无章中理出头绪，建立正常秩序。风雷益：减损上方，增益下方，由上而下，层层受益。损下以益上，是人民为了国家的利益。“九二”与“六五”都中而公正，无私无欲，中正公平，保持动态平衡，上卦震为木，象征动，下卦巽为木，象征风，上下卦皆为木象，木船漂浮水上，树动而风不止，船顺风而行，象征三中全会法则，运动不已，自然天天受益，无穷

23、无尽，由否卦的闭塞，由天地交媾而闭塞，生长发展是万物受益的形象 凡受益的自然法则，都要顺从埋单运动，时间因素是一个关键，就是要把握有利于时机的道理。自然规律天道思维：这下卦，上卦巽为风，下卦震为雷，风送雷，自然达到很远处，雷助风势，风刮得更加急速，风雷互相增加益势，施与受、损与益、得与失之间，相反相成，这是自然法则。震为雷：一阳生于二阴之下，动而上进，有震动之象，震的性质就是动，由两个八卦相对重合成上震下震，象征不停的运动，震卦取象于“雷动”威盛，揭明“震惧”可致亨通的道理。雷奋起万物畏惧，于是盛行符福，笑语声声，使震惊百里，使万方惊惧，社稷长强。当天地震动时，则人人心中恐惧，唯有记取教训，当

24、灾难来临，恐惧万分，震动惊心，万方感到恐惧。自然规律思维：轰轰雷声，不停震动，君子应效法这一精神，以戒慎恐惧的态度，自查自己的过失，培养自己的德行。雷山小过：意为稍有过度，有三层含义。一是指全卦六爻四柔对二刚，柔过而刚不及，因此，柔过而称小过。二是指阴柔过越甚小，三刚三柔是平衡适中，四柔对二刚，稍微偏中，所以小过又叫阴柔过越甚小，也可以称阴柔稍过。三是指既然阴柔稍过，可以过行矫正，唯有过正后才能反归于中，这也可以称作不过。小过卦说明事物必须“小有过越”的道理；全卦宗旨一是此理必须用在处置“柔小之事”，二是“过越”的本质体现为谦恭卑柔，小过中孚卦的卦形，恰恰相反即阴阳完全相反，彼此是错卦，过度因

25、为自信，自信容易过度，相互交错。卦爻组合天道思维：小过卦的外形，中间的两个阳爻是鸟身，上下的阴爻是鸟的翅膀，与鸟飞的形象相似，而且前一卦的中孚是卵在孵化的意思，这一卦的鸟，卵已经孵化，就象飞鸟，只留下叫的声音，不会发生作用。又象鸟不宜向上飞，向下飞，才能找到栖息的地方。这一卦有四个阴爻，两个阳爻，是阴过度形象，阴大阳小称之为小过。小过，寻常小事可以亨通，但必须固守正道，行动能够把握知觉有利时机。自然规律，天道运动逻辑思维：小过卦，艮下震上，山顶上响着过了的小声之雷，象征着小有过越，君子应效法这一卦象，行止稍过于恭俭，如果适当而行，处事当过则过，不当过则不过，则无过失。泽山咸：为感的古字，为交相

26、感应的意思，又为无心的感应。是异性间自然而然的必然现象，异性相吸的物理现象，男子以诚实宽厚的态度与女子交往，女子欢悦的态度而应之，男女相亲结成夫妇。咸卦的主要宗旨，从广义上看是阐明事物普遍的感应之道，从狭义上看，却是侧重揭示男女（交感）之理。周易.序卦传说：有天地然后有万物，然后有男女，然后有上下，有上下然后有礼义所错。易经的上经，以创始宇宙万物的天地开始，从天体运动开始，万物的生长、发展、壮大、衰败、死亡都有着一定的规律在不断的运动，只有在永恒运动中生生不息，这就是规律。易经下经，则以人伦开端，男女关系说起，引申到家庭，人事运动的自然规律，规律轨迹只能顺应，不可抗拒。咸是交感，无心感应的意思

27、。阴阳性成熟，男女爱慕而成婚配。男女亲昵，相互爱抚，协调饮食中得到情爱的交感无心感应，天人同理，确会离开加入天地阴阳玄慕之气，使交感不仅限于男女、男女交合、男女欢情。而是极为普遍的自然现象，圣人以真诚感应，以民意为已意，以民心为已心，以孚信、诚心为感应，以治国方略为民意，这样必定大到天下大治，天下和平，观察宇宙这一法则，就可以了解天地间万物相互感应的道理了。天道规律天道卦序排列组合逻辑思维：咸卦艮下兑上，艮为山，兑为则，上方泽中的水，向下渗透，艮方山上的土得到泽水而滋润，相互感应而沟通，高大处下，柔弱处上，虚心能接纳他人，实则不能融合，才能广泛接纳感应沟通。 天山遁：是逃亡，隐退的意思。卦中二

28、阴自下而生，阴将长而阳将消，小人道长而君子道消，君子不得不退而避之，故卦名为遁。当事物的发展受到暂时阻碍，必须暂行退避，以待来日振兴复盛。退避而保持亨通。当事物的发展受到暂时阻碍，必须暂行退避，就应当退避，当不利于正义之时，应当退避的时期，毅然退避，保持庄重，使小人敬畏，君子以明哲保身，从时空意义上来说，遁卦所启示的处世哲理太伟大了。遁卦天道逻辑思维，自然规律逻辑思维：这一卦，上卦乾是天，下卦艮为山，山高天更高，山是隐遁之地，此为退避之象，山不论多高，也不能接近天，山高天远，宜远避小人。这种疏远是内怀厌恶之心而不表于外，敬而远之，不与邪恶小人同流合污，保持庄严正义节操，使小人敬畏明哲保身。地水

29、师：宇宙万物的演进发展，由于万物的利益，必然发生争讼，争执不能解决问题，必然发生战争，所以讼卦之后是师卦。天道卦象逻辑思维：下坎水上坤顺，水流不出地外，外柔顺而内险恶，这一卦只有“九二”一个阳爻，所以“九二”是统帅，居于坎险中间，在下卦险中间，战争胜败，士兵的身家性命的危险大事，五个阴爻是士兵，阴爻是服从，象征士兵以服从为天职，象征“九二”刚健，在下卦居中，握有实权，“六五”柔和，得中和“九二”阴阳相应象征君臣一致。战争是顺从天道，符合众望，讨伐邪恶伸张正义，战争是国家大事，关系人民的生命，国家的存亡，故兵法上说，要从五个方面去考虑步步谨慎：一曰天、二曰地、三曰道、四曰将、五曰法，全面衡量得失

30、，即这五个方都符合战争规律。师卦天道逻辑思维，自然规律思维：地下有水，水流不出地外，同样的，士兵在民从中间，士兵的利益也是民众的利益，二者不可分享，统治者应效法这一精神，包容人民，依靠人员，团结人民，在人民中蓄积更从的民众支持。山水蒙：事物当然包括人出生后，自然蒙昧无知，非常幼稚，如果不启蒙、不教育、不培养，随环境自然发展，那就不知道什么是善恶。什么当为什么不当为，必然是近墨者黑，近朱者赤。蒙昧时期，教育就是一件非常重要的事情，绝不可掉以轻心。天道卦象逻辑思维：蒙卦下卦坎、象征水、险；上卦艮，是山的形象，有止的作用。从蒙卦的形象，是山下有险，昏昧的场所，外卦象征的形体，是止，内卦象征心性是险，

31、意味着内心恐惧惊慌，束手无策，不是进不是退好，就停止向前运动。就和蒙昧无知幼童，求教于老师一个道理，第一次将结果、教学模式告诉了你。如果第二次、第三次、三番五次去麻烦，就成为渎，行为冒犯，为什么会出现这种情况呢？如卦中告诉你的是规律，你心里想的是疑惑，忧虑，你想的和问的结果皆不一致，而卦是从多方面，从时间，方位，内外矛盾运动的规律。一次和一次并不一样，越卜越糊涂，天下的事，人的主观愿望并不和客观规律一致。明朝方孝儒古文观止深虑论中写道：天下的人，常常考虑是他自己主观认为最容易导致成患难，容易出问题的事情，而忽略了那些平易的情况，而漏掉了他毫不怀疑，认为最相信、最可靠的情况，但是祸患往往是发生在

32、忽略的地方，而问题常常出现在他不注意之处，难道是他考虑的不周密吗？原因是考虑的人和事中理应出现的现象。然而，超出了人的智力所以测度，就是天道事物的自然规律。天道卦象自然规律逻辑思维：蒙卦的上卦艮象征山，下卦坎为水，是一种上下关系，表示山下流出泉水，开始涓涓细流，逐渐汇聚成潇洒，滋生万物，因而，君子应效法这一精神，人道应重视启蒙教育，培养正道，积累知识，扩大知识面，积少成多，总结经验，顺应当过则，最后成为有益于社会的人。风水涣：水流散也；涣，散也。卦象排列天道逻辑思维，自然规律天机思维：涣卦所谓“涣散”，并非立意于散乱，而是兼从对立的角度，揭示“散”与“聚”互为依存的矛盾关系，说明事物形态虽散，而神质能聚，可致亨通的道理，并强调此时行事利于守正。天道卦象自然逻辑思维：下卦坎为水，上卦巽为风属木，是风、顺风行舟的形象，坎水在下，巽风舟行水上，水波涣散，风吹水动流通的现象，主要是风吹水流流通的现象，肯有亨通和意思。当天下民心向背，离散之时，君王不背离诚信，求天道的保佑，使天下人民看到君王的诚意，因而感化，形态虽散，但神质能聚，散与聚，互相矛盾，互相依存，相互为用，团结一致、冒险犯难、但必