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《乐经》译文

《乐经》译文

《乐经》译文乐本篇原文：

凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物耐动，放行于声。

声相应，放生变，变成方，谓之音。

比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。

译文：

一切音乐的产生，都源于人的内心。

人们内心的活动，是受到外物影响的结果。

人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。

各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。

讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。

原文：

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。

其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者非性也，感于物而后动。

译文：

乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。

所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。

这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。

原文：

是故先王慎所以感之者，礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

译文：

所以先王十分注意怎样来对人们进行影响，用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。

用礼制、音乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的思想意识，建立清明安定的政治局面的。

原文：

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形成于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

译文：

一切音乐都是从人的内心世界产生的。

感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。

声音组成和谐的条理，叫做音乐。

所以太平时代的音乐安祥而快乐，这是政治和谐的表现；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。

音乐的道理，和政治是息息相通的。

原文：

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怙懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此则国之灭亡无矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

译文：

宫音是君，商音是臣，角音是民，徵音是事，羽音是物。

这五种声音不发生混乱，就没有弊败不和的音了。

宫音混乱就成为散漫的声音，象征着国君骄横；商音混乱就成为偏激不正的声音，象征着官吏堕落，角音混乱就成为忧愁的声音，象征着财物匿乏。

五种声音都发生了混乱，互相排斥，叫做慢，在这种慢的情况下，国家灭亡也就在眼前了。

郑国和卫国的音乐，是社会动乱的音乐，接近于慢了，桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，政治混乱，人民流离失所，社会上盛行着欺侮国君自私自利的风气，无法收拾。

原文：

凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也。

知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者，不可与言音。

不知音者，不可与言乐。

知乐则几于礼也。

礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清库之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

译文：

音，是由人心产生的。

乐，是与事物伦理相通的。

所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽，只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。

只有君子才是能够懂得乐理的人。

所以能由辨别声而知到音乐，由辨别音乐而知乐理，由辨别乐理而知道政治的好坏，就具备了治理天下的方法。

所以不懂的声音的人，不可以和他谈论音乐。

不懂得音乐的人，不可以和他谈论乐理。

懂得乐理就接近于知晓礼仪了。

礼仪和理乐都通晓，叫做有德！

德，就是得到的意思。

所以乐的隆盛，并不是使声音极尽华美。

在宗庙中合祭祖先的礼仪，并不是使食物滋味极其丰富。

在宗庙中弹奏的瑟，安装这音色沉浊的朱红色熟丝所做的弦，底部的孔眼很疏朗，弹奏时发出沉浊而舒缓的声音，一个人唱歌，三个人应和，这声音并未达到丰富多彩的完美境地。

合祭的礼仪，崇尚玄酒，并以爼盘载着生鱼，肉汁不用盐菜来和味，食物的味道并不丰富。

因此此先王之所以制定礼乐，并不是它来满足人们口腹耳目的欲望，而是用它来教导民众节制自己的好恶之情，从而归于正确的人生正途。

原文：

人生而静．天之性也．感于物而动．性之欲也．物至知知．然后好恶形焉．好恶无节于内．知诱于外．不能反躬．天理灭矣．夫物之感人无穷．而人之好恶无节．则是物至而人化物也．人化物也者．灭天理而穷人欲者也．于是有悖逆诈伪之心．有淫泆作乱之事．是故强者胁弱．众者暴寡．知者诈愚．勇者苦怯．疾病不养．老幼孤独不得其所．此大乱之道也．是故先王之制礼乐．人为之节．衰麻哭泣．所以节丧纪也．钟鼓干戚．所以和安乐也．昏姻冠笄．所以别男女也．射乡食飨．所以正交接也．礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

译文：

人初生时知识很简单，这是天赋的本性。

受到外界事物的影响而发生变动，是简单的本性获得了发展的表现，外界事物的影响使人形成一定的智力去认识它，进而形成喜欢和不喜欢的感觉，但是倘若使喜欢和比喜欢的各种想法得不到节制，同时各种事物继续在外界起着影响认识的作用，那么在这样的循环往复之下，使人们不能恢复自己天赋的性情，天理就灭绝了。

事实上外界事物对人的影响无穷无尽，要是再加上人们自己对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外界事物后人也变成各种事物了。

所谓人变成各种事物，就是天理灭绝人欲横流的意思，于是有的产生犯上作乱欺诈虚伪的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情，强的人压迫弱的人，人多的虐待人少的，聪明的欺骗老实的，勇猛的折磨懦弱的，有病的人得不到供养，老人，小孩，孤儿，寡妇，得不到应有的照顾，这是大乱的形势啊，所以先王要制定礼乐，让人们有所节制。

披麻戴孝的哭泣，是为了节制丧礼，钟鼓干戚的歌舞，是为了享受到适当的快乐，关于婚姻和冠笄的规定，就是为了使男女有所区别，定期举行射箭和宴会，就是为了安排正当的社交活动。

用礼来节制民众的心志，用乐调和民众的情感，通过政令使民众遵行礼乐，运用刑法防止违反礼乐的行为。

礼、乐、刑、政，四者互相通达而不违逆，这就具备了治理天下的正道。

乐论篇原文：

乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬。

乐胜则流，礼胜则离。

合情饰貌者，礼乐之事也。

礼义立，则贵贱等矣。

乐文同，则上下和矣。

好恶著，则贤不肖别矣。

刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

译文：

乐用来协调人们的关系，礼用来区别尊卑贵贱。

有了乐的协调就能使人们互相亲近，有了礼的区别就能使人民互相敬重。

但乐超过了限度就会让人放荡，礼超过了限度就会使人分离而不亲密。

使人们感情融洽，仪态庄重，这就是礼和乐的功用。

原文：

乐由中出，礼自外作。

乐由中出故静，礼自外作故文。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。

译文：

乐由内心产生，礼在外表体现。

乐由内心产生，所以能潜移默化影响人们的心灵；礼在外表体现，所以具有各种礼仪制度。

隆重的乐一定平易，隆重的礼一定简朴。

乐教通达的实行，民众就没有怨恨；礼教通达的实行，民众就不会争夺。

用礼让治理天下，说的就是实行礼乐。

强暴的人不再出现，诸侯都归附天子，不再用兵器甲胄来发动战争，五种刑法也弃置不用，百姓没有患难，天子也不动怒，这就表明乐教通达地实行了。

父子之间亲睦，长幼之间有次序，四海之内人们互相礼敬尊重，这就表明礼教通达的实行了。

原文：

大乐与天地同和．大礼与天地同节．和．故百物不失．节．故祀天祭地．明则有礼乐．幽则有鬼神．如此．则四海之内合敬同爱矣．译文：

大乐和天地一样协和，大礼和天地一样调节，因为那样协和，所以能够概括一切事物的本质，因为那样调节，所以能够用来祭祀天地。

社会上有礼乐，幽冥中有鬼神，这样就能使四海之内所有的人都互相尊重互相亲爱了。

原文：

礼者，殊事合敬者也。

乐者，异文合爱者也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。

故事与时并，名与功偕。

故钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，乐之器也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾，乐之文也。

簠、簋、俎、豆、制度、文章，礼之器也；升降、上下、周还、裼、袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，述者之谓明。

明圣者，述作之谓也。

译文：

礼，是规定尊卑贵贱的差别，使人们互相尊重的。

乐，是用不同的艺术形式来影响人心，使人们互相亲近的。

礼和乐用来治国安民的本质是一致的，所以都被英明的君主沿袭下来。

他们制礼作乐都与时势相合，为礼乐命名都与所建立的功业相符。

钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是乐的器具；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾等姿态，舞者聚集的行列和行动的区域，舞蹈的舒展和疾速，都是乐的表现情状。

簠、簋、俎、豆、等器皿和各种规定，都是礼的工具；升降上下、回旋、袒开或掩闭上衣，都是礼的表现形式。

懂得礼乐性质的人就能制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人就能传承礼乐。

制礼作乐人叫“圣”，传承礼乐的人叫“明”。

“明”与“圣”，是传承和制作的意思。

原文：

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。

和，故百物皆化；序，故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。

中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

译文：

乐，表现天地间的和谐；礼，表现天地间的秩序。

有了和谐，所以万物都能化育生长；有了秩序，所以一切事物都能有所区别。

乐是根据天的道理而作的，礼是按照地的管道而制定的。

制礼不合度就会引起混乱，作乐不合度就违背正道。

明白天地间万物的道理，然后才能兴礼作乐。

和谐而不淆乱，是乐的内在精神；使人欣喜欢爱，是乐的功能。

中正无邪，是礼的本质；使人庄重恭敬顺从，是礼的职能。

至于用乐器使礼乐得道表现，通过声音使礼乐得以传播，在宗庙社稷中行施礼乐，用来奉祀山川鬼神，这些应用礼乐的事情是统治者让人民一起来掌握的。

乐礼篇原文：

王者功成作乐，治定制礼。

其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

干戚之舞，非备乐也。

孰亨而祀，非达礼也。

五帝殊时，不相袭礼。

乐极则忧，礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！

译文：

君王们功业成就了才作乐，天下平定了才制礼。

那些功绩伟大的君王所作的乐是完备的，那些治理天下周到的君王所制的礼也是全面的。

手持干、戚的舞蹈，并不是完备的乐。

烹煮肉食来祭祀，也不是全面的礼。

五帝各人所处的时代不同，就不沿用前代的乐。

三王各人的时代有别，就不承袭前代的礼。

作乐过度就会生出忧患，制礼不精就会发生偏失。

能够做到重视乐而不发生忧患，制礼完备而不发生偏失的，大概就只有伟大的圣人吧！

原文：

天高地下．万物散殊．而礼制行矣．流而不息．合同而化．而乐兴焉．春作夏长．仁也．秋敛冬藏．义也．仁近于乐．义近于礼．乐者敦和．率神而从天．礼者别宜．居鬼而从地．故圣人作乐以应天．制礼以配地．礼乐明备．天地官矣．　　译文：

天地之间，事物各不相同，因此用礼的制度来表示它们之间的区别，事物发展永不停息，互相融合互相转化，因此需要兴起乐来表示它们之间的统一。

春天生发，夏天成长，是自然界的仁，秋天收获，冬天收藏是自然界的义。

仁和义的道理相近，义和礼的道理相近。

乐的精神是敦厚亲和，它属于神和天的范围，礼的本质是辨异分宜，它属于鬼和地的范围，所以圣人作乐和天的道理相适应，制礼和地的道理相配合，礼和乐能够明确和完备，天和地的道理就能够得到表彰了。

　原文：

天尊地卑．君臣定矣．卑高已陈．贵贱位矣．动静有常．小大殊矣．方以类聚．物以群分．则性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．则礼者天地之别也．地气上齐．天气下降．阴阳相摩．天地相荡．鼓之以雷霆．奋之以风雨．动之以四时．暖之以日月．而百化兴焉．如此．则乐者天地之和也．　　译文：

按照天地的上下，确定君臣的关系，按照高低的分别，确定贵贱的名位，在动态和静态中的表现有了规律，大大小小的各种形体才分得清楚，一切东西同类相聚，异类分离，那么各种特性才显现出不同来，在天空的日月星辰都发着光辉，在地面的草木鸟兽都具有形态，这些都表现天地间的事物各个不同，所谓礼，就是反映这些差别的。

　　地气向上升，天气向下降，阴和阳互相摩擦，天地间的大气互相激荡，雷霆震响，风气雨落，交替着四季的变化，照耀着日月的光辉，这样各种东西都生长起来了，这些都表现天地间的事物互相调和，所谓乐，就是反映这些调和的。

原文：

化不时则不生．男女无辨则乱升．天地之情也．及夫．礼乐之极乎天而蟠乎地．行乎阴阳而通乎鬼神．穷高极远而测深厚．乐着大始．而礼居成物．着不息者天也．着不动者地也．一动一静者．天地之间也．故圣人曰礼乐云．译文：

天时没有常规，万物就不能生长，男女没有分别，社会就必然混乱，这是天地间一定的道理。

有那么一个时候，礼乐的道理上达于天，下充于地，和阴阳并行，和鬼神相通，它的作用渗透到无论多高多远多深厚的所在，那么乐和天变成一体，礼和地变成一体了。

显著的运行不息的，是天，显著的静止不动的是地。

静动交替，才产生天地间的万物，所以圣人说道，礼云乐云。

乐施篇原文：

昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。

夔始制乐，以赏诸侯。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。

故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。

故观其舞知其德，闻其谥知其行也。

译文：

从前舜作了五弦琴，用来伴奏着唱诗歌《南风》，夔开始作乐，用来赏赐诸侯。

所以天子作乐的目的是用来赏赐给诸侯中有德的人。

德行隆盛而尊崇教育，五谷及时成熟，然后才用乐赏赐他。

所以那些治理百姓不好，使之劳苦的诸侯，为他歌舞的行列中的间隔就疏远；那些治理百姓好使之安逸的诸侯，为他歌舞的行列中的间隔就近。

所以看到赏给他的歌舞就能知道他的德行，听到给予他被赏赐的谥号就能知道他生前的行为。

原文：

大章．章之也．咸池．备矣．韶．继也．夏．大也．殷周之乐尽矣．　　译文：

大章是用来表彰尧，咸池用以表示黄帝的德政，韶用以表示舜能够继承尧的德政，夏用以表示禹能够把尧舜发扬光大。

殷周两代的乐，都表示能够尽到人事。

原文：

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

教者，民之寒暑也，教不时则伤世。

事者，民之风雨也，事不节则无功。

然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德也。

译文：

天地运行的规律，气候的冷热不按照一定的时间交替就会发生灾害，风雨失去调节就会发生饥荒。

教育对于人民，就象气候的冷热一样，教育不适时就有害于社会。

各种制度对于人民，就好像风雨一样，制度的规定不适度就不会有功效。

所以前代的君王制乐，就是用来作为治理人民的一种方法，用得适当就能使人民的行为和道德相吻合。

原文：

夫豢豕为酒．非以为祸也．而狱讼益繁．则酒之流生祸也．是故先生因为酒礼．壹献之礼．宾主百拜．终日饮酒而不得醉焉．此先王之所以备酒祸也．故酒食者．所以合欢也．乐者．所以象德也．礼者．所以缀淫也．是故先王有大事．必有礼以哀之．有大福．必有礼以乐之．哀乐之分．皆以礼终．译文：

譬如养猪酿酒，绝不是为了惹祸，但是打官司的一天比一天增加，却是饮酒无度酗酒闹事的结果，所以先王针对这种情形制定酒礼，没喝一杯酒，主人和客人都要行很多礼，整天喝酒也喝不醉了，这是先王防备酗酒闹事的方法，所以酒食宴会，就能发生增进友谊的作用了。

因此先王有丧亡等大事的时候，一定要有适当的礼来表示哀悼，有喜庆等大事的时候，一定有适当的礼来表示欢乐，悲哀和欢乐的程度，都用礼来加以节制。

原文：

乐也者，圣人之所乐也。

而可以善民心，其感人深，其移风易俗。

故先王著其教焉。

译文：

乐是圣人所最喜爱的。

它可以使民心向善，他能深切感动人们的心灵，他能够移风易俗。

所以古代君王设立诸如大司乐、乐师等专职从事乐教。

乐言篇原文：

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。

应感起物而动，然后心术形焉。

是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐，粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。

译文：

人有气质、性格、心智这种本性，但哀、乐、喜、怒的变化没有常规。

人心受到外物的影响而激动，然后一定的情感就表现出来。

所以细微、急促的音乐流行时，人们听了就会忧愁；宽舒和谐、缓慢轻松、文采华美而节奏简易的音乐流行时，人们听了就感到安乐；粗旷激越、勇猛振奋、宏大而愤激的音乐流行时，人们听了就能够刚毅；端方、刚正、庄严而真诚的音乐流行时，人们听了就能够肃敬；宽畅、洪亮、流利而和顺的音乐流行时，人们听了就能够慈爱；放荡、散乱、疾速而过度的音乐流行时，人们听了就淫乱原文：

是故先王本之情性．稽之度数．制之礼义．合生气之和．道五常之行．使之阳而不散．阴而不密．刚气不怒．柔气不慑．四畅交于中．而发作于外．皆安其位．而不相夺也．译文：

因此先王根据着人的性情，核定乐的度数，制定礼的制度，合乎生气的调和，体现五常的关系，使得气质属阳的人不散漫，气质属阴的人不保守，气质刚强的人不粗暴，气质柔和的人不畏缩，阴阳刚柔的四种气质畅通的交流在人的内部同时表现在外部，都有着适当的关系，互相补充而不互相克制。

原文：

然后立之学等．广其节奏．省其文采．以绳德厚．律小大之称．比终始之序．以象事行．使亲疏．贵贱．长幼．男女之理．皆形见于乐．故曰．乐观其深矣．土敝则草木不长．水烦则鱼鳖不大．气衰则生物不遂．世乱则礼慝而乐淫．是故其声哀而不庄．乐而不安．慢易以犯节．流湎以忘本．广则容奸．狭则思欲．感条畅之气．而灭平和之德．是以君子贱之也．译文：

然后定出学习的进度，逐步学习节奏，研究章法结构，通过这些来考查如何表现仁厚，分别大小的名称，高下的次序，通过这些来考查如何表现事物，这样使得亲疏贵贱长幼男女的分别，都有从乐表现出来。

所以古人说，通过乐可以深刻的观察社会。

土地缺乏养料，草木不能生长，水流太急龟鳖不能长大，气质衰弱生物不能发育，社会动乱，礼就废弛乐就放纵无节制，所以声音悲哀而不庄重，快乐而不安定，散漫多变而节奏紊乱，留恋缠绵而无所归宿，缓慢的声音包含着邪恶，急促的声音挑动欲念，引起人们逆乱的风气，灭绝人们平和的德性，所以君子是厌弃它的。

乐象篇原文：

凡奸声感人，而逆气应之。

逆气成象，而淫乐兴焉。

正声感人，而顺气应之。

顺气成象，而和乐兴焉。

倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。

奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪僻之气，不设于身体。

使耳、目、鼻、口、心知百体皆由顺正以行其义。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。

是故清明象天，广大象地，始终象四时，周还象风雨。

五色成文而不乱，八风从律而不奸，XX得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

故曰：

乐者，乐也。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。

是故君子反情以和其志，广乐以成其教。

乐行而民乡方，可以观德矣。

译文：

凡是邪恶的声音打动乐人心，逆乱的风气就会相应而生。

逆乱的风气表现出来，“淫乐”就兴起了。

而平正的声音打动了人心，和顺的风气就会相应而生。

和顺的风气表现出来，“和乐”就兴起了。

正如唱的与和的互相响应，人民乖违。

邪僻、枉曲、正直等各种情志也同类相应，各有所归，而万事万物的道理，本来就是各按其类互相应和的。

所以君子根据人的性情来和谐他们的意志，以成就人们的善行。

对邪恶的声音和淫乱的形色，不听也不看；对放纵的无度的乐和不合礼教的事情，不使它进入自己的内心；对怠惰散漫的邪僻风气，不使它在自己身上表现出来。

使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等身体各个部分的活动都能和顺端正奉行礼义。

然后通过声音表达出来，用琴瑟的弹奏来增饰文采，手持盾和戚来舞蹈，用羽和旄来装饰，箫和管来伴奏，以发扬最高道德的光辉，感动四时的和气，以彰明万物发展的道理。

所以音乐的清明象征着高远的天，广大象征着博厚的地。

乐曲的终而复始象征着四季，舞姿的回旋往复象征着风雨。

乐舞之器五色齐备而有条不紊，八音符合音律而没有差错，节奏变化合度而又有常规，形体的大小互相补充，声音的终始互相接续，唱和、和的、清音、浊音。

相互交替而形成了一定的规律。

所以乐教的施行使伦理得以彰明，使人民耳目灵敏，气性平和，社会风俗也随之转变，普天之下都得到安宁。

所以说，乐是使人快乐的。

君子高兴的是得到道德的修养，小人高兴的是得到欲望的满足。

用道德来约束欲望，就能快乐而不过度；追求欲望的满足而忘了道德，就会迷惑而失去快乐。

所以君子本着人的性情以和谐他们的意志，推广“和乐”来完成对人民的教化。

乐教施行而民众就归向正道，由此也就可以察见君子的道德了。

原文：

德者，性之端也；乐者，德之华也；金、石、丝、竹，乐之器也。

诗，言其志也，歌，咏其声也；舞，动其容也。

三者本于心，然后乐气从之。

是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。

唯乐不可以为伪。

译文：

德是人性之正，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具。

诗歌抒发内心志意，歌吟唱心中的声音，舞蹈表达内心的姿态。

诗、歌、舞都源于人的内心，然后用乐器来伴奏。

所以，情感深厚就会文采鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感累积在心中，就会有美好的神采表现在外表。

只有音乐才不可以伪装出来。

原文：

乐者．心之动也．声者．乐之象也．文采节奏．声之饰也．君子动其本．乐其象．然后治其饰．是故先鼓以警戒．三步以见方．再始以着往．复乱以饬归．奋疾而不拔．极幽而不隐．独乐其志．不厌其道备举其道．不私其欲．是故情见而义立．乐终而德尊．君子以好善．小人以听过．故曰．生民之道．乐为大焉．　　译文：

乐是内心活动的表现。

声音，是乐的现象，文采节奏，是声音的组织，君子从内心的活动出发，用乐来表现想要表现的形象，然后加以必要的组织，用武乐作为例子，先击鼓表示乐的开始使大家注意，顿三次脚表示舞就要开始，第二遍顿脚以后才正式起舞，表示武王伐纣是第二次才正式出兵的，响起摇铃舞者就后退，表示武王伐纣胜利后整装回归，舞得极快却不失去节制，声调含蓄却并不隐晦模糊，使人既能欣赏它的内容又不致厌弃它所表现的意义。

因为完全能够了解它所表现的意义，就不会只想到个人的享受，因此感情上既得到满足，理智上也有所收获，欣赏过乐以后，道德修养更受到尊重，君子因此更注重修养，小人因此发现自己的过失，所以古人说，安定社会的方法，乐是最重要的了。

乐情篇原文：

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。

乐统同，礼辨异，礼乐之说管乎人情矣。

穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。

礼乐负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

　　译文：

乐所表现的，是人的一定的感情，礼所表现的，是人的一定的关系，乐表现相同的方面，礼辨别不同的方面，礼和乐的道理，是贯通着人情啊。

探索到人们的内心境界的一般状态和它的变化，是乐的功能，使人们真诚相处抛弃掉虚伪，是礼的目的，礼和乐表现天地间的自然要求，表达自然界的发展规律，调节上下的机能，完成各种事物的形体，多分清父子君臣的关系。

　　原文：

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地欣和，阴阳相得，煦妪覆育万物。

然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

译文：

所以大人推崇了礼乐，那么天地都跟着光明了，天和地自动的结合，阴和阳很好的调剂，生机和养料充实着万物的生命力，然后草木茂盛起来了，枝干茁壮起来了，羽翼长得有力了，角