高二语文 语文论述类文本阅读专项训练试题及答案.docx
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高二语文语文论述类文本阅读专项训练试题及答案
高二语文语文论述类文本阅读专项训练试题及答案
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
人的一生，绝大部分时间都是在家庭中度过的。
家庭不仅为人的生存发展提供基本物质保障，而且也为人的精神生活提供重要环境。
人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。
因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。
中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德对维护家庭关系、家庭模式和社会稳定都具有重要作用。
《礼记》说：
“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。
”所谓“肥”，即健康、和谐、融洽。
在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，自己的责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。
当然，家庭之中难免有矛盾，这就需要协调。
协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是“家和万事兴”。
家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。
“百善孝为先”，孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。
由孝道形成的浓厚的家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。
孔子认为，“子生三年，然后免于父母之怀”，把“孝”的准则诉诸报恩的情理。
饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德，懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外，中华文化的特别之处在于，它主要通过家庭来培育这种品质，而不是像西方那样通过教堂培育。
“立爱自亲始”“孝弟也者，其为仁之本与”，强调从报父母养育之恩开始，再推广到报师长教导之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。
亲情之爱犹如投进湖里的石子，荡开的层层涟漪由近及远。
传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈进取的精神和坚忍的意志。
这是家族乃至民族后继有人、兴旺发达的重要精神纽带。
家庭关系的另外一个重要协调和保障机制是夫妇之道。
夫妇关系是家庭关系的核心，对待另一方的态度是衡量一个人乃至一个社会伦理道德的重要标准。
历史上，男尊女卑的现象在汉唐时并不明显，宋朝以后比较严重，这当然是需要批判的。
但即便在封建社会，也有许多忠于爱情、富不易妻的真君子。
如东汉时期的宋弘，不娶皇族之女，不休患难之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成为千古佳话。
汉代隐士梁鸿与其妻孟光相敬如宾、举案齐眉的故事，更是脍炙人口。
这些事例对今天的中国人仍有很强的启示和借鉴意义。
历史和现实都表明：
没有稳定、和谐的夫妇关系，就不可能有稳定、和谐的家庭。
对传统夫妇之道进行合理扬弃，对于社会的稳定与和谐具有重要意义。
（摘编自郭齐家《家和万事兴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.家庭对一个人很重要，因为它能够提供丰富的物质、精神保障，决定了一个人一生的幸福。
B.家庭的每个成员都要担负起自己应该承担的责任，唯有如此才有可能使家庭和睦。
C.传统的孝道强调从孝顺父母开始，然后由近及远、推而广之，直至达到报效祖国的高度。
D.男尊女卑不是自古有之，而是经过了历史的演变，汉唐时出现，宋朝是最严重的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章先总论家庭和睦的重要性，然后列举家庭和睦的表现，从而论证家和万事兴。
B.文章在论证父慈子孝时从父慈对子孝的作用这一角度切入，强调父慈是子孝的前提。
C.文章用引用和对比的论证方法来论证中华文化是通过家庭来培育“懂得报恩”的品质的。
D.文章论证传统夫妇之道时，较为辩证地提出对其合理扬弃在当今社会的意义。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.一个家庭只有每个成员间的关系和谐，才能保证家庭关系、家庭模式的稳定以及社会的稳定。
B.如果一个家庭充满矛盾，一家人不能同心协力发家致富，家庭就不会幸福。
C.西方通过宗教、中华文化通过家庭培育熏陶说明报恩思想在中西方的获得截然不同。
D.一代代人继承祖辈的志向和积极进取的精神是家族、民族兴旺发达的重要精神纽带。
2．阅读下面的文字，完成各题。
网络信息技术迅速发展，传统的读书治史方式是否需要彻底改弦更张？
史学研究与记载历史事实的书籍有天然的不解之緣，研究历史必然要研读史籍。
中国传统的读书治史方式，讲求精读系统性的史籍与相关典籍。
越往后代，书籍、文献越加积累，汗牛充栋已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部阅览已无可能，于是类书、书目、各种索引应运而生，给读者提供了极大方便。
然而，各种类书良莠不齐，而且割裂原书籍的内容，再机械地分类编辑，呈碎片化状态，所取史料的形成背景、语境、前因后果基本消失，因而会导致误解。
因此，在以往的史学研究中，类书只能起到辅助作用，阅读重要的系统性史籍仍然是史学研究的基本功。
正因如此，古人剖析类书，常常提醒学者：
“抄撮类书，非根柢之学。
”
到了当代，电子学术资源兴起，这些资源大致可以分为三类，一是电子扫描和镜像版的图书、文献，二是互联网上的知识资料与信息，三是可以检索的学术资料数据库。
电子扫描和镜像版的图书、文献，与原书一致，仅载体不同，对学者而言均属读书，无多少区别。
互联网上通过搜索引擎获取的大多为普及性知识和学术信息，对治学方式的冲击也不大。
只有第三类极大地改变了史学研究者获取史料的途径，冲击着传统的读书治史方式。
不过，数据库仍存在与类书相似的缺陷，这决定了它还不能取代读书治史的基本理路：
第一，所得资料也呈现为碎片化的堆积，失去其形成的背景和特定的语境，存在误读的可能性；第二，检索所得史料，难分真伪，而且因割裂、碎片化更难考辨真伪；第三，受数据庳涵括内容的限制，可能缺少很重要的典籍资料，如《四库全书》的编纂暗地里排斥了顾祖禹《读史方舆纪要》一书。
在史学研究中，史学研究者的学术素养必须在读书、思考、研讨和撰著的实践中培育，要有史料鉴别和考订的能力，要有理论思维，仅仅掌握史料的供应手段是远远不够的。
因此，在网络信息时代，有了学术资料数据库并不能轻松治史了。
缺乏基本的学术素养，直接取用具体的史料，出错的几率颇高。
例如，以“实录”为名的史书产生很早，但许多史书的性质与唐太宗时开端的朝廷官修、记述一朝皇帝言行、以政务为中心的编年史性质完全不同，而史学界将其混同看待的却不乏其人。
为提高史学研究水平，读书治史的理路不可抛废，但信息检索技术的重要作用对读书提出了更高的要求。
在网络信息时代，史学研究者在读书上应作出调整与改正，比如读书包括阅读电子扫描和镜像版之书，学者应努力建设自己的电子图书馆，数据检索出的陌生书籍要跟进阅览等。
（乔治忠《治史仍须以读书为根基》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.随着时代的发展，人们欲全部阅览系统性的史籍和相关典籍几乎没有可能，这就是类书、书目等产生的背景。
B.以往治史必须对重要的系统性的书籍进行阅读，类书是仅能作为治史的一种辅助方式而存在的，因为它非“根柢之学”。
C.电子扫描和镜像版的图书、文献与传统纸质的书籍内容一致，只是在读者面前呈现的方式不同，对当代治史方式冲击不大。
D.当今，网络信息技术发展迅速，电子学术资源兴盛，治史者可以轻松拥有学术资料数据库，传统的读书治史方式已经失去意义。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章首段开宗明义，以设问的方式，自问自答，明确了观点——当代治史必然要研读史籍。
B.文章二三段，作者由古到今详细剖析、论证了电子学术资料数据库于治史过程中的弊端。
C.文章举史学界混淆“实录”史书和唐太宗时始兴的编年史性质的例子论证了治史中基本素养的重要性。
D.文章末段针对当今时代发展的特点，对治史者读书的范围、方法等提出了指导性意见和建议。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.类书史料会导致误解，治史者通读史料出处的原书籍，有助于避免对史料的误解。
B.数据库也不是万能的，比如《四库全书》数据库就缺少了顾祖禹《读史方舆纪要》这一非常重要的史料。
C.当代学术资料数据库中的资料呈现出碎片化堆积的特征，因此，当形成背景、特定语境消失时就会被误读。
D.当代治史者应该利用好信息检索技术，还要跟进阅览数据检索出的陌生书籍，充实自己的电子数据库。
3．阅读下面的文字，完成各题。
网络信息时代，高新技术对社会生活领域的广泛渗透，不仅严重地冲击了当下的社会秩序和规则体系，更加深了人类现代生活的风险程度，极大地增加了个人生活的流变系数，使人的全面发展面临多重困境。
在物理空间的维度里，人们在血缘的身份确证、地缘的时空限制和业缘的群体认同等因素的制约下，进行着有限的交往。
然而，虚拟空间极大地拓展了人们的生存和交往领域，交往主体以符号化的形式开展着全新的网际交往。
借助于数字化的信息符号，构成了虚拟主体的符号化表达，使得虚拟环境中的交往主体摆脱了现实世界中生理、地域和身份的束缚，增强了交往的自主性，丰富了交往的形式。
但是，新型交互模式的出现，也不可避免地给人的发展带来了新的难题。
人的自主性生存、多样化选择程度的加深与自我身份的迷失、社会归属的削弱相伴而生，虚拟生存虽然改变了现代人的技术体验和空间体验形式，但也滋生着现代生存的深层焦虑。
虚拟主体是一个符号，进行着自觉选择下的行为体验。
现实生活世界与网络虚拟世界的不同境遇和生活规范将造成“本我”与虚拟主体“网我”的分离甚至对立。
自我生存方式的分裂，带来的不仅是自我认同的危机，更遮蔽了“本我”的真实性，严重影响人的全面发展。
科技巨大的革命力，在为人类创造超越现实、实现自我、追求解放的条件和手段的同时，也逐渐深化成为一种框架，使人类反被置于技术的框架之中，正如马克思当年指出的：
“我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。
”现代技术的无节制扩张，形成了巨大的张力，形成了巨大的科技漩涡，让越来越多的人不得不遵循技术逻辑而生存。
事实上，原始的技术充分地凝结和释放着人文智慧，但现代技术的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物质力量的同时，也导致人与自然、技术与人文之间的关系空前紧张。
这种片面性的急剧扩张所形成的科技漩涡，无情地将人类抛入一个机械力高度发达，但生存危机丛生的世界之中，技术逻辑约定着人的生存逻辑，从而使人文价值和人的生命意义走向了失落。
在网络信息空间里，人们在面临多元文化交相辉映、多元价值交相激荡、多元信仰交相碰撞的文化样态的同时，还受制于技术理性的支配，导致人的全面发展存在诸多不确定因素。
假设技术理性被不断泛化成主导其他更改和衡量意义价值的标尺，被认定为这个时代人的最根本的，也是唯一的思维方式和生存方式，那么，根植于人类生活意义的文化生活便彻底地失去了价值根基。
这样，科技文化的发展，反过来也制约了人文文化。
随着虚拟时代的到来，人文理性和技术理性、价值理性与工具理性之间的矛盾日益凸显，这一系列矛盾加剧了科技文化与人文诉求的断裂，彰显人类生活意义的文化褪去了人文价值更改的关怀，这种人文失落必然滋生着文化的嬗变。
（摘编自王丽鸽、李炳毅《试论网络社会下人的虚拟生存与全面发展》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.人的全面发展面临多重困境，与高新技术冲击当下的社会秩序和规则体系，加深人类现代生活的风险程度有关。
B.与物理空间不同，在虚拟空间里的网际交往中，人们的血缘的身份、地缘的时空和业缘的群体将不复存在。
C.原始技术充分地凝结和释放着人文智慧，而现代技术在幻化出巨大的物质力量的同时，也产生了负面作用。
D.人在网络信息空间里，除了面临多元文化、多元价值等文化样态，也受到技术理性的支配，人的全面发展受到影响。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从空间扩大、科技涡和文化嬗变三个结果阐述网络时代人的发展的困境。
B.文章除了阐述网络社会带来的现实症结外，也提到了其带来的好处，有辩证意味。
C.文章第三段引用马克思的有关言论，论述科学技术的发展给人类带来的负面作用。
D.与重视人的全面发展的写作动机有关，文章着重论证了虚拟空间对人生存的影响。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.自我身份的迷失、社会归属的削弱，导致人的自主性生存、多样化选择程度的加深，滋生现代生存的深层焦虑。
B.人在网络世界中的虚拟主体“网我”比在现实世界中的行为主体“本我”更真实，两者可能产生分离甚至对立。
C.现代技术的巨大张力使人们自觉主动地按技术逻辑约定生存逻辑，使人文价值和人的生命意义走向了失落。
D.技术理性如果成为主导其他理性和衡量意义价值的标尺，会制约人文文化的发展，甚至会使人类失去人文价值理性的关怀。
4．阅读下面的文字，完成各题。
让我们从一个中国美学界非常熟悉的概念说起，这就是“距离”。
这里的距离，主要指“心理距离”。
时间与空间都可有距离，但只有当时空距离转化为“心理距离”时，才能成为审美的条件。
“心理距离”的一个经典例子是“海上大雾”。
海上航行如遇到大雾，会使人呼吸不畅，耽误行期，甚至可能出事故，让人忧心忡忡。
但如果人们在心理上与这些切身的考虑拉开距离，就会看到，远近的景色都被大雾罩上了朦胧而神秘的面纱，仿佛你被带入梦幻境界，一时难分天上人间。
“心理距离”说的优点在于，它对传统的来自于康德和叔本华的审美和艺术“无功利”的观点作了很大的修正。
审美与艺术欣赏，并不在于追求一种纯而又纯的无概念和无功利，更不是新生儿那样的“天真的眼睛”，相反，它所做的，是通过拉开“心理距离”使概念和功利得到暂时的消除，在审美欣赏的那一瞬间不想到概念和功利。
“无功利”是说审美欣赏中不夹杂任何功利的考虑，这实际上是不可能的。
概念、道德和功利，这些因素实际上无时无刻不在影响我们的知觉。
“心理距离”的观点提供了一个可能，这就是将这些思考和体验放在—定距离中来看。
不是幸福本身，而是我们对幸福的回味可以成为歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成为诗。
拉开一定的距离来观看最切身的感受，可使它们成为审美欣赏的对象。
当然，“心理距离”观点也存在一些缺陷。
其中最重要的一点是，“心理距离”说实际上仍是一种“审美态度”说。
依据这种学说，讨论对象的美是无意义的，只要主体有了审美态度，就可以从对象中获得审美的感受。
实际上，人不可能像打开电灯开关，或者扳动汽车离合器一样，依赖于一个简单的、有意识的操作就可以形成或改变对待对象的态度。
面对大雾，不想行程耽误和危险可能降临，只是幻想进入了仙境，一般人没有这番修炼功夫，也不应把审美寄托在这种修炼功夫上。
我们还是需要保持对审美对象的状况和环境状况等因素的考虑，否则就会将美学研究指向一个纯主观的对心理状况和心理调适能力的要求，这样的美学是有缺陷的。
因此，与其谈论“审美距离”，不如说“审美视角”。
我们看待这个世界时，并不能一下子就能凭空拉开距离。
对待大雾，能镇定自若并欣赏雾中美景，产生诗情画意，是由观看者的艺术修养以及他的全部教养决定的。
我们常常说，生活中并不缺乏美，缺少的是发现美的眼睛，也是同样的道理。
这时所需要的，不是有意识地拉开与生活和实用的距离，而是一种对生活美的发现。
艺术教会了我们发现美。
过去，这种美的视角被理解成一种态度，认为摆出一种态度即可。
其实，这与其说是态度，不如说是能力，是一种发现美的能力。
（摘编自高建平《从审美距离到审美视角》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.传统的审美观认为审美是“无功利”的，而“心理距离”说的主张则与之相反。
B.拉开与生活和实用的“心理距离”，在审美欣赏时可以暂时消除概念和功利等的影响。
C.“心理距离”说认为，讨论对象的美是无意义的，只要主体有了审美态度就可以获得审美感受。
D.拉开一定的距离，对幸福的回味、最切身的痛苦都可以成为如歌如诗的审美欣赏对象。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从“心理距离’’的概念入手，逐层分析其优缺点，最后提出了自己的观点。
B.文章分析了“心理距离”说存在的主要缺陷，同时指出了其可能带来的危害。
C.文章最后提出“审美视角”说，是对“心理距离”说及“无功利”观的缺陷的修正。
D.文章多次提到“海上大雾”这个经典例子，但表述方式不同，论证目的各异。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.人不可能轻易形成或改变对待对象的态度，所以我们需要考虑对象和环境状况等因素。
B.要避免美学研究中可能存在的指向性错误，最好是以“审美视角”代替“审美距离”。
C.艺术教会我们发现美，没有接受过艺术教育的人缺乏艺术素养，无法感受生活中的美。
D.摆出一种审美态度固然可以发现美，但对生活美的发现本质上是一种能力而不是态度。
5．阅读下面的文字，完成下列小题。
英国科学家研究发现:
人体血液中60多种化学元素，与地壳化学元素含量、分布规律是一致的。
而饮水是提供人体必须的矿物质和微量元素的重要途径之一，这些元素在天然水中的比例与人体中的构成比例基本.上相同，容易被人体吸收。
如果人体与环境中的水源的某些矿物相互交换的动态平衡遭到破坏时，就会发生某些疾病。
在生命长期的进化过程中，人体形成了较稳定的呈微碱性的内环境。
正常人血液的PH值应在7.35——7.45左右。
人的细胞活动必需在这个环境中进行。
水中的矿物质，能维持体液酸碱平衡。
而如果饮用的是不健康的水，就会导致人体酸化。
美国诺贝尔获奖者称，人体酸化是百病之源。
有了饮水机和纯净水，喝水似乎变得方便多了。
现在城市中，越来越多的人们饮用纯净水。
纯净水（或称超纯水、蒸馏水）一般以城市自来水为水源，主要是用反渗透法技术处理制成。
在生产过程中把有害物质过滤的同时，也去除了钾、钙、镁、铁、锌等人体必需的矿物元素，而分解的氧、硫酸、硫磺等酸元素则保留在水中，因而增加了氢离子（H）的浓度成为酸性水。
纯净水在失去矿物质元素以后，它的水结构和功能也发生了相应的变化，水分子过分串联，变成链状线团结构，不仅不易通过细胞膜被人体吸收，相反，细胞内的生命动力元素的离子还会逆向渗透到细胞膜外侧，进到纯净水的“线团”中，致使人体内有益的生命相关元素向外流失。
纯净水对正在成长的青少年及儿童，副作用更大。
水营养学专家强调说:
青年及儿童钙的需要量30%来自于水，不是完全来自于食物，喝纯净水，30%的来源就没有了，这是第一点影响;第二点，食物中的钙比水中的钙吸收要来得慢，要低得很多，水中的钙吸收率可以达到90%以上，而食物中的钙受其他营养元素，粗纤维，包括植酸的影响，钙吸收率都很低，只有30%。
水生理专家金月光教授指出，有些敏感的人感觉纯净水越喝越不解渴、越想喝，长久下来感觉四肢无力，那是因为常喝纯净水，不仅不能补充钙、锌等微量元素，体内已有的矿物质反而被纯净水都带走了，降低了人的免疫功能，甚至引发高血压、心脏病、癌症等疾病。
需要注意的是，桶装密封的纯净水，一旦启封与空气接触，24小时后，就开始滋生细菌，因此，把一桶纯净水喝上几周的做法是不可取的。
（1）下面有关“纯净水”的理解，不正确的一项是（ ）
A.纯净水--般以城市自来水为水源，通常采用反渗透法技术处理制成。
B.纯净水在矿物微量元素的含量上与人体中的构成比例是一致的。
C.长期饮用纯净水会使人体免疫力下降，引发高血压、心脏病、癌症等多种疾病。
D.链状线团结构的纯净水不易吸收，而且会致使人体内--些有益的元素流失。
（2）对人们，尤其是少年儿童和老人不宜长期饮用纯净水的原因分析，不正确的一项是（ ）
A.长期饮用纯净水破坏了人体与环境中的水源的某些矿物相互交换的动态平衡。
B.纯净水在净化过程中，虽过滤了有害物质，但也去除了对人体有益的矿物元素。
C.少年儿童饮用纯净水难以获得必需的钙的补充。
D.人体对纯净水中钙的吸收要比天然水中的低得多，慢得多。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
“根”的意义，对于理论来说，包括基础范围的广度、思想来源的深度和影响时间的长度。
文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信，蕴涵并彰显此“三度”，所以成为理论自信之根。
我国传统文人常用“腹有诗书气自华”显示自信。
从文化自信与理论自信的关系看，“腹有诗书”是基础，“气自华”或“‘论’自华”是自信的结果和表现。
按文化大逻辑，理论属于文化，是文化的一个种类;先有文化、再有理论，如同先有根、再有树;文化体量大、资源足，理论取之不尽、用之不竭。
文化朝气蓬勃、生机盎然，激发理论之树茁壮成长。
理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化，虽不像自然科学那么程式化符号化、历史学那么精细化系统化、艺术那么形象化、生活方式那么具体化，但离开它们，就“穷得只剩下逻辑了”。
如果“唯理论而理论”，理论自信“只应天上有”。
理论不是“空心菜”，而是文化的结晶、文化海洋中耸立的灯塔。
1973年，汤因比提出一个著名观点，认为中华文明是世界.上唯一没有中断和终结的文明，其世界主义精神、人文主义价值观等，将成为世界文明的希望和未来。
如同“探骊得珠”或“冰山一角”，这一理论主张来自博大精深的世界历史文化，来自他对世界历史扎实而深入的研究，来自令众多文史学者叹为观止的《历史研究》。
他的文化自信、学术自信促使他产生理论自信，能够作出这样的结论。
存在决定意识。
当历史的物质存在和意识产品转化为历史文化、成为“被意识”的历史存在，也就成为理论生成的一个源头、理论反思的一个对象、理论提炼的一个熔炉、理论链接的一个要素、理论自信的一种资源乃至资本。
文化史告诉我们，文化不只是理论的“充电器”，也是理论的“发动机”，文化底蕴的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深浅往往决定理论的深度和厚度、理论自信的强弱。
理论是思想精华，只有与文化合流才能源远流长、千古流芳。
先秦“诸子百家”，源于此前的传统文化和当时的社会文化，演进为灿烂的中华文明，成为我们的文化传统和文化基因。
文化自信包括对传统文化和时代文化的肯定、领悟及超越;由此生发的理论自信，促使提出的理论与传统文化“接得上”，与当时人们文化心理需求“合得上”，在现实文化中“落得下”“叫得响”;面向未来，“传得开”“传得远”。
文化自信的要义在于精神自信，理论自信的要义在于价值自信，或“根”或“果”，都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。
在提升中华优秀传统文化自信、革命文化自信、社会主义先进文化自信的基础上，增强中国特色社会主义理论自信，当代中国人就能清晰呈现自己的人文精神和本质力量，明确表达自己的价值取向和价值内涵，以更加充沛的精神状态、更加鲜明的价值追求，昂首迎来中华民族伟大复兴。
（节选自2016年9月30日《人民日报》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.按文化大逻辑，理论属于文化，文化在理论之前，文化体量大，资源足，而理论取之不尽。
B.1973年，汤因比提出，中华文明是世上唯--未中断和终结的文明，将成为世界文明的希望和未来。
C.汤因比对世界历史有深入研究，他的《历史研究》令人叹为观止，这一切有助于他产生理论自信。
D.虽然文化自信和理论自信要义有所不同，但二者都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.作者认为，文化自信是理论自信的“根”，因此文化自信更基础、更深沉、更持久。
B.文化史告诉我们，文化研究不只是理论的“充电器”、“发电机”，文化底蕴往往决定理论研究。
C.理论和文化合流才能源远流长，先秦“诸子百家”成为文化传统和文化基因，正体现了这一点。
D.提升中国优秀传统文化自信，增强中国特色社会主义
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