上海市中考文言文经典练习篇目.docx
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上海市中考文言文经典练习篇目
唐雎不辱使命
原文
秦王使人谓安陵君曰：
“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！
”安陵君曰：
“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！
”秦王不说（通假字，通“悦”）。
安陵君因使唐雎使于秦。
秦王谓唐雎曰：
“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？
且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。
今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？
”唐雎对曰：
“否，非若是也。
安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？
”[1]
秦王怫（fú）然怒，谓唐雎曰：
“公亦尝闻天子之怒乎？
”唐雎对曰：
“臣未尝闻也。
”秦王曰：
“天子之怒，伏尸百万，流血千里。
”唐雎曰：
“大王尝闻布衣之怒乎？
”秦王曰：
“布衣之怒，亦免冠徒跣（xiǎn），以头抢（qiāng）地耳。
”唐雎曰：
“此庸夫之怒也，非士之怒也。
夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀（guī）也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。
此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲（jìn）降于天，与臣而将四矣。
若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟（gǎo）素，今日是也。
”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：
“先生坐！
何至于此！
寡人谕矣：
夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也！
”
6．解释下面句中加点的词语。
（2分）
（l）故不错意也：
（2）长跪而谢之曰：
7．下列各组词句中加点字意思完全相同的一项是（2分）
A．①秦王使人谓安陵君日②太守谓谁
B．①秦王不悦②俟其欣悦，则又请焉
C、①安陵君其许寡人②潭中鱼可百许头
D、①愿终守之②愿借子杀之
8．用现代汉语翻译下面两个句子。
（4分）
（1）大王加惠，以大易小，甚善。
译文
（2）夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
9．自古至今，像唐雎一样“不辱使命”的外交人才还有许多。
试举一例，用一句话概括其主要事迹。
（2分）
。
”
乐羊子妻
原文
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。
妻曰：
“妾闻志士不饮‘盗泉’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！
”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
一年归来，妻跪问其故，羊子曰：
“久行怀思，无它异也。
”妻乃引刀趋机而言曰：
“此织生自蚕茧，成于机杼。
一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。
今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。
夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？
”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。
尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。
姑怪问其故。
妻曰：
“自伤居贫，使食有它肉。
”姑竟弃之。
后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。
妻闻，操刀而出。
盗人曰：
“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。
”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。
盗亦不杀其姑。
太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。
（出自《后汉书》）
译文
河南乐羊子的妻子，已经不知道原来是姓什么的人家的女儿。
羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻子。
妻子说：
“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受‘嗟来之食’，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！
”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远出拜师求学去了。
一年后羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。
羊子说：
“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。
”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：
“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。
一根丝一根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。
现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就无法成功（织出布匹），迟延荒废时光。
你积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，以此成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？
”羊子被他妻子的话感动了，重新回去修完了自己的学业，并且七年没有回来。
这期间，有一次邻家所养的鸡误闯入乐羊子的园中，婆婆偷偷抓来杀了做菜吃。
到吃饭时，乐羊子妻却对着那盘鸡流泪，不吃饭。
婆婆感到奇怪，问她原因，乐羊子妻说：
“我是难过家里太穷，饭桌上吃的竟然是别人家的鸡。
”婆婆听了（大感惭愧），就把鸡丢弃不食。
后来有盗贼想侵犯乐羊子妻的，就先劫持其婆姑（婆婆，丈夫母亲）。
妻子听到后，拿着刀跑出来，盗贼说：
“你放下刀依从我，就保全你们的性命，如果不从我，我就杀了你婆婆。
”妻子仰天叹息，举起刀子就刎颈（割脖子）自杀了。
盗贼也没有杀她婆婆（就逃跑了）。
太守知道了这件事后，抓捕那盗贼，就赐给乐羊妻子丝绸布帛，为她举行丧礼，赐予“贞义”的称号。
解释
1“河南”，汉袭秦制，地方分郡县，郡上设部。
郡，相当于地一级行政区。
河南郡今河南省西北部。
2“还以与妻”当读作“还，以与妻”（回家后，把它交给妻子）。
3“嗟来之食”在《礼记·檀弓》里本作“嗟!
来食（喂，来吃吧）”，是富人叫饿肚子的人来吃饭时说的，有鄙夷饿者的味道。
4“污其行”，这里是玷污自己行为的意思。
5“捐”，丢弃，舍弃。
现在，此义仅保存在成语中，如“为国捐躯”。
6“跪”，古人席地而坐，跪时腰伸直，示敬之意。
7“无它”，它”本指蛇，上古时人们穴居，以蛇为患，见面则问“无它（蛇）乎”。
后来转化为“没什么”的意思。
8“成于机杼”，今语要倒过来说，在织布机上织成。
“机”，最早就是指织布机。
杼，机上的梭子。
9“累寸不已”，（倒装句，不以累寸），不停地一寸一寸地积累。
10“若”，假若。
楚地方言，今保留。
11“捐失”，即失去，这是两个近义词组成的双音词。
捐，也有“失
12"稽废"，稽延荒废 13“积学”，积累学识。
14“日知其所亡”，语出《论语·子张》：
“子夏曰：
‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
’”亡：
通“无”，没有。
15“何异断斯织乎”，也要倒着说，跟割断这块帛有什么不同。
异：
不同。
16“感其言”，（倒装句），被这番话感动。
17“复还终业”，以下尚有“遂七年不反。
妻常躬勤养姑，又远馈羊子”等句，然后转叙他事。
18“遗金一饼”，一块丢失的金子 19“尝"曾经。
20”还以与妻”，以，把。
感悟
本文是一篇人物传记。
它通过两个小故事，赞扬了羊子的妻的高洁品德和过人才识。
乐羊子妻的两段话，不管是过去，现在，还是将来；并且对不同民族，不同政见，不同文化，不同宗教的人来说都有着深远的意义。
她告诫人们：
做人就必须具备高尚的品德，做事就必须有坚韧不拔的精神。
1.乐羊子妻不但不收丈夫拾来的金子，而且用“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的典故说服丈夫，进一步指出因贪小利而失大节的危害，使乐羊子非常惭愧，知错就改并远寻师学。
2.乐羊子妻“引刀趋机”以自己织布必须日积月累“遂成丈匹”的切身体会，说明求学必须专心致志，持之以恒的道理，最后归结到“若中道而归，何异断斯织乎！
”妻子这一番借织布来讲道理的话，使乐羊子深受感动，最后“复还终业”。
送董邵南游河北序
燕赵古称多感慨悲歌之士。
董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。
吾知其必有合也。
董生勉乎哉！
夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉！
然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？
聊以吾子之行卜之也。
董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。
为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？
为我谢曰：
“明天子在上，可以出而仕矣。
”
注释
00、燕、赵：
借指现在的河北一带。
01、感慨悲歌之士：
用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。
02、有司：
这里是指礼部主管考试的官。
03、利器：
锐利的武器，这里比喻杰出的才能。
04、郁郁适兹土：
忧郁地到那个地方去。
意思是董生想去燕赵地区谋职。
适，到……去。
兹，这。
兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。
05、有合：
有所遇合，指受到赏识和重用。
06、夫以子之不遇时：
像你这样不走运的人。
07、慕义强（qiǎng）仁者：
仰慕正义、力行仁道的人。
08、矧（shěn）：
何况。
09、出乎其性：
（仰慕正义）来自他们的本性。
这句意思是，燕赵之士由于有这样的本性而更加同情董生。
10、风俗与化移易：
风俗随着教化而改变。
与，跟随。
易，改变。
11、吾恶（wū）知其今不异于古所云邪：
我怎么能知道那里现在的风气跟古时说得有什么不同呢？
恶，怎么。
12、聊以吾子之行卜之也：
姑且凭你这次的前往测定一下吧。
聊：
姑且。
卜：
测验、判断。
13、望诸君：
即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。
望诸，古泽名，在现在河南东北部，又称“孟诸”。
14、屠狗者：
凡指高渐离一类埋没在草野的志士。
高渐离，荆轲的朋友，他的职业是屠狗。
荆轲死后，他也曾行刺秦始皇，失败后被杀。
据《史记.刺客列传》记载，战国时燕国有以屠狗为业的义士，这里泛指隐于市廛暂不得志的侠义之士。
15、谢：
告诉。
16、出而仕：
出来做官。
译文
燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。
董生参加进士考试，接连几次未被主考官录取而不得志，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地要到这个地方去（谋职）。
我料知他此去一定会有所遇合，（受到赏识）。
董生努力吧！
像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！
然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢？
姑且通过你这次的前往测定一下吧。
董生努力吧！
我因为你的这次前往而产生一些感想。
请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有过去时代屠狗者（高渐离）一类的埋没在草野的志士吗？
替我向他们致意说：
“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！
”
赏析
作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。
为什么这样说呢？
因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。
“古称”云云，即历史上如何如何。
历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那现在呢？
现在或许还是那样，或许已不是那样了。
后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。
由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。
如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？
在作者心中，这个答案当然是否定的。
但作者并不立刻否定，也不明确否定，而是提了一个原则：
“风俗与化移易”。
既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。
既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，其风俗怎么能不变呢？
既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。
当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。
董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。
果如此，岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？
但是作者是早有埋伏的。
他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎其性”。
预言董生与“仁义出乎其性”的人“必有合”，这是褒奖董生的话，但也是作者埋下的伏笔：
如果你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合，那只能证明你已经丧失了“仁义”。
前面的“扬”是为了后面的“抑”。
“吾恶知其今不异于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，与其说是卜燕赵，毋宁说是卜董生此行的正确与错误，使语气婉转，又暗含警戒之意。
“董生勉乎哉！
”此处当为“好自为之”讲，勉其不可“从贼”也。
大道之行也
原文
大道之行也① 大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释
1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：
施行。
2.大道：
古代指政治上的最高理想。
3.为：
是，表判断。
4.〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
修：
培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7.子：
以.......为子
8.〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分（fèn）〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：
私藏。
于：
在。
货恶：
宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
力恶：
宾语前置。
13.是故：
即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。
闭，杜绝。
兴，发生。
15.独：
单独。
16.亲其亲：
第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17.养：
供养。
18.是：
这。
19.终：
终老，终其天年。
20.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。
乱，指造反。
贼，指害人。
作，兴起。
21.21.故：
所以。
22.〔外户〕泛指大门。
23.而〔是故谋闭而不兴〕：
连词，表并列。
24.〔闭〕用门闩插门。
25.谓：
叫做。
26.〔大同〕指理想社会。
同，有和平的意思。
注：
一、“大道”“大同”都属于特殊概念：
“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。
这一类字眼是不能翻译也是译不好的。
2、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
相关问答
1、课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？
答：
文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2.．本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
答：
①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。
3、怎样理解孔子关于"大同"社会的思想？
答：
"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。
由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？
答：
“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
"
5.文章表达了作者怎样的思想感情?
答：
文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
6、写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
7，《大道之行也》中与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相同的是哪一句？
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
陈谏议教子
原文
宋陈谏议家有劣马，性暴，不可驭，蹄啮伤人多矣。
一日，谏议入厩，不见是马，因诘仆：
“彼马何以不见？
”仆言为陈尧咨售之贾人矣。
尧咨者，陈谏议之子也。
谏议遽召子，曰：
“汝为贵臣，家中左右尚不能制，贾人安能蓄之？
是移祸于人也！
”急命人追贾人取马，而偿其直。
戒仆养之终老。
时人称陈谏议有古仁之风。
注释及译文
1.陈谏议：
姓陈，谏议是官名。
2.驭：
驾驭马匹。
3.蹄：
名词活用动词，踢。
4.啮：
咬。
5.仆：
仆人，指养马的仆人。
6.因：
于是。
7.遽:
马上,赶快。
8.安：
怎么，哪里。
9.贾（gu）人：
商人。
10.直：
通“值”,价值。
11.诘：
责问。
12.贵臣：
朝廷中的重臣。
13.制：
制服。
14.蹄：
踢。
15.彼：
那。
16.厩：
马棚。
17.曰：
说，回答。
18.汝：
你。
19.售：
卖。
20.戒：
通“诫”，告诫。
21.劣：
烈性的
直接译文 宋人陈谏议家里有一匹劣马，性情暴躁，没人能驾驭，踢伤咬伤人很多次了。
一天，他走进马厩，没看到这匹马，于是责问仆人：
“那匹马怎么不见了？
”仆人说，被陈尧咨卖给商人了。
陈尧咨是陈谏议的儿子（当时正为翰林学士）。
谏议马上召来儿子，说：
“你是朝中重臣，家里人还不能管住这匹马，商人又怎么能养它呢？
你这是把祸害转嫁给别人啊！
”陈谏议赶紧命人去追商人牵回马，并把买马的钱退给商人。
他告诫仆人把那匹马养到老死。
（因此）当时的人们称赞陈谏议有古仁人之风。
情节译文
尧咨卖马：
北宋时期，翰林学士陈尧咨很喜欢养马，家里也饲养着很多马匹。
后来，他买了一匹劣马。
劣马脾气暴躁，不能驾驭，而且踢伤咬伤了很多人。
有一天早晨，陈尧咨的父亲走进马厩，没有看到那匹劣马，便向马夫询问：
“这马为什么不见了？
”，马夫说：
“翰林已经把马卖给一个商人了。
”
陈尧咨的父亲问：
“那商人把马买去做什么？
” 管马的人说：
“听说，是买去运货。
” 陈尧咨的父亲又问：
“翰林告诉那商人这是匹劣马吗？
” 管马的人说：
“哎，老爷，要是跟那个商人说了，这匹马又咬人又踢人，人家还会买吗？
”陈父很生气地说：
“真不像话，竟然还敢骗人。
”说完就气呼呼地转身走了。
陈父找到儿子就问：
“你把那匹劣马卖了？
” 陈得意的说：
“是啊，还卖了个高价呢！
”父亲生气地说：
“混帐东西，你身为朝廷重臣，竟敢骗人。
”陈说：
“，我又没强迫他买，马是他自己看中的，他愿意买，我就卖了。
这哪里是骗他。
” 父亲又问：
“那你为什么不告诉他这是匹劣马呢？
”
陈尧咨嘟囔着说：
“马摆在那里让他随便看，他自己看不出这马性子烈，这可不怪我。
” 父亲更生气了：
“你这么多年的书都读到哪里去了，难道你没听说过《不欺买主》的故事吗？
” 儿子摇摇头。
父亲说：
“都是我的过错，你小的时候，我光顾着教你读书诵经，很少教你怎么做人。
现在我就给你补补课，教你如何做人。
唐朝在武则天执政时，有一位宰相叫陆元方，他想卖掉东京洛阳城里的一所房子，一切手续都办好了，只等着买房子的人来交钱。
买房的人来交钱时，陆元方说，这房子哪里都好，就是没有出水的地方，那个人听了，立刻就说这房子他不买了。
买主走后，陆元方的儿子和侄子们都埋怨他，而他却说，你们也太奇怪了，难道可以为了钱欺骗别人吗？
”
儿子听了很惭愧地低下了头。
父亲又接着说：
“你手下那么多驯马的高手都管不好那匹马，一个到处流动的商人怎么能养得了它？
你不把事情告诉他，这不明摆着是在欺骗人家吗？
”
陈尧咨听后羞愧地说：
“父亲，您别生气了，我知道是我做错了，我这就去把买马的商人找回来。
”
于是陈尧咨亲自找到那个买马的商人说明了原因，把钱退给了买马的人，自己把马牵了回来，一直把那匹马养到老死。
启示
1:
为人处事要像陈谏议一样淳朴，忠信，宽容，宽宏大量。
2:
己所不欲，勿施于人。
做事要处处为他人着想。
4.做事要考虑后果，不能欺骗别人。
练习
1.因：
于是 邃：
马上 安：
怎么 值：
通“值”，价值 匹马何以不见：
那匹马怎么不见了？
是移祸于人也：
你这是把祸害转嫁给别人啊！
2.文中哪些地方体现了“陈谏议有古仁人之风？
3.你赞同陈谏议的做法吗？
为什么？
4.陈尧咨的错误在于哪里？
5.劣马的劣具体表现在哪里？
参考答案
1.陈谏议知道自己的马是劣马,都已经被人买走了,他还叫人要回来,退还他的钱。
陈谏议没有把祸害移给别人，就是赞美了他（陈谏议）的长者风度。
2.同意，因为这是一种品德的表现，不为了自己利益去破坏人家的利益，有长者风度，要诚实忠厚，不能做祸害他人之事。
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3.第一：
因为他欺骗了别人，自己不诚信；第二：
父亲教育他，一开始不但没及时改正，还和父亲强词夺理。
4.性情暴烈，难于驾驭；踢伤、咬伤了好多人。
附加：
体现了中华民族为他人着想的传统美德。
陈遗至孝
原文
吴郡陈遗，家至孝。
母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母①。
后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征②。
遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军③。
战于沪渎，败，军人溃散，遁入山泽，无以为粮，有机馁而死者。
遗独以焦饭得活，时人以为纯孝之报也。
译文
吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。
他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做郡守的属官的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，等到回家，就带给母亲。
后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡，内史袁山松马上要出兵征讨。
这时陈遗已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。
双方在沪渎开战，袁山松打败了，军队溃散，都逃跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。
当时人们认为这是对他纯厚的孝心的报答。
选自《世说新语德行》
注释
至：
很，十分。
恒：
经常，常常。
辄：
总是。
贮收：
贮存，收藏。
遗：
wèi，给，给予。
值：
遇到，逢着。
敛：
积攒 孙恩：
字灵秀，晋安帝隆安三年，聚集数万人起义，攻克会嵇等郡，后来攻打临海郡时遭败，投水而死。
即日：
当天，当日。
袁山松：
时为吴郡太守，被孙
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