送东阳马生序资料.docx
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送东阳马生序资料
送东阳马生序
百科名片
《送东阳马生序》是明代宋濂lián送给他的同乡、浙江东阳县青年马君则的文章，勉励马生勤苦学习。
该文被选入中学语文课本。
目录
原文及翻译
文章背景
文言知识
读后启示
课文删节部分原文、注释和参考译文
讲析
展开
编辑本段原文及翻译
原文
余幼时即嗜学。
家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠（guān），益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游，尝趋百里外。
从乡之先达执经叩问，先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧（qiè）曳（yè）屣（xǐ）行深山巨谷中。
穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（jūn）裂而不知。
至舍，四支僵劲（jìng）不能动，媵（yìng）人持汤沃灌，以衾（qīn）拥覆，久而乃和（hé）。
寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被（pī）绮（qǐ）绣，戴朱缨（yīng）宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭（xiù），烨（yè）然若神人；余则缊（yùn）袍敝衣处其间，略无慕艳意。
以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。
原文课外部分
令虽耄（mào）老，未有所虚，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣，有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也。
凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录、假诸人而后见也，其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。
余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达；与之论辨，言和而色夷。
自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。
其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
谓余勉乡人以学者，余之志也，诋我夸际遇之盛、而骄乡人者，岂知余者哉！
译文
我幼年的时候就特别喜爱读书学习。
但是家里贫穷，没办法买书来看,常常向有藏书的人家借，用手亲自抄录，算好约定的日子归还。
（即使）天气非常寒冷，砚台里的水结成了坚硬的冰，手指冻僵不能弯曲伸直，也不停止抄书。
抄录完毕，跑着送过去，不敢稍微超过约定的期限。
因此人们都（愿意）把书借给我，我因此能够读到各种各样的书。
已经到了成年，（我）更加仰慕圣贤的学说，又担心自己无法和才学渊博的老师、有名望的人交流。
我曾经奔向百里之外，手捧着经书向当地有道德有学问的前辈请教。
前辈德高望重，（向他求教的）学生挤满了他的屋子，（他）没有稍微把话说得柔和一点，也没有把脸色放温和一些。
我站在他身旁恭敬的等候着，提出疑问，询问道理，弯着身子侧着耳朵倾听；有时会遇到前辈的训斥，我的表情更加恭敬，礼节也更加周到，不敢反驳一句话；等到他高兴时,就再次去请教他。
所以我虽然很愚笨，但最终还是能获得一些学识和见闻。
当我跟从老师学习的时候,背着书箱,拖着鞋子，行走在深深的山坳和巨大的峡谷中。
严冬寒风凛冽，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤因为寒冷干燥而破裂却不知道。
回到学舍，四肢僵硬动弹不得，婢女用热水（为我）洗濯，用被子（将我）裹起来，很久才暖和起来。
住在旅馆里,旅店老板每天提供两顿饭，没有像鱼、肥肉这样新鲜肥美味道好的东西可以享用。
与我同住别的同学都穿着华丽的衣服，戴着有红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间佩戴白玉做的玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香袋，光彩照人的样子好像神仙一样；我穿着破旧的衣服生活在他们之间，却毫无羡慕的意思，（那是）因为（我）内心有足以快乐的事（读书），所以不觉得吃的、穿的不如人。
我求学的勤劳和艰苦大概就是像这个样子。
注释
余：
我
手自：
亲自动手。
[1]嗜：
喜爱。
[2]无从：
无法。
[3]致书：
得到书。
致：
得到。
这里是买到的意思。
[4]假借：
同义复词。
借。
“假”也是借的意思。
[5]弗之怠：
即“弗怠之”，不懈怠，不放松。
弗，不。
“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事。
否定句，代词作宾语，宾语前置。
[6]走：
跑，赶快去。
[7]逾约：
超过约定的期限。
[8]以是：
因此。
[9]既加冠（guān）：
加冠之后，指已成年。
古时男子二十岁举行加冠（束发戴帽）仪式，表示已经成人。
后人常用“冠”或“加冠”表示年以二十。
这里即指二十岁。
既：
已经。
[10]患：
担心，忧虑。
[11]硕师：
学问渊博的老师。
硕，大。
[12]尝：
曾经。
[13]趋：
快步走。
[14]先达：
有道德，有学问而显达的前辈学者。
[15]叩问：
求教。
叩，请教。
同义副词。
[16]德隆望尊：
道德声望高。
又作德高望重。
望，声望，名望。
隆：
高
[17]门人弟子填其室：
学生挤满了他的屋子。
门人、弟子，学生。
填，充。
这里是拥挤的意思。
[18]稍降辞色：
把言辞放委婉些，把脸色放温和些。
辞色，言语和脸色。
[19]援疑质理：
提出疑难，询问道理。
援，引、提出。
质，询问。
[20]俯身倾耳以请：
弯下身子，侧着耳朵请教（表现尊敬而专心）。
[21]叱咄：
训斥，呵责。
[22]至：
周到。
[23]复：
这里指辩解。
[24]俟：
等待。
[25]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：
背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。
箧：
书箱。
[26]穷冬：
深冬。
[27]皲（jūn）裂：
皮肤因寒冷干燥而开裂。
[28]舍：
这里指学舍，书馆。
[29]支：
通“肢”，肢体的意思。
[30]媵（yìng）人：
指服侍的人。
[31]汤：
热水。
[32]沃灌：
浇洗。
[33]衾（qīn）：
被子。
[34]拥：
围着。
[35]而：
表承接。
[36]乃：
才。
[37]寓逆旅：
寄居在旅店里。
逆旅，旅店。
[38]被：
通“披”，这里是穿的意思
[39]缨：
帽带
[40]腰：
腰佩。
腰，名词作动词。
[41]容臭（xiù）：
香袋。
臭：
气味，这里指香气。
[42]烨（yè）然：
光彩照人的样子。
[43]缊（yùn）袍敝（bì）衣：
穿着破旧的衣服。
缊，旧絮。
敝，破。
[44]略无慕艳意：
毫无羡慕的意思。
[45]以中有足乐者：
因为内心有足以快乐的事（指读书）。
中：
内心。
口体之奉：
供奉口和身体，指吃的穿的。
[46]盖：
大概。
[65]道：
学说
编辑本段文章背景
《送东阳马生序》节选自《宋学士文集》（《四部从刊》本）.明洪武十一年（1378），宋濂告老还乡的第二年，应诏从家乡浦江（浙江省浦江县）到应天（今江苏南京）去朝见朱元璋时，正在太学读书的同乡晚辈马君则前来拜访，宋濂写了这篇序，介绍自己的学习经历和学习态度，勉励他勤奋学习，成为德才兼备的人。
本课只节选了序文的前半部分。
在这部分中，作者并没有因为自己的地位和长者身份，就板起面孔说教，而是现身说法，叙述自己少年时代求学的艰难和勤奋学习的经历，晓之以理，动之以情，作者对马君则的殷切期望，寓于其中。
文章体裁
《送东阳马生序》是一篇赠序。
“序”是一种文体，其中的“序”并非“序言”，而是“赠言”的意思。
“序”有书序和赠序两种。
书序比较早，多为叙述著作者的意趣、写作缘起等，如《易序》《太史公自序》等；赠序与书序的性质不同，它始于唐朝，一般是文人之间以言相赠，表达离别的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文的一种文体，内容多为勉励、称许、推重之辞，如韩愈的《送孟东野序》，柳宗元的《送薛存义序》等。
宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同乡、浙江东阳县青年马君则也在京城，就读于“太学”。
马生回乡探亲，宋濂写了这篇文章，结合自己的实践体会“道为学之难”，以身作则，勉励马生刻苦学习。
这篇赠序不是板着面孔说教，也非轻施谀词以恭维对方，而是现身说法，针对时弊以加针砭，因而写得事信、情真、理足，文辞流畅，其中所讲道理对我们今天也很有启发意义。
作者宋濂生平
在我国古代文学史上，宋濂与刘基、高启并列为明初诗文三大家。
明初明惠帝的忠臣，学者方孝孺，少时即师从宋濂。
宋濂（1310-1381），字景濂，号潜溪，元末明初文学家，浦江（现浙江义乌）人，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟，也称宋学士，祖居浙江金华，他家境贫寒，但自幼好学，曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等。
他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。
在我国古代史上，宋濂与刘基，高启为明初诗文三大家。
元朝末年，元顺帝曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。
至正二十年（1360），与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师。
洪武初主修《元史》，官至学士承旨知制诰。
后因牵涉胡惟庸案，谪茂州，中途病死。
明初朱元璋称帝，宋濂就任江南儒学提举，为太子讲经。
洪武二年（1369），奉命主修《元史》。
累官至翰林院学士承旨、知制诰。
洪武十年（1377），以年老辞官还乡。
后因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县），途中病死于夔州（现在重庆奉节县）。
在我国古代文学史上，宋濂与刘基、高启并列为明初诗文三大家。
他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋，著作甚丰。
他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文或质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。
明朝立国，朝廷礼乐制度多为宋濂所制定，朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。
著有《宋学士文集》、《孝经新说》等。
宋濂是“开国文臣之首”。
他坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“辞达”，注意“通变”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。
有明一代，开私家藏书风气者，首推宋濂。
宋濂藏书始於青年时代。
当时，他因元末战乱迁居浦江，於青萝山中筑室读书，因名其楼为“青萝山房”。
兵祸之后，官私藏书毁损严重，而宋濂因隐居山中，仍能坐拥书城。
明祁承汉《澹生堂藏书红》说：
“胜国兵火之后，宋文宪公读书青萝山中，便已藏书万卷。
”清载殿泗《风希堂文集》卷二《宋文宪公全集序》则说宋濂“始自潜溪徒浦江，得卷氏藏书之富，首推宋濂”。
宋濂藏书之精华，有少数流入清人之手。
如北宋本《长庆集》，先后为钱曾、黄丕烈、潘祖荫所藏。
《百宋一廛赋》：
“庐山《长庆》，见取六丁；金华太史，独著精灵。
”注：
“《长庆集》北宋时镂版，所谓‘庐山本’者。
庚寅一炬，种子断绝，唯此金华宋氏景濂所藏小宋本，图记宛然，古香可爱，推稀世珍。
”又有宋本《春秋经传集解》、《史记》、《文选》等流入清宫内府，《天禄琳琅续编》有记。
宋濂还曾藏有宋刊《事林广记》，后归广东丁日昌，《持静斋书目》著录。
道统文学观由来已久，但这里也有区别：
以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家，在理论上主张“文以明道”，强调“文”的工具性，但并不轻视“文”；宋代理学家看到他们的不彻底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的论点，以防文人在“道”之外又受“文”的诱惑。
宋濂的文学思想便是沿着理学家的极端观点。
在《文原》一文中，他强调了文“非专指辞翰之文”，而是道的“象”即显现，文与道相始终，道在哪里，文亦在哪里。
在其他文章中，宋濂也反复提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外无道，道外无文”（《徐教授文集序》）。
以这种理论批评古代作家，就显出非常偏狭的态度。
如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不复有文”；贾谊、司马迁所得的仅是“皮肤”，韩愈、欧阳修所得的也仅是“骨骼”，只有到了宋代几位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六经之文”。
至于明显不合“温柔敦厚”标准的各种文章，在宋濂看来，更是“非文也”。
“文道合一”论是一种受官方支持立场，这一点可以由《元史》的体例得到证明。
自范晔《后汉书》分立《儒林》、《文苑》两传，以区分经学之士与文学之士，后代官修正史多沿袭之。
《元史》却取消了这种区分，单立《儒林传》，认为“经艺文章，不可分而为二”，“文不本于六艺，又乌足谓之文哉！
”《元史》是奉朱元璋诏命修撰的，这样做当然迎合了他的意思。
在朝廷正式支持下，这种理论必然给文学的发展带来灾难性的后果。
宋濂的文集中，大量充斥着美化、歌颂明初统治集团上层人物及表彰贞节妇女的作品，这大概就是他的“道统”文学的集中表现。
但历史已经获得的进展，即使用强力去扭转，也还是有困难。
所以，就是在宋濂身上，也还是存在两面性。
宋濂在元末与杨维桢交谊甚笃，明初杨氏去世后，他为之作墓志铭，对杨的文学才能和成就推崇备至，甚至以相当宽容的语气描绘其晚年“旷达”和“玩世”的生活情态，这和他的严厉的理论颇不谐调。
他另外还有一些散文，对生活实际比较尊重，因而在宣扬某种道德观念的同时，比较接近真实的人性。
宋濂的散文文辞简练典雅，少作铺排渲染。
但偶尔有些描写的片断，也能写得相当秀美。
各种文体往往各具特点，可以看出变化，不是那么僵板。
总的说来，他的文章风格具有密吻于道德规范的特征，同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧，所以能够成为明初文学风尚的典范。
对于宋濂来说，非常可悲的是朱元璋根本不承认他是什么“大儒”，而带有侮辱性地称之为“文人”（见《明史·桂彦良传》）。
因为在朱元璋的政治体制中，已不能够允许有“大儒”——社会的思想指导者存在，皇帝本人就是思想指导者。
宋濂最后其实是死于无辜，也反映出明初政治的严酷。
宋濂是明朝文化规制的主要设计者，朱元璋称他为“开国文臣之首”（《明史》本传）。
他年轻时曾入郡学师从闻人梦吉，学习《春秋》三传，又师事浙东理学家、古文家吴莱，并游学于柳贯、黄溍、郑复初之门。
其师门学术乃是朱熹、何基、王柏、金履祥、许谦一脉之传，他本人则有志继承东莱吕祖谦的婺学。
在宋濂身上，存在着理学家和文学家的两重文化性格，他的文学思想接郝经、刘将孙余绪，倡天道、事功、文章三位一体，其文学本体论延续着理学“文道合一”的观念，这种观念表现在编修《元史》时，就是将儒林与文苑合而为一。
他在《文原》中既强调文是道的显现，又把文分为载道之文与纪事之文，认为“纪事之文，当本之司马迁、班固，而载道之文，舍六籍吾将焉从？
”以六经为标准衡评古代作家，有时就显出偏狭的态度来。
如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出：
“夫自孟氏既殁，世不复有文，贾长沙、董江都、太史迁得其皮肤，韩吏部、欧阳少师得其骨骼，舂陵、河南、横渠、考亭五夫子得其心髓。
观五夫子之所著，妙斡造化而弗迷，百世以俟圣人而不惑。
斯文也，非宋之文也，唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也，六经之文也”。
这显然是站在理学家的立场上，并自觉配合朱元璋“独尊宋儒”的文化政策。
宋濂的文学创作道路，可以至正二十年为界划分为前后两个阶段，前期的作品多以逃避世乱、歌颂隐逸为基调，后期他写了许多庙堂典册文字和元勋巨卿的碑铭传状，为同辈文人及四方学者所推重。
他的庙堂文学虽表现出儒家的进取精神，但不少文章是出于应酬、颂圣的需要，宏丽典则的形式掩盖了内在活力的枯窘。
宋濂是其后兴起的“台阁体”文学的奠基人，他在文论中为“台阁体”开了理论先河，其《汪右丞诗集序》把文章分为台阁与山林两大体派，其中尊台阁而贬山林的意向是十分鲜明的。
宋濂雍容静穆的庙堂文章也为“台阁体”提供了创作范本，如《阅江楼记》本着体会圣意的旨趣，设想天子登楼的种种遐想，赞叹朱元璋的“致治之思”。
后来三杨的台阁之文就导源于这样的应制文章。
真正显示宋濂的文学才华和创造精神的文章不是他的庙堂之文，而是其自由选材、有感而作的传记文。
其代表作是记述浦阳历史名人的《浦阳人物记》和为婺州先贤立传的《杂传九首》及其他一些带有传奇色彩的传记。
这些传记能抓住特征性细节，运用对比映衬的方法，突出人物性格，缺点是有时稍嫌冗芜。
如《白牛生传》是宋濂的自传，作者为自己写形传神，揭示了自己的精神面貌：
白牛生者，金华潜溪人，宋姓濂名，尝骑白牛往来溪上，故人以白牛生目之。
生趣干短小，细目而疏髯。
性多勤，他无所嗜，惟攻学不怠，存诸心、著诸书六经，与人言亦六经。
或厌其繁，生曰：
“吾舍此不学也，六经其曜灵乎！
一日无之，则冥冥夜行矣”。
宋濂冒雪访师。
明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学，不仅学识渊博，而且写得一手好文章，被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”。
宋濂很爱读书，遇到不明白的地方总要刨根问底。
这次，宋濂为了搞清楚一个问题，冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，但老师并不在家。
宋濂并不气馁，而是在几天后再次拜访老师，但老师并没有接见他。
因为天冷，宋濂和同伴都被冻得够呛，宋濂的脚趾都被冻伤了。
当宋濂第三次独自拜访的时候，掉入了雪坑中，幸被人救起。
当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。
后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰辛困苦，拜访了很多老师，最终成为了闻名遐迩的散文家！
宋濂传世著作
宋濂系明代“开国文臣之首”，勤奋好学，著作甚丰，为文强调明道致用，宗经师古，力主义理、事功、文辞三者统一。
尤长散文，纪传如《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》，均能抓住细节，突出性格，渲染无多，感染却深；写景如《桃花涧修契诗序》、《环翠亭记》，简洁清秀，迈似欧阳修。
著作计有《孝经新说》、《周礼集说》、《龙门子》、《潜溪集》、《萝山集》、《浦阳人物记》、《翰苑集》、《芝园集》等。
后人将其诗文合刻为《宋学士全集》七十五卷。
文章不仅风行国内，当时在高丽、安南、日本等国，已广为流传。
编辑本段文言知识
词类活用
腰白玉之环。
（腰，名词作动词，挂在腰间。
）
日有...岁有...（日，每日，名词作状语）
手自笔录。
（笔，名词作状语，用笔；手，名词作状语，动手）
戴朱缨宝饰之帽。
（宝，名词作状语，用珠宝；朱缨，名词作状语，用红缨）
古今异义
余幼时即嗜学（余：
古义为我，今义为剩下）
媵人持汤沃灌（汤：
古义为热水；今义指食物煮熟后留下的汁水）
走送之。
（走，古义为跑，今义为双脚向前移动）
寓逆旅（逆：
古义为迎，今义为向着相反的方向）
穷冬烈风（穷：
古义为深，今义为贫穷，穷尽）
尝趋百里外（趋：
古义为快跑，今义为趋势）
日再食（再：
古义为两次，今义为又）
以是人多以书假余（是：
古义为这、此，今义为判断动词，是；假：
古义借，今义与真相对）
卒获有所闻（卒：
古义：
最后今义：
小兵）
右备容臭（xiù）（臭：
古义：
香袋，香气今义：
（chòu）臭气，气味难闻）
以中有足乐者（中：
古义：
心中今义：
表界限）
有司业、博士为之师（博士：
古义：
大儒，博学之士今义：
硕士后的学位）
同义复词
1.假=借：
借
2.叩=问：
请教
3.沃=灌：
浇洗
4.廪=稍：
米粮
5.叱=咄：
训斥，呵责
5.欣=悦：
高兴，快乐
一词多义
1、以：
（1）连词：
相当于“而”，译为而，来（计日以还；俯身倾耳以请；无从致书以观）
（2）介词：
把，用（以衾拥覆；生以乡人子谒余；以书假余；撰长书以为贽）
（3）因为（以中有足乐者）
2.之：
（1）结构助词：
的（每假借于藏书之家）
（2）代词（走送之）
（3）用在主谓之间取消句子独立性（当余之从师也）
（4）无实义（无鲜肥滋味之享）
3.患：
（1）担忧,忧虑,动词（又患无硕师名人与游）
（2）忧患，名词（无冻馁之患矣）
4.故：
（1）所以，连词（故余虽愚）
（2）特意，故意，副词（余故道为学之难以告之）
5.道：
（1）学说，名词（益慕圣贤之道）
（2）说，动词（余故道为学之难以告之）
6.至：
（1）周到，形容词（色愈恭，礼愈至）
（2）到，动词（至舍，四支僵劲不能动）
7.质：
（1）询问，动词（援疑质理）
（2）本质，资质，名词（非天质之卑）
8.色：
（1）脸色（未尝稍降辞色）
（2）表情（或遇其叱咄，色愈恭）
（3）颜色（课外）
9.而：
（1）表转折：
但，却（足肤皲裂而不知）
（2）表承接：
（久而乃和）
通假字
1四支僵劲不能动（支：
通“肢”，四肢）
2同舍生皆被绮绣（被：
通“披”，穿着）
3与之论辨（辨：
通“辩”，辩论）
4媵人持汤沃灌（灌：
通“盥”，洗手）
特殊句式
１、弗之怠（否定句，代词“之”作宾语，动词后置。
“之”代笔录的事。
“弗怠之”就是“不懈怠抄书这件事”。
）
２、岂他人之过哉（岂……哉？
哪里是……呢？
固定句式。
）
问题研究
1.对比作用
用富家子弟的豪华和作者自己的贫寒做对比，从对比中得出结论，说明知识的积累、精神的富足/充实战胜了物质上的贫困，表明作者精神的富有和志趣的高尚，增强文章感染力和说服力，并且在对比中使文章错综变化，富有波澜。
用太学生们学习条件的优越和作者自己学习条件低劣形成对比，从对比中得出结论，说明学业能否有成就，取决于主观努力，增强文章感染力和说服力，并且在对比中使文章错综变化，富有波澜。
2.作者写本文的意图是什么？
用自己的切身体会劝勉马生珍惜太学优越的学习条件，刻苦读书。
3.结合课文说说现代中学生读书应有怎样的苦乐观？
如果学习条件差，要勤勉治学，不怕吃苦；学习条件好，要珍惜优越的学习条件，努力学习。
4.宋濂的求学经历，告诉马生什么道理？
虽然时代不同了，宋濂的求学精神，我们还有哪些值得借鉴？
在这篇文章里，宋濂以他的亲自实践和体会告诉马生：
学习必须勤奋刻苦，学习的内容和目的在今天已有很大的差别，但他所讲的道理对我们仍然具有启发和教育意义。
作为那种不怕艰苦，勤奋好学，安于贫贱，不慕富贵的精神和对后学的热情关怀和谆谆教导的态度，诚实守信、尊师重教也都是值得肯定的。
5.作者并不因为衣食住行条件比“同舍生”差而稍有自卑，足见其内心充实、志存高远，请结合他的读书声画创作一幅对联：
负箧曳屣求师苦，俯身侧耳为学勤。
6.作者为什么从最艰难的严冬季节着笔？
用以说明一年四季天天如此刻苦的学习，有概括作用。
7.“余虽愚，卒或有所闻”的原因？
勤奋好学，虚心求教。
态度认真，谦虚谨慎。
用心专一。
8.写衣食住行之苦的目的？
衣食对比同舍生，那些住在同一旅馆里的富家子弟，而是真实表现自己中有足了者，也就是内心的乐趣。
9.“口体之奉”和“中有足乐”，你赞成怎样的取舍？
我赞成中有足乐，精神上的富足能够战胜物质上的贫困，知识的积累、精神的充实是学生读书的必备条件，精神享受是人生的最大享受，是一种高尚的情趣。
10.读完本文，会明白的道理？
学习必须勤奋刻苦，专心致志，不辞辛劳才能取得好成绩。
学业的精通，良好品质的形成，主要在于主观努力。
11.作者从哪几方面来写自己创造条件读书的？
借书不失信于人；抄书不畏艰苦；远行万里，向先达虚心请教。
12.具体指出稳重的描写和议论语句，并说说其在文中所起的作用？
描写：
“未尝稍降辞色”形象地写出了老师严肃的神态；“俯身倾耳”形象地写出了学生奇案功德姿态；“烨然若神人”形象地写出了同舍生华丽的外表；“缊袍敝衣”形象地写出了作者粗陋的衣着。
议论：
“余虽愚，卒或有所闻”点名虚心请教的好处；“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”点明不耻恶衣食的原因；“盖余之
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