文献学概要杜泽逊.doc

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文献学概要杜泽逊撰中华书局

目次

第一章文献与文献学一、“文献”释义二、文献学研究的范围三、为什么要学习文献学

第二章文献的载体一、甲骨二、金

（一）礼器

（二）乐器（三）兵器（四）农器·（五）度量衡（六）钱币（七）符玺（八）日用器三、石

（一）碣

（二）摩崖（三）碑四、竹木五、帛六、莎草纸七、羊皮纸八、贝叶九、纸

（一）造纸术的发明

（二）纸质文献的装满形制1．卷子2．经折装3．蝴蝶装4．包背装5．线装·

第三章文献的形成与流布一、文献的形成

（一）著·

（二）述（三）编（四）译1．佛典翻译2．学术翻译3．文学翻译二、文献的流布·

（一）讲唱

（二）镌刻（三）抄写（四）印刷（五）摄影

第四章文献的收藏与散佚一、历代宫府藏书及其散佚

（一）历代官府文献收藏概况

（二）历代文献的大量散佚·1．秦始皇焚书2，西汉末年战乱3．东汉末年战乱4．西晋末年惠怀之乱5．侯景之乱与梁元帝焚书·6．隋末唐初7．安史之乱·8．黄巢起义9．靖康之难10．李自成起义11．乾隆禁毁12．嘉庆宫火13．太平天国起义14．英法联军纵火圆明园15．庚子事变16．日本侵华战争17.“文化大革命”二、历代私家藏书之兴替

（一）周秦私家藏书概况

（二）汉魏晋南北朝的私人藏书（三）唐宋私家藏书（四）元明私家藏书（五）清代著名藏书家（上）（六）清代著名藏书家（下）（七）近代著名藏书家·

第五章文献的版一、“版本”释义二、版本类型

（一）写本1．手稿本2．清稿本3．抄稿本4．影钞本5．抄本

（二）刻本（三）套印本（四）短版与拱花印本（五）活字本（六）石印本（七）坷罗版印本（八）批校本、题跋本三、“善本”的界义

（一）善本的两层含义

（二）四部要籍之精校精注本四、版本鉴定

（一）明确撰写年代

（二）细读前后序跋（三）验牌记·（四）查避讳（五）考刻工（六）核校阅人时代（七）看字体（八）看版式（九）看纸张（十）看装演（十一）查藏印（十二）类比法（十三）查著录（十四）求旁证（十五）对书影·

第六章文献的校勘一、文献讹误的类型及校勘的目的

（一）文献错讹的类型·1．讹2．脱3．衍4．倒5．错乱

（二）校勘的目的二、校勘应具备什么条件

（一）主观条件

（二）广求异本（三）广求相关资料（四）精研所校之书·三、校书的主要方法

（一）对校法，

（二）他校法（三）本校法（四）综合考证法四、校勘成果的处理及校勘记的写法·五、校书的态度；多闻阙疑

第七章文献目录一、“目录”的产生及其含义二、古籍分类，三、目录的主要内容

（一）书名1．古书命名的方式（l）以通称为书名

（2）摘取书中一二字为书名（3）以姓名为书名·（4）以朝代命名（5）以时间命名（6）以地点命名（7）隐括内容为名2．同书异名与异书同名（l）同书异名

（2）异书同名

（二）篇卷（三）撰人及朝代1，关于撰人的朝代2，关于撰人·（四）版本（五）提要（六）大小序四、目录的类型

（一）公藏目录

（二）私藏目录（三）史志目录（四）专科目录1．经学目录2小学目录3史部目录4子部目录5．集部目录·（五）特种目录·1．举要目录2．丛书目录3．知见目录4．经眼目录5．禁毁目录6．版本图录7．辨伪目录8．其他

第八章文献的辑佚与辨伪一、辑佚

（一）古书亡佚之多及其原因

（二）前人辑佚的成绩（三）辑佚的方法二、辨伪

（一）什么叫“伪书”

（二）作伪的动机1．传道2．射利3．炫名4．争胜·5．逃禁·6．避嫌（三）作伪的主要手段，1．作者假托他人2．后人改题著者3．割去序跋4．伪撰序跋5．沿袭旧名而作新书6．节采某书，更易新名7．缀合群书，造为新编·8．变乱旧例，以充新编·9．自著自注10．书以篆搐而充古本11．以假搀真窜乱旧轶（四）我国辨伪的历史（五）辨识伪书的方法·1．从授受源流上辨伪2．从被依托的人辨伪3．从首先传出该书的人辨伪4．从该书与作者行事的矛盾辨伪5．据当世人的揭发辨伪6．从文体上辨伪7．从文章风格辨伪8．从特殊语词的起源辨伪9．从声韵系统和时代的矛盾辨伪10．从因袭上辨伪11．从称引上辨伪12．从佚文上辨伪13．从史实的先后辨伪14．从称谓上辨伪15．从制度上辨伪16．从地理沿革上辨伪17．从本书与作者的思想观点矛盾辨伪18．从被依托者的学术水平与本书矛盾辨伪19．从被依托者的学术专长与本书矛盾辨伪20．从学术思想发展史的倒置辨伪

（六）伪书的价值1．伪书的史料价值2．伪书的文学价值3．伪书的语言价值4．伪书的思想价值5．伪书的其他价值附：

明刊《福寿全书》辨伪

第九章类书与丛书

一、类书

（一）何谓类书

（二）类书的起源（三）类书的功用

1．查找史料2．查找辞藻，3．校勘、考订古书4．辑佚·

（四）类书举要

二、丛书·

（一）什么叫丛书

（二）丛书的起源与功用（三）丛书举要

第十章地方志与家谱一、地方志

（一）地方志的产生·

（二）历代地方志的数量（三）地方志的种类·1．总志2．省志、3．府志·4．州志，5，厅志6．县志，7．乡镇志8．都邑志9．卫所志·10边关志11．土司志·12．盐井志·13．专志（四）地方志的用途·1．政治作用2．考察地理沿革的第一手资料3．文学创作与研究的资料4．历史资料的渊数二、家谱

（一）家谱的起源与发展

（二）家谱的内容·1．世系2．世系录3．谱序4．恩荣录5．谱例6．像赞7．图8．传志9．诵芬录10．懿行录11．宗规家训12．文献13．志14．修谱人员15．陈设图16．领谱字号

（三）家谱的价值和存佚状况1．家谱的价值⑴人物传记资料⑵诗文资料⑶人口学的重要资料⑷移民史资料⑸研究宗族制度的史料2．家谱的存佚情况

第十一章总集与别集

一、总集

（一）选集举要

（二）全集举要

二、别集

（一）别集的起源

（二）别集的内容（三）别集的文献价值

第十二章出土文献概述（上）

一、甲骨文文献

（一）甲骨文的发现

（二）甲骨文的发掘及出土数量

1．乱开掘时期2．科学发掘时期

（三）甲骨文资料的结集与考释（四）甲骨文的文献价值1．语言文字价值

2．殷商史研究价值

二、金文文献

（一）金文的出土

（二）金文文献的汇集及考释（三）金文文献的学术价值1．语言文字资料2．释读及考订传世文献的佐证3．古史资料

第十三章出土文献概述（下）三、简帛文献

（一）近世出土简帛文献概况·1．曾侯乙墓竹简2．战国楚简（湖北）3．战国楚简（湖南）4．战国楚简（河南）5．云梦秦简6．江陵秦简·7．马王堆汉墓帛书8．阜阳汉简·9．银雀山汉简·10．江陵汉墓简牍11．武威汉简12．居延汉简13．敦煌汉简14．定州汉简15．大通汉简16．尹湾汉墓简牍·17．楼兰、尼雅汉晋木简18．长沙三国吴简

（二）简帛文献的价值l‘佚籍复出2．考校释读传世古籍3．历史资料宝库4．文字学资料5．书籍制度史实物四、石刻文献，

（一）石刻文献要籍

（二）石刻文献的价值1．史料价值·2．文学价值·3．文字学和书法价值·4．经学和宗教史料·五、其他出土文献

（一）盟书

（二）玺印·（三）砖瓦文字（四）纸质出土文献

第十四章敦煌文献概述一、敦煌·敦煌石窟·莫高窟·藏经洞

（一）敦煌

（二）敦煌石窟（三）莫高窟（四）藏经洞

二、敦煌石室的发现及文献的流散·

（一）敦煌石室的发现

（二）藏经洞封闭时间和原因的推测·（三）敦煌遗书的流散·.

三、敦煌文献的目录

四、敦煌文献的汇编整理与刊行

五、敦煌文献的内容及价值

（一）宗教文献

（二）儒家经籍·（三）语言资料（四）史籍地志（五）子部图书（六）考古与艺术（七）文学作品（八）科技史料

第一章文献与文献学

一、“文献”释义

“文献”一词，现存的古书中，最早见于（论语·八偷》：

“子日：

夏礼，吾能言之，祀不足征也。

殷礼，吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也。

足，则吾能征之矣。

”

礼，指典章制度，社会规范，大家共同遵守的一整套社会制度。

《论语·为政》：

“道（dao3声）之以德，齐之以礼，有耻且格。

”意思是说：

用道德引导人民，用礼仪制度约束人民，人民就有廉耻之』自，就会自觉前来归顺。

《礼记·细衣》：

“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。

教之以政，齐之以刑，则民有遁心。

”意思与前句相同。

格，来归。

遁，逃离。

对人民，用道德进行教育，用礼制进行约束，人民就有归顺之心。

用政治手段教训，用刑罚来统一，人民就会有逃离之心。

祀，国名，夏禹后代，周武王封，在今河南祀县。

后屡次被迫迁移，以依附大国，延长国命。

宋，国名，商汤后代。

周公平定武庚叛乱后，把商的旧都周围地区分封给微子启，都商丘，在今河南商丘南。

征，征验、证明之义。

《礼记·礼运》：

“言堰（子游）复问曰：

‘夫子之极言礼也，可得而闻与？

’孔子曰：

‘我欲观夏道，是故之祀，而不足征也。

吾得《夏时》焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。

吾得《坤乾》焉。

《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。

”，唐孔颖达疏：

“征者，征验之义。

”孔子说，赴祀，不能征验夏礼，仅得《夏时》而已。

赴宋，不能征验殷礼，唯得《坤乾》而已。

于是《坤乾》、《夏时》可得而观，而夏、殷之礼仍不足以验证，原因是文献不足。

文献，东汉郑玄注云：

“献，犹贤也。

我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才不足故也。

”郑玄以“文章”、“贤才”解释“文献”,其意义较为明确。

朱熹《论语集注》解释《八情》这段话说：

“祀，夏之后。

宋，殷之后。

征，证也。

文，典籍也。

献，贤也。

言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。

文献若足，则我能取之，以证吾言矣。

”

“献”是贤才，什么是贤才呢？

《论语·子张》：

“卫公孙朝问于子贡日：

‘仲尼焉学？

’子贡曰：

‘文武之道，未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者。

莫不有文武之道焉。

夫子焉不学？

而亦何常师之有？

"’朱熹《集注》：

“文武之道，谓文王、武王之漠训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。

在人，言人有能记之者。

识，记也。

”杨伯峻译：

“卫国的公孙朝向子贡间道：

‘孔仲尼的学问是从哪里学来的？

’子贡道：

‘周文王、武王之道并没有失传，散在人间。

贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节。

没有地方没有文王、武王之道。

我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师、专门的教授呢？

"’可见，贤才，指那些博学多识的人（当然也要有美德）。

还有一个问题：

既然文献不足征，那孔子为什么还能言夏、殷之礼呢？

《论语·八借》云：

“周监于二代，郁郁乎文哉！

吾从周。

”《汉书·礼乐志》：

“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。

”就是说周朝的礼仪制度是以夏、商两代为根据，然后制定的。

所以清代刘宝楠说：

“周监二代，周礼存，则夏、殷之礼，可推而知。

”（见《论语正义·八情》）可见，孔子能言夏、殷之礼，是从周礼推出来的，因为周礼是据夏、殷二代之礼损益而定的。

那么，孔子所谓“周礼”又存于何处呢？

孔子生活于春秋时期，已不是高度统一的西周时期，周礼在孔子时代已不能贯彻，所以孔子要克己复礼，复的是周礼。

孔子向往的是周的典章制度，所以一段时间不梦见周公，也不舒服，有“久矣吾不复梦见周公”之