装在套子里的人.docx
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装在套子里的人
装在套子里的人》教学案例（人教必修5-1）
山东省临沂三中 孟黎
【整体设计】
根据新课标理念，坚持在读中学的原则，按照“自读－→解读－→品读－→悟读”的环节，逐层推进，重点放在品读和悟读上，通过感知文本，把握人物形象，理解个性化语言及对人物形象的传神刻画，并与现实碰撞，体味其社会意义和现实意义。
【学习目标】
把握人物形象
理解人物形象现实意义。
【学习重点】
把握人物形象。
【学习难点】
理解人物形象现实意义。
【学习过程】
导入:
小说对人物形象的塑造是传达作品思想内容，表达作品思想情感的重要途径，我们很难忘记孔乙己、变色龙、阿Q、祥林嫂等一个个鲜活的形象，我们也应感谢这些形象带给我们的对现实生活的一次次沉重的思考，今天，就让我和大家一起走进世界著名短篇小说家契诃夫的《装在套子里的人》，再来结识一位特殊的人物――别里科夫（板书）。
一、自读〔课前布置，让学生结合课后习题自读，课堂验收〕
1、检查学生对文学作品的作者、时代背景的了解及掌握
2、检查基础知识落实
3、老舍先生说过：
“一篇好的小说，人物形象是立在读者面前的。
”同学们读了这篇小说后，主人公别里科夫有那些怪异的行为呢？
你能用自己的语言给大家描述出来吗？
生1：
别里科夫是一个大白天打着雨伞，穿着大衣，带着手套，穿着雨靴与常人不一样的人。
生2：
走路低着头，猫着要，把脸藏在衣领里，恍恍惚惚的一个人。
4、同学们对别里科夫描述得非常生动形象那么根据你的描述和理解，别里科夫具有怎样的典型性格？
为表现这些性格作者在文中突出运用了那些写人的方法呢？
归结：
生：
封闭、怀旧、胆小、多疑、害怕新生事物┅┅
生：
语言、肖像。
二、解读
小说中典型人物均有典型的语言。
例如：
“我真傻，真的”（祥林嫂）
“我们先前──比你阔的多啦!
你算是什么东西!
”（阿Q）
“多乎哉，不多也”（孔乙己）
“生存还是毁灭”（哈母雷特）
这些语言都极传神地揭示了人物性格，那么别里科夫的经典语言是什么？
他在不同场合重复的这些语言，表现了他怎样的心理？
（学生默读文本，标划，思考）
学生归结：
生：
“千万别闹出什么乱子”
这句话应该怎样读呢？
谁来试试。
为什么要这样读呢？
（生：
封闭、怀旧、胆小、多疑、害怕新生事物┅┅）
读出来别里科夫的心理了吗？
为什么没有读出来呢？
（反复品读－→指名仿读－→师生评读。
体会人物心理）
这句话中的“固然”一词，我能不能给换成“虽然”，读一读试试，换了有什么不好啊
三、品读
1、人物形象的塑造必须符合人物性格的特点。
例如，鲁迅《药》中突出描写了华老栓的手，“老栓慌忙摸出洋钱，抖抖地想交给他……”通过对“手”的刻画揭示他此刻的复杂心理；在《祝福》中多次刻画祥林嫂的眼睛，通过对“眼睛”的传神刻画，充分展现祥林嫂的悲苦生活及不幸命运；那么契诃夫刻画别里科夫的传神之笔又是什么？
（浏览课文）
学生浏览文本思考后归结：
脸色
2、小说中多次刻画别里科夫的脸，最能表现别里科夫心理变化的是哪几次？
在脸色变幻中揭示了别里科夫怎样的心理变化？
学生讨论后归结：
漫画事件…… ……脸色发青
骑车事件…… ……脸色发白 畏惧新事物的程度逐渐加深
冲突事件…… ……脸色苍白
3、那么能不能把对别里科夫＂脸＂的刻画换成对他“眼睛”的刻画？
（小组讨论，合作探究，交流答案，体现多元解读）
学生：
生：
不能。
眼睛是心灵的窗户，他僵死的心灵早已把这扇窗户关闭。
生：
能。
由别里科夫性格决定，他的眼神也应是胆怯，多疑，呆滞，无神……可从这些角度描写。
（学生言之有理，教师予以肯定，然后表达教师个人见解）
4、别里科夫在华连卡的笑声中倒下了，别里科夫的死是他杀还是自杀？
你怎样看待别里科夫的死？
生：
既是受害者又是害人者。
生：
专制制度毒害了他，他又是专制制度的维护者。
四、悟读
1、至此，我们回头再看文章的题目，你怎样理解题目中的“套子”，还仅仅是雨衣、雨鞋以及别里科夫所教的古代语言吗？
若不是套子又是什么呢？
生：
保守、顽固、腐朽、专制、禁锢的思想或制度。
师：
别里科夫就是被这一重重套子的束缚，走向了人生的结局，但是，别里科夫这个世界文学史上著名的典型形象，至今还鲜活地存在于人们的印象之中，一定还将永远流传下去。
想必定有其深远的现实意义，请问同学们，他的那些套子能给我们带来什么启示呢？
师结：
顽固、保守，不仅仅是别里科夫反对新事物、反对进步的套子，也可能成为生活在今天的我们反对新事物、反对进步的套子。
人是很容易满足的，满足于已经取得的点滴成绩、满足于眼下比较舒适安逸的生活，于是不再努力奋斗、不再积极进取，“满足”便成了一种套子。
不仅自己身受其害，而且还无情地嘲笑、甚至阻止他人的进步，成为个人、社会前进的绊脚石。
其实，在现实中，“骄傲”是一种套子，“虚荣”也是一种套子，“嫉妒”是套子，“自私”也是套子。
我们只有根除自身的陋习、驱除心中的邪念，才可能摆脱“套子”的束缚，走向灿烂辉煌的人生。
装在套子里的人契诃夫
杭州高级中学陈小颖
教学目标：
1、以小说的情节、语言为基础，训练学生辩证分析小说形象的能力。
2、激发学生爱憎分明的感情，深入体会小说的主旨
教学重点、难点：
1、着重认识别里科夫性格和思想的多面性。
2、师生共同研读小说的结尾部分，联系生活实际，谈谈这一形象的深刻含义。
教学过程：
一、关于作家、作品
1、今天我们学习俄国作家契诃夫的《装在套子里的人》又译为《套中人》。
到现在为止，你读过契诃夫的哪些作品？
《变色龙》这部作品给你什么印象？
【《变色龙》、《万卡》（《小鞋匠》），代表作品有中篇小说《第六病室》，短篇小说《小公务员之死》《变色龙》《带阁楼的房子》《装在套子里的人》（《套中人》）剧本《樱桃园》等。
夸张、讽刺、荒诞、病态、批判、黑色幽默小人物的悲喜剧以简练的手法，幽默的笔调，从平凡的日常生活事件里反映出重大的社会问题，揭露了沙皇政府对人民的残酷压榨和剥削，讽刺庸俗腐朽的市侩习气，同情被侮辱与被损害的“小人物”。
世界文学史上的短篇小说三巨匠：
欧·亨利、莫泊桑、契诃夫。
契诃夫（1860～1904）是19世纪末叶俄国批判现实主义作家。
】
补充：
他是一位医生，也是一位作家。
是一位很有声誉的医师，而终生行医无形中促成了他写作中的批判角度，社会成了他的第二个病者。
而医生的“冷静无情”“不动声色”常常体现贯穿于他的作品中。
二、关于课文
请同学简述小说梗概，教师总结：
【套中人的生活――套中人的爱情――套中人的死亡】
（一）套中人的生活
1、别里科夫身上有哪些套子？
套子意味着什么？
【肖像的套子：
（1）衣着打扮：
晴天穿雨鞋和棉大衣，带雨伞；脸藏在竖起的衣领里；戴黑眼镜，穿羊毛衫，用棉花堵耳朵眼
（2）生活习惯：
把雨伞、表、削铅笔的小刀等统统装在套子里；一坐上马车，总要支起车篷；睡觉蒙头，卧室像箱子】【职业的套子：
（1）教古代语言
（2）禁闭、开除学生】【思想的套子：
（1）维护旧事物，躲避现实生活
（2）仇视一切新事物（3）只信政府告示和报上文章（4）对政府批准或默许了的事不放心】【论调的套子：
只求不出乱子才好】封闭的生活＋过时的职业＋刻板的思想＋悲观的论调＝套子【封闭、过时、刻板、悲观】
2、他用这些套子套住了谁？
【自己、同事、学校、全城】
3、在套子式的生活中他觉得安全吗？
为什么?
【不安全，现实生活刺激他，惊吓他；整天六神不安、闷闷不乐、唉声叹气、垂头丧气、战战兢兢】
（二）套中人的爱情
1、这个套中人差点结了婚，一个什么都怕的人竟然不怕结婚，谁有这么大的魅力？
她是一个怎样的人？
【华连卡，由“果冻”“阿佛洛狄忒”、口头禅“可爱得要命”等归纳得出：
一个鲜艳、水灵、活泼、热情奔放的有一定田产的姑娘，第一个待他诚恳而亲热的女人。
】
2、华连卡被常人喜欢还差不多。
我们说鱼找鱼、虾找虾，乌龟找王八。
别里科夫这个男套中人应该找一个女套中人，他怎么会喜欢这个无拘无束的人？
【潜在对新鲜生活的渴望战胜了套子。
不管套子有多严密、安全，都不能挡住生活的阳光，生活是那么地生动有活力。
】
3、别里科夫爱上了华连卡，而且几乎是一见钟情式的爱上了华连卡。
为什么他会爱上华连卡？
（四人小组讨论）
【
（1）华连卡条件合适：
别里科夫本质上也是人，有着正常的内心追求和审美观念
（2）周围人的撮合与怂恿（3）男大当婚：
40几岁（4）激发潜在的对新鲜生活的渴望，于是他昏了头，决定结婚了。
】
4、别里科夫一见钟情式地爱上了活泼开朗的华连卡，本质上说明了别里科夫是怎样的人？
【说明套子是裹不住人对生活的渴望对爱情的追求的，即使是这么一个可悲可怜的套中人，也是有正常人的渴望与追求的。
当我们读到后来这个被活泼热情的华连卡唤起对生活的追求的套中人最终又死于自己的追求，我们更真切地体会到了套子的强大力量，连爱情也无能为力，套中人生活的可悲可叹可怜。
】
5、爱美之心人皆有之，像华连卡这样有才有貌的姑娘为什么会爱上别里科夫？
你们猜想一下。
【
（1）女大当嫁
（2）性格差异互相吸引（3）和弟弟不和（4）爱是不需要理由的。
华连卡不用周围人套子式的眼光看别里科夫，她有自己独特的感受。
可惜华连卡这样的人太少了，还是从别处来的。
】
6、但是最后不管是出于套子式的生活的要求，还是为了改变套子式的生活，连华连卡这样的人也挣脱不了套子。
别里科夫、华连卡都想为了改变生活而从一种套子走向了另一种套子，谁也没有走出套子。
卡夫卡有一句经典名言：
这个世界是一个怎样的世界呢？
这个世界就是一只笼子在寻找一只鸟。
看故事《鸟笼》。
7、我们离套中人有多远？
【班主任工作、学生总结、上网等。
我们中的有些人离套中人比较近，有的比较远，把握好交集的度，重叠过多是恐怖的，没有交集是过于理想化了，很多时候我们会向现实生活缴械投降。
】
（三）套中人的死亡
1、“在我们这儿，由于闲得无聊，没事情做，照那样结了婚的，正有千千万万的先例呢。
”可是套中人到底没有走出自己的套子，是什么让他结束了爱情（预想中的婚事）？
【内在因素：
对婚姻的恐惧；外在因素：
漫画事件、自行车事件、楼梯事件】
2、这些让别人一笑而过的事情，为什么别里科夫不能容忍？
【
（1）想恋爱，怕不是正人君子
（2）怕出格（3）怕出丑】
3、这响亮的笑声结束了一切事情：
结束了预想中的婚事，结束了别里科夫的人间生活。
请问别里科夫为什么会死？
【同桌讨论，教师总结。
丢脸、忧郁、伤心、惊吓】
4、作业：
想象一下别里科夫怎么度过最后一个月的、怎么死的？
【我被自己突然冒出来的对生活的正确追求给吓坏了，我无处可逃，还是退缩到自己的套子里最安全。
“躺在棺木里，面容温和，愉快，甚至有几分喜色，仿佛很高兴他终于被装进套子，从此再也不必出来。
）
（四）、延伸
1、别里科夫的死给人们带来了什么？
在当时，像别里科夫这样的人多不多？
【
（1）暂时的轻松――少了一个套中人
（2）永远的乏味――生活永远在套子当中，每个人都是套子中的人。
别里科夫是一类人的代表，他虽然死了，但是社会并没有改变，这种人会不断地滋生出来。
“在别里科夫这类人的影响下”“虽然我们埋藏了别里科夫，可是这种装在套子里的人，却还有很多，将来也还不知道有多少呢！
资料开头“有些人生性孤僻，他们像寄居蟹或蜗牛那样，总想缩进自己的壳里，这种人世上还不少哩。
”中间：
阿法纳西说：
“如今他们这种人多得很呢！
”结尾“伊凡·伊凡尼奇感慨地说：
“我们住在城里，缺乏空气，十分拥挤，写这些无聊的文章，玩“文特”――这一切岂不就是套子吗？
至于懒汉、搬弄是非的人、无所事事的蠢女人中间消磨我们的一生、自己说而且听人家说各式各样的废话――这岂不就是套子吗？
】
2、“不，再也不能这样生活下去了”。
这是《装》中伊凡听完故事后说的话。
3、套中人别里科夫死在套子里了，一个追求自由的人最后也死在套子中。
契诃夫的小三部曲――《装》、《醋栗》《关于爱情》的中心思想，反映他对当时俄国黑暗现实的不满和对光明未来的向往。
三篇在题材、形式和结构上有共同的特点：
它们都批判小市民的习气，都通过作品中叙述故事，都采用框式结构。
《醋》听故事人伊凡内奇讲述他兄弟的故事，他兄弟仅仅为了能够随意吃上醋栗，竟不惜用半生来追求拥有一个种着醋栗的庄园。
一个因为钓鲈鱼、看到成群的鸟儿南飞而渴望自由的乡村的生活的人最终用自己的理想套死了别人，套住了自己。
阿列欣则在第三篇中向他俩叙述自己失恋的故事。
这三篇小说的主人公有着近似之处：
即害怕生活、逃离现实。
作者不愿直接发表自己的见解，却通过讲故事人表达出来。
当代的井底之蛙是带着井到处旅行的。
写之前先说一下我对剧评的认识，通俗地说，剧评就是对一个戏的评价，其实不然，个人认为，剧评是一个人在欣赏一件艺术品的时候自己能够引起的感受，有可能低于作品本身，比如大多数人在看《哈姆雷特》的时候都是要低于莎士比亚的表达能力的，这也是很多人所谓的看不懂戏剧的原因之一，但也有可能高于作品本身，那就是想到了很多作者在创作的时候都没有想到的东西，起码是跟作者的潜意识有了共鸣，不管怎么样，看完戏后聊点什么还是很有意思的。
看《鸟人》之前，很多人告诉我这是一个荒诞派的作品，包括过士行也这么说，不过我没看出太多荒诞的东西，如果按照现实主义的路子去理解这个戏，我觉得也未尝不可。
所谓荒诞派，很多人都以为只要手法怪异，非同寻常既是，我想说的这还真不是，手法的怪异只是表象，荒诞派更重要的是内涵，存在主义是它的思想基础。
闲话少叙，简单说说我从这部戏里看出了什么吧。
1 中国传统的社会管理模式对于人性的扼杀
作为一个中国的文人，尤其是八十年代末，九十年代初的文人，文学创作的政策上正介于一个自由又不自由的阶段，所谓自由，就是可以写作，所谓不自由，就是不可以随心所欲地表达，之前流亡法国，并于2000年获得诺贝尔文学奖的高行健就是被不自由了的典型代表，论资历，他其实才是成就了当年的林兆华的人，他也是中国先锋戏剧的创始人，在英国的先锋戏剧教课书里，还有他的作品，相较而言，过士行只能算是后来人。
这些文人，包括后来者，以及更久远的各种文学前辈，都会面临一个问题，那就是搞文学是为了什么？
大多数的答案是为了个人理想，表现自己对社会的爱憎，可是几千年来中国的文人大都是在官方的马厩饲养着的，官方需要文人无非是为他们树碑立传，歌功颂德，为了政治上的稳定。
所以数千年来，渴望精神自由，批判社会压抑一直是一个永恒的主题，《红楼梦》中贾宝玉不参加科举考试就是对于官方的马厩的一种间接反抗。
从《鸟人》来看，这一思想在戏里表露无余，我甚至认为这是过士行最初创作的初衷和动力。
戏中很多时候鸟就是人，笼子就是社会，鸟人就是管理社会的人，这些人喜欢那些听话的，叫的好听的鸟，讨厌那些脏口，就是不好好叫的鸟。
而这也是中国人数千年来管理社会的一种模式，或者说是我们的文化。
但是一部戏总应该有冲突，外国人查理的到来就是冲突的导火线，过士行在这里没有像过去的文人那样直接讽刺，批判，而是借助了另外一种文化来对这种文化表示质疑。
查理反复问鸟人们为什么要把一只可爱的小鸟拴住了，但是鸟人们却总是答非所问，因为他们压根就没有这个意识，直到三爷后来给了答案，拴住它就是为了让它听话。
可是对于一个长年生活在民主国家的美国人来说，这显然是无法理解的，他认为这样做对鸟儿是不公平的。
但是，鸟人们却不以为然，它们认为鸟儿是幸福的，因为他们竭尽所能给鸟儿吃好吃的，甚至对他们的鸟比对人都好。
中间的那位百灵张因为鸟学了孙经理带来的鸟儿的脏口，当场把鸟儿弄死，然后自个也气绝身亡就是最好证明。
2 东西方文化，政治模式之间的巨大反差
接着上面查理的话往下说，查理的出现绝不是什么噱头，而是西方世界的一个代表。
这一点不想说太多，大家都应该知道。
3 人类文明永恒的宿命：
从一个笼子到另一个笼子。
这是我最想说的东西，那就是人类文明的进程，当人类摆脱原始森林，从动物世界走进人类文明社会的时候，就意味着人类必须不断地制定各种规则来规范自己，而这些规范每过一定的时期就会不适合人类的变化和新的需求，那么我们就必须去寻找一个新的规范来适应新的阶段的人类。
而每一种规范，相对于人类来说，都是一种制约，一个笼子，只不过有些笼子让我们觉得还算舒服，有些笼子则非常不舒服。
但无论是那种情形，人类的文明永远是人类自身的牢笼。
一个通常的社会，就是一个笼子在寻找一只鸟（此处引用卡夫卡的话），也就是说用不变的社会规则来寻找适应规则的人，而当这个社会不符合时代潮流变化的时候，就需要一只鸟，甚至很多鸟去寻找一个新的笼子了，而在寻找的过程中，鸟儿可能会经历反抗，挣扎，甚至是像原始社会那样的自由（可以说是现在的无政府主义者），戏中的孙经理就是这样的人，这个冒失鬼，鸟人的局外人，因为带了脏口进鸟市，结果自己的鸟儿被百灵张弄死，一气之下，拉来一车的脏口，来祸害鸟市，从这个意义上说，他就是一个典型的反抗者，历来的农民起义，包括最初的共产党，不都是脏口起家的吗。
但是当他得知百灵张已死的时候，他也感到很难受，决定把那些脏口全都放飞，让他们回归自然。
其实这是一种文学的惯用手法，当我们在两难之中无从选择的时候，会选择回顾自然，或者人道主义。
孙经理的那些鸟儿的回归自然也象征着作者希望人类的精神世界能够回归自然，不用在人类文明的种种牢笼里挣扎，煎熬。
时间实在有限，只能胡乱说一点，关于第二点，还想补充一下，过士行之所以采用佛洛依德的精神分析学来剖析那些鸟人，其实就是在借西方的学术来剖析中国文化、社会之现状。
这应该不是随意写就，而是有理性的因素在里面。
另外，从这个戏里面，尤其是关于京剧等传统戏曲的衰落一点，给我很大的触动，因为这个世纪跟上个世纪还不一样，如果上个世纪我们面临的问题是用西方的思想打败西方（当时小日本已经西化了，也算里面）而救国的话，那么这个世纪我们面临的最大问题就是我们怎么去和西方世界打一场更加旷日持久的文化之战，到底是我们的传统文化将在西方文化的强大冲击下沦亡，还是战胜西方文化呢，个人虽然认为将会衍生出一种新的文化，但是看着像是三爷那样的人的湮没难免心生诸多感慨，而那些我们看不见的悲剧更是难以言说。
一只笼子在寻找一只鸟——卡夫卡
为什么一只笼子在寻找一只鸟,而不是一只鸟在寻找一个笼子？
——因为鸟已经在笼子里了，他已经习惯了朝九晚五的庸碌日子，他已经被喂了意识形态的蒙丄汗药，他已经认同了种种条条框框的制约，他已经麻木不仁毫无知觉了，他已经离不开这美丽的笼子了，甚至誓死去保护那些铁条。
鸟本来意味着生命，意味着自由自在，你见过一只鸟去寻找笼子吗？
不可能，鸟只能被强迫囚禁在笼子里，他自己是绝不愿意生活在那逼仄狭小的空间的，即使有食物的诱惑，他也不愿意做一个囚徒，他不会出卖他的自由，因为自由就是他的生命。
真实的情况是因为鸟儿们从来就没有尝过自由的滋味，它从来就没有翱翔于天空，他从来就没有栖息于树木，现在它依赖于笼子，因为至少在笼子里一定会有食物，他不会挨饿。
在外面可能找不到吃的，即使有吃的，也不会好吃，甚至还会被老鹰捉住吃掉，所以他投降了。
现在它害怕自由，他对天空感到恐惧，并且欺骗自己说，我是有自由的，我可以从笼子这头走到那头，我可以扑腾几下呢？
我可以努力工作好好唱歌讨好人们，这样就能换来更精美的食物，甚至还能穿上好看的衣服呢。
如果你要把他从笼子里放出来，他会愤怒，他会痛恨那些告诉他们真相，把他们拉出笼子的人。
正如《骇客帝国》中，Morpheus对Neo所说：
这个系统是我们的敌人，但是，当你在这个系统里面，你能看见什么？
你看见的是企业人士、教师、律师、工匠。
这些人思想狭窄，都是我们拯救的对象。
但是如果我们不动手，他们就是这个系统的一部分。
也就是说，他们是我们的敌人。
你必须理解。
这些人大多数都不会愿意让你去解救他们。
更有甚者，如此麻木不仁，死心塌地依赖这个系统而且还会誓死保卫它。
鸟笼，当然是要得到一只鸟才能成为鸟笼了，否则它就不能称为鸟笼，那是名不副实的，名不副实的东西是不会长久的。
鸟笼是没有生命的东西，鸟却是生命，天空和大地是它的家园。
荒诞的不仅仅是如今他它生活在笼子里。
而是鸟似乎变成了没有生命的东西，鸟笼却似乎获得了生命，产生了囚禁鸟的欲望和意志。
卡夫卡之所以说一只笼子在寻找一只鸟，正是为了表达出这种荒诞感。
人组织了政府，却被政府统治着；人制造出了机器，却被机器压迫着；人创立了宗教，却被宗教剥削着；人步入了社会；却被社会同化了；人制定出了婚姻，却被婚姻围困着；人成长在家庭，却被家庭扭曲着；人发明出了哲学，却被哲学愚弄着；人使用了文字，却被文字限制着......
人从母腹中出生到被尘土埋葬，他的外在被重重的体制、工作、关系、习俗等等所囚禁着，他的内在被永不停歇的观念、情绪、习气、欲望等等所占据着。
到处都是笼子，你看见了吗？
卡夫卡在他日记中写道：
“一个笼子在寻找一只鸟”。
一语道破玄机。
无疑，这句话是一把扭开他几乎所有作品大门的关键之钥。
笼子和鸟都是象征。
我们刚生下来，纯洁无比，晶莹剔透，心中有源源不断的欢乐，像一只鸟那样是自由的化身，是完整人格的体现。
我们都曾是这样一只长有翅膀的飞翔之鸟，快乐之鸟，在天空和树林间鸣叫，眸子里有闪烁的光亮。
这是希望之光，激情之光，可以洞穿一切尘埃迷雾的胜利之光。
记住，我们必须记住在我们做甲虫之前，都曾经是这样一只美好的鸟。
让我们带着亲切的感情重温这段最初同时也是最后的幸福时光吧！
这样的日子是如此短暂，又是如此之少。
因为很快世俗这只笼子就开始寻找我们了。
它终于找到我们了。
它把我们关起来，我们开始变形。
我们的羽毛开始退化，柔嫩的肌肤变硬。
我们也开始变的沉默，不再四处欢乐地鸣叫。
我们的眼球开始变得浑浊，像沉重的大门，稍一转动就有吱嘎之声。
我们体态笨重，终于不再飞翔，而是爬行。
就这样，在笼子里，我们的一生抵达了一只甲虫，一只“完美”而又“无懈可击”的甲虫——写到这里，我才发现，这篇文章的题目如果改为“一只鸟是如何变成甲虫的？
”将更好……
笼子对鸟儿有两种意义：
控制它和保护它。
这世上任何两个事物都可以建立这样的关系，于是我们处处可见笼子和鸟。
真实的笼子没有生命，所以没有“寻找”的愿望和行动，然而生活里随处可见的“笼子”有其生命和意志，要寻找自己的“鸟”，以满足自己的需求。
大街上，一个强壮的男人搂着他娇小的女人在漫步，这是不是鸟儿在笼中接收控制和保护？
但这情景绝不仅仅是小女人所需要的，男人在其中感受到自己的力量，他被需要、被依赖，由此获得自己的尊严和生活的充实，还有很多微妙的心理，唯有他自知。
假如出现一个偶然情况，女人忽然不见了，他就会着急，他这笼子就会满大街寻找他的鸟儿。
你生活在亲友圈子里，它就是你的笼子，通常人们看到的是你接受约束，享受温暖，但这圈子从中显示出自己的种种价值，每个人都不想失去。
当你在他们中消失的时候，或者产生矛盾，你对他们的情感依赖面临崩溃时，他们可能比你更难以接受，这笼子会通过各种方式来找你这只鸟儿，甚至使用激烈的手段。
你也许是个单身汉，你暂时是一个笼子，有控制和保护某个异性的能力，你需要体现出来，由此构成你的生活，所以你跟世上无数光棍一样在找女人，这不奇怪，卡夫卡说了，一个笼子在找一只鸟。
如此等等，还有很多实例，超越人类，整个世界处处存在。
控制与被控制，保护与被保护，这是事物间常见的，或者说是根本的关系，也是事物存在的基础，是生活运转的基础，所以一个笼子在找一只鸟，无数个笼子在找无数只鸟，世间缤纷多彩，生气勃
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