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敦煌子部文献的范围及分类最新年精选文档
敦煌子部文献的范围及分类
TheScopeandClassificationoftheZiCategoryamong
DunhuangDocuments
XUJianping
ResearchCenterforHistoryofChineseLanguageand
ResearchCenterforDunhuangStudies,Zhejiang
University,Hangzhou,Zhejiang310028)
:
ThepartofZi
worksofmasters,philosophers
andothertreatises)intheFourCategoriesofancient
Chinesebooksisverycomplicated,anditincludesallthe
booksthatcannotbeclassifiedintotheotherthree
parts.
ClassificationofthispartamongDunhuangdocumentsis
muchmorecomplicatedowingtotheirparticularity.
Onthe
basisoftheclassificationoftheSummaryoftheGeneral
CatalogueoftheFourCategorieswhileconsultingthe
classificationofotherbooksofclassiccatalogues
,the
authorclassifiesthesedocumentsintosevencategories
accordingtotheiractualcontents
:
namely,worksof
masters,medicines,astronomy,andalgorithms
horoscopy,referencebooks
art,andreligions.
Descriptivetextsandexplanationaboutthetypesof
subgroupsofeachcategoryarealsoprovided.
Keywords:
Dunhuangdocuments;Zicategory
Classification;Explanation
TranslatedbyWANGPingxian)
自东晋李充《晋元帝四部书目》确立经、史、子、集四部分
类法以来,到清代的《四库全书总目提要》,四部分类法一直是图书分类的主流。
四部之中,子部最为庞杂,凡是其他三部不能容纳的,都归于子部。
四库全书总目》“子部总叙”云:
自六经以外立说者,皆子书也。
其初亦相淆,自《七略》区
而列之,名品乃定;其初亦相轧,自董仲舒别而白之,醇驳乃分。
其中或佚不传,或传而后莫为继,或古无其目而今增,古各为类而今合,大都篇帙繁富。
可以自为部分者,儒家之外有兵家,有法家,有农家,有医家,有天文算法,有术数,有艺术,有谱录,有杂家,有类书,有小说家,其别教则有释家,有道家,叙而次之,凡十四类。
[1]
据其说,则子部十四类之分是根据《七略》以来诸家目录的
各部类目增删修订而成①。
教文献,而其他官私文书、儒家经典、道教典籍以及诸子百家、文学作品等等不到总数的10%。
而这10%中,属于《四库全书总
目》所定子部范围的写卷约1200号,至多不超过十分之三,而
且各类目的内容多寡不一。
如果单纯选择某一种传统的经典书目的分类套用,势必凿枘不合。
因而,现在我们对敦煌子部文献的分类主要依据《四库全书总目提要》的分类,参照以《汉书•艺文志》、《隋书•经籍志》、《中国古籍善本书目》等经典书目的分类,并根据敦煌文献所存写卷内容的实际情况确定。
当然,由于敦煌写卷的特殊性,所存写卷几乎全为残卷,所以有些文书的性质不易判定,我们所做的分类,特别是具体到单个写卷的归属,可能会有不够准确之处,希望学界同行多多指教。
据敦煌文献所存子部写卷,我们将子部分成七大类:
诸子类、
医家类、天文算法类、术数类、类书类、艺术类、宗教类。
诸子类
《汉书•艺文志》有“诸子略”,包括儒家、道家、阴阳家、
法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家十类,所收皆
子部”
先秦至汉诸学术思想流派之著作。
到唐初编《五代史志》(即《隋书•经籍志》),将图书分为经、史、子、集四部,其中包括儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家、兵法、天文、历数、五行、医方,《隋书•经籍志》云:
《汉书》有《诸子》、《兵书》、《数术》、《方伎》之略,
今合而叙之,为十四种,谓之子部。
”[2]将《汉书•艺文志》
之子部的性质是不同的,在《隋书》中,诸子成了子部中的一部
籍志》中保存的有儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家九家,这是因为《汉志》之阴阳家21种,至唐初时已全部佚失,故《隋志》“子部”下不列阴阳家。
到《四库全书总目》中仍保存的就只有儒家、法家、农家、杂家、小说家、道家六家②。
《汉书•艺文志》将兵书独立,为“兵书略”,与“诸子略”并列,梁阮孝绪《七录》有“子兵录”,因兵书少,
如仿
故将之与诸子合为一类。
敦煌文献中兵家写卷仅四个卷阮氏之说,与诸子类合为“子兵类”,内容完全不成比例,故依郑樵《通志•艺文略》,将之并入诸子。
这样,敦煌子部文献的诸子类包括儒家、道家、法家、杂家、农家、兵家、小说家七目。
1)儒家之属
儒家写卷,主要有S.1891《家语卷第十》、敦研328〈〈说苑•反
质》、P.2872《说苑•辨物》[3]。
《四库全书总目》以司马光
家范》、袁采《袁氏世范》入儒家类,今仿其例,以家训类蒙书如《太公家教》、《武王家教》、《辩才家教》、《新集严父教》、《崔氏夫人训女文》等入儒家③。
2)道家之属
所追宗,故与宗教混在一起如果我们能在子部单设’宗教类',则‘道家'与‘道教'便可分开,还‘道家'之本来面貌和应有地位。
”[4]故今于子部设宗教类,将有关神仙道术、符箓章咒等“道教”写卷归于宗教类。
道家著作的写卷主要是先秦道家四大书:
《老子》、《庄子》、
列子》、《文子》,其中尤以《老子》、《庄子》写卷最多{1}。
收藏在日本书道博物馆的葛洪《抱朴子》写卷亦为道家类写卷{2},存内篇《畅玄》部分。
此卷原为孔宪廷藏本,孔氏所藏原有《畅玄》、《论仙》、《对俗》三篇,后来孔宪廷将《畅玄》部分割下送给许承尧,另一部分《论仙》、《对俗》两篇于1922
年卖给了文求堂主人田中庆太郎{3}。
而《畅玄》部分许承尧亦于1923至1925年间卖出,到了中村不折手中。
但现在只能见到罗振玉的异文录校本{4},原件不知存于何处。
《汉书•艺文志》将《鹖冠子》入“诸子略”之道家类,《隋书•经籍志》亦入子部道家类。
《鹖冠子》写卷为傅增湘旧藏,
敦煌遗书散录》著录为704号,傅增湘以为注文为隋以前人所作[5],王重民将傅跋收到《敦煌古籍叙录》,叶荣亦承傅氏之说[6]。
施萍婷等学者却认为此是伪卷{5},既然是伪卷,就不在收录之列。
3)法家之属
敦煌写卷中有编号为S.1440、P.3722的《治道集》残卷。
《治道集》作者李文博,《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》皆著录在子部法家类,王重民《敦煌古籍叙录》以为然
4)杂家之属
杂家著作所见者有《淮南子》与《刘子》两种,《隋书•经籍志》归之于子部“杂家类”。
《淮南子》写卷皆见于俄藏文献
中,有五个残片:
几X.00236、几X.03936、几x.07892、
几x.17463R(两个残片)[8]。
《刘子》写卷今所知者有P.2546、
P.3562、P.3704、S.6029[9]、S.12024、S.10441[10]及BD14488
新688)与东京国立博物馆藏本(《去情》至《思顺》)八种[11]。
5)农家之属
农家著作所见者唯一种,P.3303V《五印度用甘蔗造沙糖法》
是记载印度制糖法的写卷,季羡林先生曾作过专题研究[12],李正宇先生定名为《印度甘蔗制糖及甘蔗育苗法》[13]。
《隋书•经籍志》云:
“农家,所以播五谷,艺桑麻,以供衣食者也。
”[2]1010
故以此入农家。
6)兵家之属
敦煌文献中兵家写卷,今所知者只有四个卷号:
P.3454《太
公六韬残卷》、P.4837A《兵阵》[14]、俄敦17449《黄石公三
略》[15]、S.11507B《吴子》{6}。
7)小说家之属
《汉书•艺文志》“诸子略”下设有“小说家”类,《隋
书•经籍志》在子部下也设“小说家”类,此后的官私书目大多
称:
“小说家者流,盖出于稗官。
街谈巷语,道听涂说者之所造也。
孔子曰:
‘虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子弗为也。
'然亦弗灭也。
闾里小知者之所及,亦使缀而不忘。
如或
言可采,此亦刍荛狂夫之议也。
”[16]将小说家入“诸子略”中,说明这一类书的内容亦属诸子之学问,所以鲁迅在《中国小说史略》中说:
“据班固注,则诸书大抵或托古人,或记古事,托人者似子而浅薄,记事者近史而悠缪者也。
”[17]到欧阳修编
《新唐书•艺文志》,将一些神怪类图书收入子部小说家类,如戴祚《甄异传》、干宝《搜神记》、王琰《冥祥记》、王延秀《感应传》等,盖以其“似子而浅薄”也,而这些书在《旧唐书•经籍志》中却是入史部杂传类的,乃以其“近史而悠缪”也,故属之史部。
以后如《宋史•艺文志》、《明史•艺文志》、《四库全书总目》皆承《新唐书》,以神怪类图书入子部而非史部。
有学者认为神怪类小说并非严格意义上《汉书•艺文志》所
言之小说,而是“后人所说的文学小说的小说一类,是文学小说早期作品的一种”[18],不应该归入子部小说家类,而应入集部
小说类,其说亦颇有见地。
然《太平广记》是按类收录历代小说
怪类小说归入子部而不是集部。
窦怀永、张涌泉《敦煌小说合集》将敦煌本小说分为古体小说与通俗小说两部分,古体小说分为志人类、志怪类,通俗小说分为传奇类与话本类{1}。
古体小说应归入子部小说家类,自无异议。
而传奇小说、话本小说至李唐时期始蔚为大观,这些小说,
虚拟人物,虚构故事,虚设情节,虚饰环境场景,完全成了文学作品”[4]386,所以应该归入集部小说类。
《敦煌小说合集》是敦煌小说类作品汇辑研究的集大成之作,自应兼收子部与集部
的两类小说。
而《敦煌文献合集》是按传统四部分类法的,且《敦
学作品的传奇小说、话本小说收入其中,这些应该纳入《敦煌集
《汉书•艺文志》“方技略”收录有关医学之典籍,《隋志》将它并入子部,以为“医方”类,《四库全书总目》将“医方”改为“医家”,今据《总目》,设医家类。
马继兴《敦煌古医籍考释》将敦煌医籍写卷分为十一类:
医
经、五脏论、诊法、伤寒论、医术、医方、本草、针灸、辟谷服
敦煌写本中关于“五藏论”的文献计有四种:
张仲景五藏论、明堂五藏论、五藏脉候阴阳相乘法、占五藏声色源候。
藏论》是论述藏象的医书{2},丹波元胤《中国医籍考》以《五藏论》入“藏象”类,今承之,设藏象之属。
马继兴谓医术类是指以临床为主的医籍,其内容既有医论,又有医方[19]115,敦煌写本中唯《辅行诀脏腑用药法要》一种。
敦煌写本中关于“伤寒论”的文献也只有《伤寒论辨脉法》一种。
丹波元胤《中国医籍考》有“方论”类,所收者为伤寒以及医论、医方诸书,故今亦承之,设方论之属。
敦煌古医籍考释》是从医籍的角度来考虑的,现在从目录
经中的内容,应该分别归入佛经类与道经类。
“医史资料”是从
非医学著作中收集的有关医学史料,应该归入相应的目录类别中
诗'”是从《伍子胥变文》中选出来的,《伍子胥变文》应归集
部。
这两类均不应收入子部医家类。
书•经籍志》归入医方类,《新唐书•艺文志》入医术类,但《敦煌古医籍考释》所列诸种方书,其实有些并非方书,乃是定名错
误,如“辟谷诸方第一种”,法藏编号P.2637、P.2703,实即
《佛说三亭厨经》[20];“陵阳禁方”,英藏编号S.6030,则
是道士召神役鬼经诀,而非古巫医禁方,所以王卡拟名为《陵阳子说黄金秘法》[21]。
如果将此类一概归入医方,恐有鱼目混珠之讥。
至于《敦煌古医籍考释》所列其他诸种方书,如“辟谷诸方第二种”,乃是道教的服药养生方“道教太清部缺佚经
书”[21]50,216;“王宗杂忌单方”,法藏编号P.2635V,实
亦道教医书[22];“杂方术”,法藏编号P.2635V,其内容为炼
丹服食方法,王卡拟名为《道教炼丹服食法诀》[21]216。
此皆道教养生服饵之术,非治病救人之医方也。
而且《四库全书总目》于子部医家类“小序”中说:
“《汉志》医经、经方两家后有房
中、神仙二家,后人误读为一,故服饵导引,歧涂颇杂,今悉删除。
”[1]856今凡此类,亦据其内容分别归入佛经类与宗教类道经之属。
针灸。
医家类得如下六目:
医经、藏象、诊法、方论、本草、
3
天文算法类
杂占、形法六类。
《隋书•经籍志》将“数术略”并入子部,
且分为三类,以“天文”为天文类,“历谱”为历数类,“五总目》又将天文、历数合为天文算法类,下分推步、算数两目。
中国古籍善本书目》亦作天文算法类,下分天文、历法、算书
4术数类
《汉书•艺文志》“数术略”下分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类。
《隋书•经籍志》将“数术略”并入子部,把
“五行”、“蓍龟”、“杂占”、“形法”合为五行类。
《隋书•经
籍志》子部中,以五行类图书最多,共272部1022卷,可见这类文献在当时的流行程度。
《四库全书总目》将《隋志》子部五行类、兵家类中的兵阴阳与天文类中的星占、云气占统归于“术数类”,今承其名,亦设术数类。
至于其目,则依黄正建《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》的分类,分为以下十二目:
卜法、式法、占候、相书、梦书、宅经、葬书、时日宜忌、禄命、事项
占、杂占、其他,各目的具体解释及内容可参该书。
5类书类
魏文帝时王象、刘劭编《皇览》,这是我国第一部类书,荀
勗《中经新簿》将它收入《丙部》(史部)[2]906,《隋书•经
籍志》把类书归入杂家,当是因类书乃杂纂众书而成之书。
唐时,修类书之风大盛,如《艺文类聚》、《文思博要》、《三教珠英》
等都是规模超过百卷甚至一千多卷的大类书,《旧唐书•经籍志》遂将类书从杂家类分出,专门设置“类事”,作为子部的一类。
欧阳修主修《新唐书》,将“类事”改名为“类书”,以后诸家目录皆承用之。
《四库全书总目》认为类书兼收四部内容,无类
可归,于是“仍旧贯”,还是放在子部[1]114。
虽然有学者提出,但考虑到敦煌文献中类书的量并不大,不适合单独设立“类书部”,故仍旧贯,于子部设类书类。
类书是采辑或杂抄各种古籍中有关的资料,把它分门别类加
以整理,编次排比于从属类目之下,以供人们检阅的工具书[23]。
修文殿御览》、《励忠节抄》、《类林》等属于类书,自无疑义。
但敦煌文献中的不少蒙书,在体例、功能上与类书极为相似,对于它们的归属,学术界的看法颇有分歧。
类书的最主要特点是
采辑或杂抄各种古籍中有关的资料”,《俗务要名林》这样的识字类蒙书,虽然像类书一样分别部居、标举名目,但其重点在于解释名物词,并非杂抄古籍资料,故应入之经部小学类。
德行
类蒙书如《太公家教》、《百行章》等,我们据《四库全书总目》的做法已归入诸子类的儒家之属。
《敦煌蒙书研究》将《蒙求》、
古贤集》均作为历史知识类蒙书[24],《蒙求》为类书自无疑义{1},《古贤集》的内容虽似类书,但却非完整摘抄古籍资料,而且其形式是诗,应归入集部诗类{2}。
《兔园策府》以骈体为文,故《宋史•艺文志》于集部别集类、文史类两见,尤袤《遂初堂书目》入类书类,《文献通考》入子部类书考,因为其注皆引典籍,故今亦入类书类。
至于佛教类书《法苑珠林》等,应入佛经类;道教类书《无
的进一步分类,至今尚无一个相对合适的说法。
敦煌本类书中大多数是通俗性质的小类书,且多残头去尾,无以知其本名。
王三庆先生《敦煌类书》把类书分为书名冠首之类书、人名冠首之类书、类语体之类书、类句体之类书等九目,不仅繁复,而且不符合图书分类原则。
白化文先生《敦煌遗书中的类书简述》分为已知名类书、代拟书名之类书、不知名类书三目,虽然极具操作性,但也不符合图书分类原则。
而且“代拟书名之类书”部分的三种类书,作者并不赞同前人的拟名,还是等于不知名类书。
所以任
丽鑫《敦煌类书叙录》直接分为“知名类书”与“未知名类书”
类书”,却是将未定看作已定。
我们决定不再把敦煌本类书细分,只是在编排顺序时将有明确题名的类书放在前面,不知名类书放
在后面。
6艺术类
《隋书•经籍志》以前诸家目录均无艺术类一项,《旧唐
书•经籍志》始于子部下设“杂艺术”类,收博戏书及棋书。
《新唐书•艺文志》亦设杂艺术类,收关于博、棋、绘画之书。
《崇文总目》改名为“艺术类”,《明史》亦于子部下设艺术类,收录书画、琴谱。
《四库全书总目》子部艺术类下分书画、琴谱、篆刻、杂技四目。
今据敦煌文献之实际情况,分为五目,曰书法,曰绘画,曰舞谱,曰曲谱,曰杂技。
1)书法之属
论的著作,如S.3287《王羲之书论》是也;书法作品乃指名家作品或是能进入名家谱系的书法作品,以及以此为学习对象的习
字作品,如S.3753《王羲之十七帖临本》、P.4510《欧阳询书
化度寺邕禅师塔铭拓本》以及P.2544《王羲之兰亭序习字》等{2}。
2)绘画之属
绘画之属收敦煌文献中的白描画,如S.259的《耕种收获图》、P.2002的《白画金刚像》。
但官府文书中的鸟形押不收,官府文书应归入史部,如P.3975《僧保兴路证》{3}。
3)舞谱之属
舞谱是用汉字记录唐、五代部分舞蹈曲名、动作、节奏的字
谱{4}。
已知敦煌舞谱写卷有P.3501、S.5643、S.5613、S.785、
BD10691几X.10264、羽49,共七种[25]。
4)曲谱之属
曲谱即乐谱,是用符号来记录音乐的方法。
对于敦煌曲谱的性质,学术界尚未形成统一的看法{5}。
敦煌曲谱写卷主要有
P.3080V、P.3539、P.3719、S.7111。
5)杂技之属
杂技之属其实只有一个写本,即S.5574《棋经》。
《隋书•经籍志》将棋书入兵家,如《围棋品》、《棋法》、《象经》等。
《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》均将棋书入杂艺术类,今从《四库全书总目》。
7宗教类
南朝齐王俭撰《七志》,将佛道经作为附录;梁阮孝绪著《七录》,将佛道经附于外篇。
《隋书•经籍志》亦将佛道经作为附录,没有纳入四部之内。
《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》将道释诸说附于“道家类”下。
北宋官修《崇文总目》把道书类、释书类归入子部,是第一部在子部中将释、道作为独立部类的书目。
四库全书总目》子部释家类小序云:
梁阮孝绪作七录,以二氏之文别录于末,《隋书》遵用其例,亦附于志末,有部数卷数而无书名。
《旧唐书》以古无释家,遂并佛书于道家,颇乖名实。
然惟录诸家之书为二氏作者,而不录
二氏之经典,则其义可从。
今录二氏于子部末,用阮孝绪例;不录经典,用刘昫例也。
[1]1236
敦煌文献中宗教类的文献有佛教、道教及摩尼教、景教。
因佛经占全部敦煌写卷的将近百分之九十,数量庞大,与子部其他类目的内容极不相称,故不纳入子部,可以单独编为《敦煌佛经集成》。
今将宗教类分为道教、摩尼教、景教三目。
1)道教之属
中的
四部分类法,皆入诸子类的道家之属。
大渊“杂道经类”
抱朴子内篇”亦应归诸子类的道家之属;“灵棋卜法”则应入术数类的卜法之属。
道教之属分为如下五目:
灵宝经、上清经、杂道经、道教类书、失题道经。
2)摩尼教之属
摩尼教是3世纪中期波斯人摩尼创立的,隋唐时曾在敦煌一带流行,敦煌文献中也保存有数种摩尼教残经,如S.3969+P.3884
摩尼光佛教法仪略》、S.2659《下部赞》等。
3)景教之属
景教是基督教的一个支派,唐朝时也在敦煌地区流传过,敦煌遗书中也保存有多种景教文献[26],如P.3847《大秦景教三威蒙度赞》、P.3807《尊经》、羽13《志玄安乐经》等。