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易经全文翻译
第一讲乾卦
乾卦象征天,天的四种本质特征是:
元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。
2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。
3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"
4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。
总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰:
天行健,君子以自强不息。
意译:
天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞:
初九,潜龙勿用。
意译:
龙潜在水中,暂时不能发挥作用。
《彖》曰:
潜龙勿用,阳在下也。
意译:
初期阶段,应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。
龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。
九二,见龙在田,利见大人。
意译:
龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
乾乾:
健行不息。
若:
语助词。
厉:
危险。
意译:
君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。
九四,或跃在渊,无咎。
意译:
相机而动,跃起上进,无咎害。
九五,飞龙在天,利见大人。
意译:
飞龙上天,有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。
皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。
乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。
上九,亢龙有悔。
意译:
龙高飞到了极点,必有过悔。
用九,见群龙无首,吉。
意译:
出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。
常用占断用语:
1、亨:
通达,顺利。
2、利:
有利,适宜。
3、吝:
遗憾,麻烦,艰难。
4、厉:
危险。
5、悔:
忧虑,困厄。
6、咎:
过错。
第二讲坤卦
坤:
元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。
西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
意译:
元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。
向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。
(攸:
所。
贞,坚持正道。
)
坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。
坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。
初六,履霜,坚冰至。
译:
踩着微霜,知道坚冰快要出现了。
六二,直方大,不习无不利。
译:
正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。
不用"修习",也能成功。
"无为而无不为"。
六三,含章可贞。
或从王事,无成有终。
译:
蕴含美德,不显露,吉。
辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。
(章:
文采、美德。
)
六四,括囊,无咎无誉。
译:
扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。
六五,黄裳,元吉。
译:
穿黄色裙裳,大吉。
上六,龙战于野,其血玄黄。
译:
龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。
龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。
用六,利永贞。
译:
永远坚持正道,以阴返阳为终结。
第三讲屯卦
屯:
元亨,利贞。
勿用有攸往,利建侯。
译:
亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。
(攸:
所。
)
屯卦意为"初生",象征万物始生状态。
《彖》曰:
屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。
译:
初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。
在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。
乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态。
初九,磐桓,利居贞,利建候。
译:
徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。
初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。
在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。
六二,屯如,邅如。
乘马班如,匪寇,婚媾。
女子贞不字,十年乃字。
邅如,难行不进貌。
班如:
纷纷而来状。
译:
创始艰难,彷徨不前。
乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。
女子守正不嫁,过了十年才出嫁。
(字:
许嫁。
)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
译:
追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。
六四,乘马班如,求婚媾。
往吉,无不利。
译:
乘马纷纷而来,是求婚者。
前往应婚,吉。
九五:
屯,其膏。
小贞吉,大贞凶。
(膏:
恩译。
)
译:
艰难创业时,需要广施恩译。
柔小者,守持正道可获吉祥。
刚大者,即使守正道也有凶险。
上六,乘马班如,滋血涟如。
译:
骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。
第四讲蒙卦
蒙,亨。
匪我求童蒙,童蒙求我。
初筮告,再三渎,渎则不告。
利贞。
译:
亨通。
不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。
初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。
利于守持正道。
《象》曰:
山下出泉,蒙。
君子以果行育德。
译:
山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。
以往吝。
译:
启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。
听任其发展下去必然造成遗憾。
刑人:
罚人。
桎梏音:
木制刑具。
说:
脱。
九二,包蒙吉,纳妇吉。
子克家。
译:
包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。
儿辈能治家。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
译:
不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。
(取:
娶。
不有躬:
失身。
)
六四,困蒙,吝。
译:
困在蒙昧之中,这是憾事。
六五,童蒙,吉。
译:
童子蒙昧,吉。
九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
译:
以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。
严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。
在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。
第五讲需卦
需:
有孚,光亨贞吉。
利涉大川。
译:
需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。
《象》曰:
云上于天,需。
君子以饮食宴乐。
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译:
云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
译:
在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。
九二,需于沙,小有言,终吉。
译:
在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。
九三,需于泥,致寇至。
译:
在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。
"寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。
但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。
如果自我去招致,那是咎由自取。
六四,需于血,出自穴。
译:
在血泊中等待,能从陷穴中脱出。
血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。
九五,需于酒食,贞吉。
译:
在酒食宴中等待,持正道吉祥。
上六,入于穴。
有不速之客三人来,敬之终吉。
译:
落进陷穴。
有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。
需卦的提示:
在险外,不轻进;在险中,静守待援。
处险的基本态度是沉着,等待。
第六讲讼卦
讼:
有孚,窒惕。
中吉,终凶。
利见大人。
;不利涉大川。
译:
诚实,克制,警惕。
中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。
利于出现大人。
不利于涉越大河。
(窒:
堵塞。
见:
出现。
)
《彖》曰:
讼,上刚下险,险而健,讼。
译:
阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。
《象》曰:
天与水违行,讼。
君子以作事谋始。
译:
天向西转,水向东流,违背运行。
产生争讼。
君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六,不永所事,小有言,终吉。
译:
不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。
(永:
长)
九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。
他的三百户领地中的农户可以免灾。
克:
胜。
逋:
逃亡。
眚:
灾祸。
六三,食旧德,贞厉,终吉。
或从王事,无成。
译:
安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。
辅助君王的事业,不以成功自居。
德:
俸禄。
厉:
危险。
九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。
译:
不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。
复:
回头。
即:
靠拢。
命:
正理。
渝:
改变。
九五,讼,元吉。
译:
能够决断争讼,大吉。
上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。
译:
或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。
锡:
赐。
鞶带:
大臣的佩带。
褫:
剥夺。
整个讼卦提示:
忍让息讼是有益的。
第七讲师卦
师:
贞,丈人言,无咎。
译:
师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。
《象》曰:
地中有水,师。
君子以客民畜众。
译:
地中聚藏水,象征民众。
兵藏于民中。
君子因此注意蓄民众。
初六,师出以律,否臧凶。
译:
军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。
否臧:
不善。
九二,在师,中吉无咎,王三锡命。
译:
统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。
君王多次赐命嘉奖。
六三,师或舆尸,凶。
译:
军队可能会载尸而归,凶险。
六四,师左次,无咎。
译:
军队撤退驻守,没有灾祸。
左次:
撤退。
六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
译:
田地有禽兽,捕捉是有利的。
没有灾祸。
刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。
守持正道可以防凶。
上六,大君有命,开国承家。
小人勿用。
译:
国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。
小人不可以用。
开国:
册封新的诸侯。
承家:
封为大夫使之承家继业。
《象》曰:
大君有命,以正功也。
小人勿用,必乱邦也。
译:
国君颁发命令,是为了评定功勋。
小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦,可称为古代兵法的总纲。
兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。
第八讲比卦
比:
吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。
译:
比卦象征亲附,吉。
要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。
不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。
《象》曰:
地上有水,比。
先王以建万国,亲诸侯。
译:
地上有水,象征亲附。
先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。
初六,有孚比之,无咎。
有孚盈缶,终来有它吉。
译:
心怀诚信地亲附,没有过错。
充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。
缶:
盛酒的瓦器。
《象》曰:
比之初六,有它吉也。
译:
有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。
六二,比之自内,贞吉。
译:
从内部亲附,坚持正道必获吉祥。
六三,比之匪人。
译:
想亲附而不得其人。
(匪:
非)
六四,外比之,贞吉。
译:
在外部亲附,坚持正道可获吉祥。
九五,显心。
王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
译:
光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。
听任前面的禽兽逃掉。
对属下的邑人也不特别告诫。
吉祥。
上六,比之无首,凶。
译:
比附于人而没有良好的开端,凶险。
比卦指出:
不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。
第九讲小畜卦
小畜:
亨。
密云不雨,自我西郊。
译:
小畜卦象征微小的蓄聚。
亨通。
从西方吹来的浓云密布,却不降雨。
《象》曰:
风行天上,小畜。
君子以懿文德。