考前冲刺全国通用最新高考总复习语文高考二轮复习《文言文》专题汇编及答案解析.docx
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考前冲刺全国通用最新高考总复习语文高考二轮复习《文言文》专题汇编及答案解析
文言文阅读复习资料汇编
一、《考试说明》解读：
“文言文阅读”部分：
1.分值比以往少了1分；2.选料不再局限于人物传记类，而是倾向于议论类（如书序类等）；3.题型不再是“选择”到底，而是“选择题”加“简要概括题”加“翻译题”。
二、文言文阅读复习建议
整体感知：
1. 认真阅读全文，圈画疑难点；
2．边读边勾画作者观点及其依据；
3. 认真阅读题干与选项，从中发现有价值的解释与提示。
阅读时学会推断：
1 . 运用书本或平时已掌握的知识推及未知；
2 . 根据造字法特别是形声字、会意字推断；
3 . 根据上下文语境推断；
4. 根据词法语法结构句子成分推断；
5. 以今推古，根据今天的词语成语等用法推断古义；
6. 根据文化常识判断；
7. 根据“互文”推断；
8.根据通假字推断。
三、答题方法点拨：
1．选择题：
用带入法进行推断并与排除法结合；
2．简答题：
依据原文组织语言，根据分值确定要点数量；
3．翻译：
遵循6条规则：
（1）尽量直译，辅之以意译；
（2）不要遗漏可译的任何信息点；
（3）注意体现词的特殊用法（包括通假字）；
（4）调整有句式特点的句子；
（5）人名、地名、官名，称号、帝号、年号，干支纪年等专名，无需翻译；
（6）为保证译文顺畅而添加出来的信息用小括号。
四、文言文阅读复习再建议
教你另外两种复习方式：
一、“我来命题”：
一个文本，多道命题：
在文中寻找重要实词、重要虚词、有特殊句式和此类活用的句子、提炼作者观点及依据，进行命题。
二“我来阅卷”：
批阅同学试卷，从阅卷人角度，培养得分点意识。
一、阅读下面的文言文，完成6—10题。
李斯论（清）姚鼐
苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。
秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。
当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。
商鞅教孝公燔《诗》、《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。
因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。
始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。
何也？
秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。
斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。
是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》、《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。
设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。
君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。
且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享
荣乐，祸遗后人，而彼宴然①无与者矣。
嗟乎！
秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！
且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。
荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。
而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？
行其学而害
秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。
商君禁游宦，而李斯谏逐客②，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！
宋之世，王介甫以平生所学，建熙宁新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦，曷尝学介甫之学耶？
而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。
夫世言法术之学足亡人国，固也。
吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！
尤可畏哉！
[注释]①宴然：
安闲的样子。
②谏逐客：
秦始皇曾发布逐客令，驱逐六国来到秦国做官的人，李斯写了著名的《谏逐客书》，提出了反对意见。
6．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）（）
A．非是不足以中侈君张吾之宠中：
符合B．灭三代法而尚督责尚：
崇尚
C．知其不义而劝为之者劝：
鼓励D．而终不以易目前之富贵易：
交换
7．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（3分）（）
A．因秦国地形便利不如因普遇之
B．设所遭值非始皇、二世非其身之所种则不食
C．且夫小人虽明知世之将乱臣死且不避，卮酒安足辞
D．不亦远乎王之好乐甚，则齐国其庶几乎
8．下列各项中，加点词语与现代汉语意义不相同的一项是（3分）（）
A．小人之仕也，无论所学识非也
B．而大体得治世之要
C．而以富贵之谋，贻天下之乱
D．一以委曲变化从世好者
9．文章第⑵段和第⑶段分别论述的观点是（用文中的话回答）（2分）
第⑵段论述：
第⑶段论述：
10．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。
（4分）
（2）谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也。
（3分）
（3）其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉。
（3分）
一、《李斯论》答案
6.D7.B8.A
9.
（1）、秦之乱天下之法，无待于李斯
（2）斯亦未尝以其学事秦
10.
（1）李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心，除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。
（逆探、非、中、张各1分）
（2）他认为天下人将会谅解我对于我的国君的无可奈何（或没有办法），而不怪罪我。
（谓、状语后置、宾语前置各1分）
（3）他开始的时候采用的是不同的治国方略，然而最终做法与商鞅相同，难道那还是他本来的心志吗！
（其、卒、反问语气、句意各1分）
【《李斯论》参考译文】
苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不正确的。
秦扰乱天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。
在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。
商鞅教秦孝公焚烧《诗》《书》，明确法家治国的理念，设置藏奸不告之罪及连坐之罪，并且禁止他国来游以求仕进的人。
凭借着秦国便利的地形，采用他的治国方法，富强了几代，兼并了诸侯，一直到秦始皇。
始皇的时候，完全采用商鞅已有的法令罢了，虽然李斯协助他，说明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混乱，然而假使李斯不说已有法令的便利，秦始皇本来就会自己去做而不厌倦。
为什么呢？
秦朝满足于刻薄寡恩并觉得严峻的刑法带来方便已经很久了，这之后世代便习以为常，不知其弊了。
李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心，除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。
因此他完全舍弃了自己的老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说；扫除去掉夏、商、周三个朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄为来实施统治，焚烧《诗》《书》，坑杀有学问的人，毁灭三代的仁政之治而崇尚督察之法来责罚众人，李斯不是实行他的学说啊，不过时趋奉现实的主子罢了。
假若他所经历正好不是秦始皇和秦二世，李斯的治国之法将不会从商鞅之法中出来，这不是因为他要做仁爱之事，也是因为他趋奉现实的主子罢了。
君子做官，升官不遮蔽有才能的人；小人做官，无论他们有没有学问见识，就算学问见识很恰当的，他们看见自己的国君做事，不合常理、不讲正义，在自己的家中痛心不已皱着眉头，却在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求声誉，明知他不讲正义却勉励他去做，认为天下人将原谅我对国君这样是无可奈何的，而不会怪罪我；明知他将失去国家而去做的，是认为应该我身或许可以免于惩罚啊。
况且小人虽然明知世道将会出现混乱，然而终究不因此改变眼前的富贵，而因为富贵的考虑，招致天下的混乱，本来就想终身安享富贵欢乐，而将祸患留给后人，他自己却安闲得像没有制造祸患的人一般。
唉！
秦朝还没有灭亡李斯先遭受五刑灭了三族，这是上天要诛杀恶人，也有一定的时候并且是报应可靠的啊！
《易经》上说：
“即使眼睛不好，单是终究能看见，即是腿脚不便但终究能走路。
踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。
”只要是能看见且能走路就是幸运的了，但是不得善终，那就是自己的报应了。
况且人有做善事从别人那里接受教诲的，没听说做坏事也一定要从别人那里学来的。
荀子称颂先王并且赞扬儒学治世的功效，虽然其中有所偏失，但大体上还是找到了太平社会的关键。
而苏轼认为李斯为害天下、罪行涉及到公卿，不也太远了吗？
实行他的学说而为害秦朝的，是商鞅啊；舍弃他的学说而为害秦朝的，是李斯啊。
商君禁止游学世族的游历，而李斯劝谏秦王不要驱逐客卿，他们开始的时候采用的是不同的治国方略，然而最终做法与商鞅相同，难道那还是他本来的心志吗！
宋代的时候，王安石用平生所学，设置熙宁新法，他之后章敦、曾布、张商英、蔡京这些人，何尝学习的是王安石的学说呢？
因而认为王安石的新政促使了宋朝的灭亡，这和李斯的事情很类似，那世俗的说法法家的学说足以灭到别人的国家，本来也是。
我认为做臣子的善于探察他国君的隐情，一切全部从满足君王的喜好做事的人，这样的人是最可怕的啊！
二、阅读下面的文言文，完成6一10题。
送徐无党南归序欧阳修
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。
而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。
其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。
施于事矣，不见于言可也。
自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？
修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。
孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。
若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。
然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。
而后世更百千岁，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。
予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。
方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营①，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也，盖如此。
今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。
既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。
其文辞日进，如水涌而山出。
予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。
然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
（选自《居士集》）
6．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（）
A．逾远而弥存也弥：
久长
B．不见于言可也言：
著作
C．无异草木荣华之飘风荣华：
茂盛
D．稍稍见称于人稍稍：
渐渐
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）（）
A．一归于腐坏渐尽泯灭而已是鸟也，海运则将徙于南冥
B．是三者所以能不朽而存也．师者，所以传道受业解惑也
C．而散亡磨灭赂秦而力亏，破灭之道也
D．亦因以自警焉因遗策，南取汉中，西举巴蜀
8．对下列句子的理解，不正确的一项是（3分）（）
A．修于身者，无所不获：
只要修于身，就能施于事，见于言。
B．施于事者，有得有不得焉：
建立个人功业，往往受社会环境条件的限制。
C．见于言者，则又有能有不能也：
行文传世，往往受到个人天赋能力的限制。
D．今之学者，皆可悲也：
以竭尽文辞技艺求不朽，悲哀在于其舍本逐末。
9．本文说理，主要采用了事例论证法（4分）
（1）举《诗》《书》《史记》所传人物，是为了论述＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（2）举孔子弟子颜回例是为了论述＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
10．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（6分）
①其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
②予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。
二、《送徐无党南归序》答案：
6．C7．A8．A
9．
（1）施于事矣，不见有言可也
（2）修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也（2分）
10．①颜渊能够不朽而永存，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？
②我想挫减你的锐气，勉励你树立求学之道，因此在你南归之时赠送此文给你。
【附】《送徐无党南归序》参考译文：
各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部腐朽、消失罢了。
而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和草木鸟兽及世人有分别。
他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。
成为圣贤并且能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业、著作了。
一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。
有些人能建立功业，却未必有著作留下。
看《诗》《书》《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢?
至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又没有著作传世的了。
孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。
就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。
然而在当时孔门中的众多弟子都尊崇颜渊，认为自己比不上他。
就是后世千百年来，也有人能在德行上胜过颜渊。
颜渊能够永存不朽的原因，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧?
我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有的多达百余篇，少的也有三四十篇。
然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。
我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，言辞工整，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。
他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢?
而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消亡，可知道“立言”实在是不能够依靠的。
大概都是这样的。
现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子工夫在著述文字方面，那真是可悲的了!
你（徐无党）从小便跟随我学习，写的文章，已经颇得别人称赞。
学成后，又在礼部应考科举，名列前茅，从此名声显著人前。
你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。
不过，我想挫减你的锐气，勉励你思考修身学习的道理，因此在你南归之时，把这些话告诉你。
然而，我本来也相当喜爱写文章，因此也用本文来警示自己一番。
三、阅读下面一段文言文，完成6—10题。
沈贞甫墓志铭归有光
自予初识贞甫，时贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏。
及予娶王氏，与贞甫之妻为兄弟，时时过内家相从也。
予尝入邓尉山中，贞甫来共居，日游虎山、西崦上下诸山，观太湖七十二峰之胜。
嘉靖二十年，予卜居安亭。
安亭在吴淞江上，界昆山、嘉定之壤，沈氏世居于此。
贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。
以予之穷于世，贞甫独相信，虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。
盖予屏居江海之滨，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所嗤笑，贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。
至于一时富贵翕吓，众所观骇，而贞甫不予易也。
嗟夫！
士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？
此贞甫之没，不能不为之恸也。
贞甫之为人伉厉，喜自修饰。
介介自持，非其人未尝假以词色。
遇事激昂，僵仆无所避。
尤好观古书，必之名山及浮屠、老子之宫。
所至扫地焚香，图书充几。
闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百卷。
今世有科举速化之学，皆以通经学古为迂，贞甫独于书知好之如此，盖方进于古而未已也，不幸而病，病已数年，而为书益勤。
予甚畏其志，而忧其力之不继，而竟以病死，悲夫！
初，予在安亭，无事，每过其精庐，啜茗论文，或至竟日。
及贞甫没而予复往，又经兵燹之后，独徘徊无所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。
其卒以嘉靖三十四年七月日，年四十有二。
可悲也已！
铭曰：
天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！
6．对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（3分）
A．以予之穷于世穷：
贫穷
B．贞甫了不以人之说而有动于心了：
全然
C．而贞甫不予易也易：
轻易
D．予甚畏其志畏：
畏惧
7．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（3分）
A．其志之勤而止于斯而设诡辩于怀王之宠姬郑袖
B．此贞甫之没，不能不为之恸也亦何面目复上父母之丘墓乎
C．予甚畏其志，而忧其力之不继臣从其计，大王亦幸赦臣
D．其卒以嘉靖三十四年七月日终不以监门困故而受公子财
8．下列句子中加点的词语的意义，与现代汉语相同的一项是（3分）
A．及予娶王氏，与贞甫之妻为兄弟
B．以予之穷于世，贞甫独相信
C．为人伉厉，喜自修饰
D．又经兵燹之后，独徘徊无所之
9．文章在表达对沈贞甫英年早逝的痛悼之情时，着重记叙了哪三件事？
（3分）
10．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（9分）
①虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。
（3分）
②士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？
（4分）
介介自持，非其人未尝假以词色。
（2分）
三、《沈贞甫墓志铭》答案:
6．B（A项，“穷”意思为困厄，仕途不通达；C项，“易”意思为轻视，看不起；D项，“畏”在文中是敬重的意思。
）
7．C（“其”都是作领属性定语，可译作“他的”；A项，分别是“在”和“向、对”；B项，分别是取消主谓短语独立性用法和一般结构助词；D项，分别是“在”和“因为”。
）
8．D（A项，“兄弟”，古代男女通用，文中指“姊妹”，作者与贞甫是连襟关系；B项，“相信”，文中是“信任我”的意思；C项，“修饰”，文中指仪表修饰和品德修养；D项，“兵燹”，古今意思相同。
）
9．文章在着重回忆沈贞甫的三件事是：
①自己困厄不堪却深受沈贞甫的敬重；
②沈贞甫严谨治学，劳累而死；
③昔日同游同乐，啜茗论文，今日独处寂寞忧伤。
10．①即使是一个字的疑惑，也一定要来我这里考核订正，并且最终认为我的话是对的。
②士人在潦倒（或不得意）时，听到别人一句好话，也不能忘怀，我凭什么从贞甫那里得到这样的（恩遇）呢？
他耿直地保持自己的节操，不是自己心目中欣赏的人就不会给他好话好脸色
沈贞甫墓志铭参考译文
自从我初次认识贞甫，那时他很年轻，在马鞍山寺庙旁读书。
到我娶妻子王氏，我的妻子和贞甫的妻子是姊妹，常常跟着我到妻子的娘家。
我曾经进入邓尉山中，贞甫来和我共住，天天游览虎山、西崦周围各个山，观看太湖七十二峰的美景。
嘉靖二十年，我在安亭选地方居住。
安亭在吴淞江边，地处昆山、嘉定的地界之间，沈家世代在这里居住。
贞甫因此更和我亲近友好，通过文字往来，没有空过一天。
当我在世上处境困难的时候，唯独贞甫相信我。
即使是一个字的疑惑，也一定找我考订，并且最终认为我的话是对的。
我独自居住在江海边，二十年中间，经历亲人死亡、家庭忧患、科举失败、处境狼狈，被世人讥笑，（这时候，）贞甫完全不因为别人的说法在心里（对我的评价）有所动摇，以致和那些人一起表示支持或反对。
到了我突然富贵，显赫一时，一般人看见感到吃惊，但贞甫并不改变对我的看法。
唉，读书人在不被赏识的时候，听到别人一句好话，也不能在心里忘记，我凭什么从贞甫那里得到这种赏识啊。
这正是贞甫去世，我不能不为他极度悲伤（的原因）啊。
贞甫为人正直严厉，喜欢讲求自己的仪表修养。
耿直地保持自己的节操，不是自己心目中欣赏的人就不会给他好话好脸色，遇到事情情绪激动，即使受到挫折也不躲避。
尤其喜欢读古书，一定要去游历名山及佛庙道观。
在所到的这些地方扫地焚香，图书摆满了桌子。
听到有书的人家，多方去把书借来，亲手抄写，达到几百卷。
现代时兴科举考试速成的学习方法，都把通晓经书学习古人作为迂腐，贞甫独自对于书像这样了解爱好，这是正进入到古人的学问还没有停止的时候，不幸而病重了，病重已经几年了，但他对读书更勤奋。
我很敬佩他的志向，却担心他的力量不能继续，但他终于因此病故了。
真叫人伤心啊！
当初，我在安亭没有事情的时候，常常去他那精致的房屋，边喝茶边谈论文章，有时达一整天，到贞甫死我又去，又是经过战乱以后，我独自徘徊无处可去。
更使人有江水滔滔荒凉寂寞的感叹。
他在嘉靖三十四年七月某日逝世，时年四十二岁，真该悲痛啊。
铭文是：
天意命运不可预料，勤谨忠恳英年早逝！
四、阅读下面的文字，完成6---10题。
张益州①画像记苏洵
至和元年秋，蜀人传言，有寇至边，边军夜呼，野无居人。
妖言流闻，京师震惊。
万命择帅，天子曰：
毋养乱，毋助变，众言朋兴，朕志自定。
外乱不作，变且中起，既不可以文令，又不可以武竞。
惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师。
乃推曰：
张公方平其人。
天子曰：
“然。
”公以亲辞，不可，遂行。
冬十一月至蜀。
至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：
寇来在吾，无尔劳苦。
明年正月朔②旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。
又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：
未乱，易治也，既乱，易治也。
有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。
将乱难治；不可以有乱急，亦不可以无乱弛。
惟是元年之秋，如器之敧，未坠于地。
惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。
既正，油然而退，无矜容。
为天子牧小民不倦，
惟尔张公。
尔繄③以生，惟尔父母。
且公尝为我言：
‘民无常性，惟上所待。
人皆曰：
蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。
重足屏息之民，而以砧斧④令，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。
夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。
至于急之而生变，虽齐鲁亦然。
吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。
若夫肆意于法律之外，以威劫齐民⑤，吾不忍为也’。
呜呼！
爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。
皆再拜稽首，曰：
然。
苏洵又曰：
公之恩，在尔心，尔死，在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。
且公意不欲，如何？
皆曰：
公则何事于斯，虽然，于我心有不释焉。
今夫平居闻一善，必问其人之姓名，与其邻里之所在，以至于其长短大小美恶之状。
甚者，或诘其平生所嗜好，以想见其为人，而史官亦书之于其传。
意使天下之人，思之于心，则存之于目。
存之于目，故其思之于心也固。
由此观之，像亦不为无助。
苏洵无以诘，遂为之记。
（选自《古文观止》，有删节）
[注]①张益州：
古人往往称官吏，张方平为益州太守，故称“张益州”。
②朔：
农历每月初一日。
③繄：
yi，犹“是”。
④砧斧：
是古代的刑具，这里代指严刑竣法。
⑤齐民：
齐等的民众，指无辜的善良百姓。
6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（）
A．以威劫齐民劫：
抢劫，掠夺
B．故其思之于心也固固：
长久，久远
C．重足屏息之民息：
气息，出气
D．而绳之以绳盗贼之法绳：
管束，处置
7．下列各组句子中，加点的词意义和用法相同的一组是（3分）（）
A．①待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法②无恒产而有恒心者
B．①孰为能处文武之间，其命往抚朕师②而余亦悔其随之而不得极夫游乐也
C．①以威劫齐民，吾不忍为也②如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为
D．①又不可以武竟故王之不王②非挟太山以超北海之类也
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）
A．张益州治蜀，反对施行严刑竣法。
他认为，施行严刑竣法只会使百姓沦为与盗贼为伍，酿成大乱；反之，用礼义、法律来教化、差使百姓，那么蜀人是很容易管理的。
B．作者认为，爱惜蜀人如此深切，对待蜀人如此厚道，在张公之前，自己还未曾见过；即使不用画像，张公的恩情也会世世代代记在蜀人的心中。
C．张益州是“为天下牧小民不倦”的封建官吏的形象，他有文治武功之才，采取安抚办法宽政爱民，使之安居乐业，博得人心。
D．张益州在蜀地发生祸乱，“京师震惊
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