无用之用方为逍遥.docx

无用之用方为逍遥.docx

《无用之用方为逍遥.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《无用之用方为逍遥.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

无用之用方为逍遥

无用之为用，方为逍遥——谈《庄子》的无用之用与逍遥游的关系及“无用”的积极影响

唯有当你逆流而游，你才能够感受到你自己，如果你顺着河流走，你无法感觉到你自己，你会感觉河流，而不会感觉到你自己，而且迟早你将会变成那个河流。

——取自《道德经心经》（印）奥修

摘要一般人认为，只有有用的才是有价值的，可有用与无用的界限真的那么分明吗？

庄子的逍遥境界如同人们想要极力找寻的桃源，可遇而不可求，那么从庄子的“无用”论中是否能够寻找出端倪？

世上的纷扰何其的多，无论是庄子生活的时代，还是现今，我们都无法脱离这个社会，也就无法达到真正地逍遥，那么我们不防顺从自己的心，让它指引着我们，或隐世或出世，为社会造福，或安于平凡的生活，那么“无用”便是“有用”，便是“逍遥”。

关键词无用之用逍遥

一、庄子简介

庄子（公元前369－公元前286），姓庄，名周，先秦（战国）时期伟大的思想家和哲学家、思想家、文学家，

宋国蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘东北）人，道家学说的主要创始人之一。

庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。

庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。

老子思想的继承和发展者。

后世将他与老子并称为“老庄”。

他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

庄子，一个无比神奇的令人琢磨不透的人，庄子的学说饱受人们推崇，尤以逍遥为著。

庄子的哲学思想有很多，如我们所知道的朴素的辩证主义思想，庄子主张“天人合一”，“清静无为”，这一点与老子很相像，以至于很多人都认为庄子的思想是继承了老子的思想，当然这是不是真的，我们暂时不去讨论它，今天所要谈的是“无用之用”，“无用之用”最开始是在逍遥游中提出的，因此在这之前必须要在谈一下庄子的一个重要观点：

“逍遥”的思想观念。

二、庄子及其“逍遥游”

庄子，给让人的感觉是逍遥，无所恃，但庄子又不是一个圣人，作为一个在俗世生活的一个俗人，又怎能脱离这个俗世？

大部分人都知道庄子的《逍遥游篇》，其中大量篇幅说明什么事逍遥，如何才能做到无所恃，逍遥。

如：

“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。

”

在庄子看来，拘泥于俗事的烦恼就不可能达到逍遥，以至于他在《德充符》中借叔山无趾的话说孔子道：

“孔子之于志人，其未邪？

彼且以叔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪。

”并说孔子是：

“天刑之，安可解！

”（孔子到达那真正地圣人，还是没有的吧！

他为何不停地招收学生授徒呢？

而他还要祈求那奇幻的声望，难道不知真正地人把声望当做是束缚自己的枷锁吗？

并说道，孔子是上天加刑给他，哪里可以解脱!

）这是说道庄子的追求精神上的逍遥，不仅如此，庄子还追究物质上的逍遥，如：

庄子将死，弟子欲厚葬之。

庄子曰：

“吾以天地为棺椿，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赀送。

吾葬具岂不备邪？

何以加此？

”——《庄子·杂篇·列御寇第三十二篇》（庄子即将过世，他的弟子开始计划一个盛大的葬礼。

但是庄子说：

“我有天和地作为我的棺材，太阳和月亮作为翠玉的象徵，悬挂在我的旁边，天上的星星会好像珠宝一样，在我的周围闪耀着，所有的万物众生都会在这里作为我的送葬者，我还需要什么呢？

”）由此可以看出庄子的对物质的逍遥。

又如<惠子相梁>惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：

“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：

“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？

夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：

‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

”

庄子的很多文章中都体现庄子的逍遥态度，不为名，不为利，不为财。

但如果真是如此，那庄子又为何提出“无用之用”，重视生命？

一个不为名为利的人，又怎会在乎生命？

在某些方面，庄子的这两种观点又是否是自相矛盾的？

三、庄子的“无用之用”思想及其逍遥

（一）、栎树与匠石

庄子在其书中谈到：

匠石之齐，至于曲辕（地名），见栎社（土神名）树。

 其大蔽牛（牛前当有“数千”）， 絜（约束）之百围（径尺为围，盖十丈也），其高临山十仞（七尺曰仞）而后有枝，其可以舟者旁十数。

观者如市，匠伯不顾，遂行不辍（止也）。

弟子厌观之，走及匠石， 曰：

 ‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。

先生不肯视，行不辍，何邪？

”曰：

“已矣，勿言之矣！

 散木也。

 以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹， 是不材之木也。

 无所可用，故能若是之寿。

”匠石归，栎社见梦曰：

“女将恶乎比予哉？

若将比予于文木邪？

夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。

大枝折，小枝泄。

此以其能苦其生者也。

故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。

物莫不若是。

 且予求无所可用久矣！

 几死，乃今得之，为予大用。

使予也而有用，且得有此大也邪？

且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也

（与物怎么能相知）？

而几死之散人，又恶知散木！

”匠石觉而诊（占也）其梦。

弟子曰：

“趣取无用，则为社何邪？

”曰：

“密！

若无言！

彼亦直寄焉！

以为不知己者诟厉（辱也，病也）也。

不为社者，且几有翦乎！

且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！

”——《人间世》

此篇要说明的是人的生命是宝贵的，所以生命的去向便是贵生，栎树追求无所之用，正是人生智慧的表现，如果争做可用之才，便会被砍伐而早夭，难以走完自己的生命历程，从古至今，人们都在被灌输着一个思想，做人一定要做大有作为之人，可什么样的人才是大有作为？

怎样才能做到有所作为？

其实殊不知只有活着才是最重要的，人要是没了生命，便什么都做不了了，活着才是最有价值的事。

（二）、“无用”与逍遥游

“无用”似乎与庄子逍遥的超脱物外的思想不太相符。

一个讲求出世，一个又好像要积极入世，但其实在《逍遥游》篇，作者就初次谈到了“无用”的思想，如：

惠子谓庄子曰：

“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。

以盛水浆，其坚不能自举也。

剖之以为瓢，则瓠落无所容。

非不呺然大也，吾为其无用而掊之。

”庄子曰：

“夫子固拙于用大矣。

宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。

客闻之，请买其方百金。

聚族而谋之曰：

‘我世世为洴澼絖，不过数金。

今一朝而鬻技百金，请与之。

'客得之，以说吴王。

越有难，吴王使之将。

冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。

能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？

则夫子犹有蓬之心也夫！

有用与无用往往就在一念之间，心思一动，无用也许就变为有用了。

一切事物都有它存在的道理，无论有用或者没用。

且说庄子自推崇逍遥，无所恃，不在乎形体，认为形体只是一副躯壳而已，但却极其在乎生命，极力的想要保全生命,其实所谓的逍遥，便是不在乎外界的纷扰，仅忠于内心的想法，不在乎世俗的的看法，仅保持着自己对人世的赤诚。

只要无愧与自己的内心，无愧于在这世上活了一次便已足够。

世上的纷扰何其的多，无论是庄子生活的时代，还是现今，我们都无法脱离这个社会，也就无法达到真正地逍遥，那么我们不防顺从自己的心，让它指引着我们，或隐世或出世，为社会造福，或安于平凡的生活，那么“无用”也就是“有用”，便是“逍遥”。

为此，庄子举了一个例子：

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。

挫针治繲， 足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。

上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。

夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

——《人间世》。

支离疏算得上人中最丑的了，残缺不全，但却因为残缺而保全了自己的生命，不去服兵役，不去当劳力，还能享受到补助和救济，从而以全生养性。

连支离疏这样的人都能做到全生，更何况我们了。

一提无用，人们总是嗤之以鼻，因为它的无用，可无用真的无用吗？

一个房间是一个空间，而不是墙壁，但其实空间是免费的，你需买的是墙壁，材料，那些你能看得见东西，但你能看得见的东西有用吗？

你能生活在里面吗？

你能生活在墙壁里吗？

如奥修在他的《庄子新解》中说道“什么是房子？

房子是那个被墙壁所包围的空，而什么是门？

什么都没有。

门意味着什么都没有，没有墙，只是空，但是如果没有门，你就无法进入到屋子里去”，在这里，空是无用，但又是有用，没有了空也就没有了所谓的不空，空余不空是相对存在，相互依存，不可或缺的。

世界上的一切无用之物，它看似无用，其实却不能忽视其存在。

但是世人往往以实用与否来判断是否有价值，有直接实用的事物，就认为它有价值；没有实用的，就认为它没有价值。

孰不知许多东西的用处虽是间接而不显著，然而其重要性却远超过了那些有直接效用之物。

四、“无用之用”的积极作用

人皆知有用之用，而莫知无用之用。

山木因为能做栋梁，所以被人砍伐，看来这是自招祸患；膏火因为能够照明，所以被人燃烧，看来这是自招煎熬。

如果对人没有任何用处，那么事物自然会得到全省而无害。

这看似是在保全自己，实则是在发挥个人专长。

现今社会总是有很多人自杀，理由是因为各种原因活不下去了，那就去看看那个奇丑无比的人，他是怎么活的有滋有味的。

每个人都有它存在的价值，不要剥夺他存在的理由，好花仍需绿叶配，绿叶虽不美，但它的存在就是有价值的。

那么绿叶的存在就是有价值的，是其生命存在的大用。

即便到了今天，庄子的“无用”思想仍然适用。

但“无用”思想不应该只是无所作为，逃避现实，保全生命，自暴自弃。

决策者只有一个，不能我们每个人都是决策者，就如一个国家只能有一个国家主席一样，但我们不能说因为做不了决策者，不能当国家主席就是没用的，人不可以选择自己的出身，但可以选择自己的结果，人无法选择自己的相貌，但可以改变别人对你的看法。

现如今的社会讲求人与自然和谐相处。

那怎么做到和谐相处？

砍伐无用的树木以建造房屋？

看着那些一天天上升的动物灭绝的数字？

其实“人类在残害着其他生物的同时，也在残害着自己的生命。

等到人类知道无用之用方是妙用的时候，那么我们自己的生命也就能够保全，天地万物也自然得到保全。

人类生存在一个和平安宁的环境中，也才能真正地享受作为一个人的乐趣与生命。

”——《南华经》李安钢著。

当你逆流而游，你才能够感受到你自己，如果你顺着河流走，你无法感觉到你自己，你会感觉河流，而不会感觉到你自己，而且迟早你将会变成那个河流。

参考书目：

［1］《庄子心解》（印）奥修著

［2］《道德经心释》（印）奥修著

［3］《南华经》李安钢著

（注：

可编辑下载，若有不当之处，请指正，谢谢!

）