易经详解垢卦.docx
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天风垢
【原文】垢:
女壮,勿用取女。
【译文】垢卦。
女子强壮,不要娶这样的女子。
【解读】
1、垢卦是下巽上乾,亦即“天风垢”。
《序卦》说:
“决必有遇,故受之以垢。
垢者,遇也。
”决断而去之后,一定会有遇合,所以接着出现垢卦。
垢卦是夬卦的覆卦,并且是由乾卦(乾为天,第一卦)演变而来。
“垢”亦作“遘(gou,“构”构成)”。
2、垢卦一个阴爻之上有五个阳爻,以一敌五而有上进之能,亦即垢卦在十二消息卦之中,后续发展是阴爻从下往上逐步增加。
所以虽然只有一个阴爻,却是“女壮”。
古人的观念以为,娶妻以温和柔顺为上,所以说“勿用取女”。
【原文】《彖》曰:
垢,遇也,柔遇刚也。
勿用取女,不可与长也。
天地相遇,品物咸章也。
刚遇中正,天下大行也。
垢之时义大矣哉!
【译文】《彖传》说:
垢卦,就是指相遇,是柔顺者遇到刚强者。
不要娶这样的女子,是因为无法与她一起成长。
天与地二气相遇,各类事物都彰显生机。
刚强者遇到居中守正的机会,天下一切顺利进展。
垢卦的时势意义太大了。
【解读】
1、乾卦六爻皆阳,现在出现新的变化,从底部生出一个阴爻,形成“柔遇刚”的情况。
这个阴爻逆势上扬,生命力非常旺盛,奈何阴长则阳消,两者无法一起成长。
2、在自然界,天地的阴阳二气必须相遇交感,才能造成“品物(事物)咸(全部)章(彰显)”的荣景。
在人间,九五与九二皆能居中,可以维持正道,使一切顺利进行。
本卦下巽上乾,乾为君子,巽为随顺,表示君子之道可以顺利施展。
把握住垢卦所显示的遇合与机遇,实在非常重要。
【原文】《象》曰:
天下有风,垢;后以施命诰四方。
【译文】《象传》说:
天下有风在吹,这就是垢卦。
君王由此领悟,要发布命令诏告四方。
【解读】
1、垢卦下巽上乾,乾为天,为君王,巽为风,有如以风来传布君王的诏命。
2、“后”指君王。
程颐说:
“诸象或称先王,或称后,或称君子、大人。
称先王者,先王所以立法制,建国、作乐、省方、敕(chi,帝王的诏书)法、闭关、育物、享帝皆是也。
称后者,后王之所为也,财成天地之道,施命浩四方是也。
君子则上下之通称,大人者王公之通称。
”《象传》的四种称呼用法大致如上。
【原文】 初六:
系于金柅(ni,一种树),贞吉,有攸往,见凶,羸豕踟躅。
《象》曰:
系于金柅,柔道牵也。
【译文】
初六:
捆缚在缧(lei)车的金属横杠上,正固吉祥。
有所前往,会见到凶祸。
拴缚住的猪确实在跳动挣。
《象传》说:
捆缚在缧车的金属横杠上,是要把柔顺者的路牵制住。
【解读】
1、金柅的“柅”,是车下制动之木,有如煞车器,以“金”称之。
是因为初六上临乾卦,乾为金,初六又在下卦巽中,巽为绳,,所以说“系于金柅(ni,一种树)”。
初六以阴爻居刚位,有动向,但是往上发展将危及阳爻,所以说“见凶”。
反之,则为“贞吉”。
这是要牵制“柔道”。
《易经》虽主阴阳相济,但是重阳轻阴,或者重君子轻小人,仍为其基本立场。
2、“羸(lei)”为缧(lei),为拴缚,“豕”为猪。
《易经》也以并以羊代表阳爻,猪代表阴爻。
“孚”为信实,有确实之意。
初六在下卦巽中,巽为股,为进退,有跳动挣扎之象,故“羸(瘦弱lei,这里解释为缧(lei),为拴缚)豕(猪zhu)踟(chi,犹豫)躅(zhu,足迹)”。
卦辞所谓的“女壮”,在此可见此貌。
【原文】 九二:
包有鱼,无咎,不利宾。
《象》曰:
包有鱼,义不及宾也。
【译文】
九二:
包裹中有鱼,没有灾难,不适宜招待宾客。
《象传》说:
包裹中有鱼,理当分配不到宾客。
【解读】
1、古人见面送礼,用布包裹,鱼与豚(tun,小猪)为薄礼,但亦表示诚意。
九二在下卦巽中,巽为木,为白,引申为白茅,可以垫在地上,也可以包物。
此外,在全卦中间各爻亦可称“包”。
对九二而言,“鱼”指初六,所以说“包有鱼”。
《易经》另有两处提到“鱼”,亦即剥卦(山地剥,第二十三卦)六五“贯鱼以宫人宠”与中孚卦(第六十一卦,风泽中孚)卦辞“豚鱼吉”,鱼所指的都是阴爻。
由于“包有鱼”,所以九二以阳爻居柔位,依然可以“无咎”。
2、“宾”是指九四,因为九四与初六正应,现在却被九二从中拦截。
于是,九四成为“包无鱼”,也成为九二之“宾”了。
在垢卦中,以遇为优先,所以九二可以捷足先登。
【原文】 九三:
臀无肤,其行次且,厉,无大咎。
《象》曰:
其行次且,行未牵也。
【译文】
九三:
臀部没有皮肤,行走十分艰难。
有危险,但没有大灾难。
《象传》说:
行走十分艰难,是因为行走没有牵引的力量。
【解读】
1、九三爻辞前半段,与夬卦九四爻辞前半段相同。
这是覆卦可能出现的情况。
九三在下卦巽中,巽为股,所以说“臀”。
以阳爻居刚位,有动向,但是上无正应,不安又动弹不得,是为“无肤”。
并且无由接近初六,所以“其行次且”。
既然行动迟缓不决,所以“厉,无大咎”。
2、垢卦九三与夬卦九四之异,在于后者已入上卦兑中,兑为羊,所以可以“牵羊悔亡”。
但是,垢卦九三空有阳刚之力,但是“行未牵也”,所以必须稍安毋躁。
【原文】九四:
包无鱼,起凶
《象》曰:
无鱼之凶,远民也。
【译文】
九四:
包裹中没有鱼,发起行动会有凶祸。
《象传》说:
没有鱼的凶祸,是因为远离了百姓。
【解读】
1、九四在全卦中间,可以兑下爻称“包”,所包者为初六。
但是初六已被九二所遇,并为九二包,以至于九四“包无鱼”。
2、九四以阳爻居柔位,自身在上卦乾中,又在互乾(九二、九三、九四)中,其强劲动力可想而知。
此时若是“起”(开始、奋起),则“凶”。
九四所远之民,正是初六。
往上发展,对全卦而言,对阳卦而言,皆大为不利。
【原文】九五:
以杞包瓜,含章,有陨自天。
《象》曰:
九五含章,中正也。
有陨自天,志不舍命也。
【译文】
九五:
用杞树叶子包起瓜果,其内含藏文采,从天上掉落下来。
《象传》说:
九五含藏文采,是因为居中守正,从天上掉落下来,是因为心意在于不放弃使命。
【解读】
1、九五居君位,可以笼罩全卦,“杞”为树高叶大的植物,取象于下卦的巽,巽为木,为高。
“瓜”为圆形,而乾为“圜(huan,围绕)”取象关键是“有陨(yun)自天”:
九五居天位,但是顾及全卦的发展,乃自天陨落,采取“以杞包瓜”的低姿态,以至于做到了“含章”。
2、九五可以“含章”,是因为居中守正,而其目的则是稳住大局,以免阴爻继续上行。
这种“志不舍命”的表现,在《易经》是认为合乎事宜的。
【原文】上九:
垢其角,吝,无咎。
《象》曰:
垢其角,上穷吝也。
【译文】
上九:
遇到头上的角,有困难,没有灾难。
《象传》说:
遇到头上的角,是因为处在上位,没有去路而出现困难。
【解读】
1、垢卦上卦乾,乾为首,上九位居上卦终位,有如头上之角。
上九走到这一步,下一步则是退出全局,所以说它“穷吝也”。
2、上九的“无咎”,是由于九五与九二都在中位,灾难不会马上发生。