《丧乱帖》.docx
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《丧乱帖》
武侯祠对联
赵藩
原文：
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
注释：
1.攻心二字出于《三国志、马谡传》裴松之注引《襄阳论》，马谡被诸葛亮“每引见，谈论自昼达夜”。
马谡说：
“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
”他认为打仗最重要的是瓦解敌人斗志，收服敌人之心。
2.反侧：
反侧在这里是不正直、不顺从。
译文：
能采取攻心办法服人的，会使那些疑虑不安、怀有二心的对立面自然消除，自古以来深知用兵之道的人并不喜欢用战争解决问题；不能审时度势的人，其处理政事无论宽或严都要出差错，后代治理蜀地的人应该深思。
说明：
这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点，又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见，极富哲理，蕴含深刻的辩证法，发人深思。
和历史任何优秀的哲理诗相比，它都毫不示弱。
此联问世以来，好评如潮。
人们“看中”的，正是此联深刻性和严肃性。
毛泽东1958年参观武侯祠时，对此联看得很细，予以高度评价。
《增广贤文》
原文：
人生知何时足
（1），到老偷闲且是闲
（2）。
但有绿杨堪系马（3），处处有路通长安（4）。
即堕釜甑（5），反顾何益（6）？
反覆之水（7），收之实难（8）。
注释：
1、足：
知足，满足；
2、偷闲：
忙中抽出空闲时间；
3、堪：
能够。
系：
拴；
4、长安：
西汉隋唐等朝的都城，在今陕西西安一带。
也泛指都城；
5、既：
已经。
堕：
掉下。
釜：
锅。
甑：
古时蒸饭用的炊具；
6、反顾：
回头。
益：
好处；
7、反覆：
翻过来，这里指泼掉，倒掉；
8、收：
收回。
实难：
实在艰难。
译文：
人生应当知足，可什么时候才是足呢？
到了老年得到闲适才是闲适。
只要有杨柳树就能拴马，到处都有路通向长安。
既然釜与甑都已经摔碎了，回头看一下又有什么用处？
泼掉的水，想收回来难上加难。
《增广贤文》
原文：
羊有跪乳
（1）之恩，鸦有反哺
（2）之义。
孝顺还生孝顺子，忤逆（3）还生忤逆儿。
不信但看檐（4）前水，点点滴在旧窝池（5）。
隐恶扬善，执（6）其两端。
妻贤（7）夫祸少，子孝（8）父心宽。
注释：
1、跪乳：
小羊吃奶时，前腿下跪；
2、反哺：
小乌鸦长达后叨食喂母鸦。
比喻子女长大奉养父母。
3、忤逆：
不孝顺，不顺从，不和睦；
4、檐：
屋檐，即房顶伸出的边沿；
5、窝池：
指水滴下后形成的水涡；
6、执：
掌握，把握；
7、贤：
贤良淑德；
8、孝：
孝顺。
宽：
放心，保持心情舒畅；
译文：
羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食反喂母鸦的情义。
自己孝顺父母，生下的儿子也孝顺；自己不孝，生下的儿子也不孝顺。
不信请看屋檐下的水，每一滴都落到旧的坑窝里。
不揭露别人的坏处，宣扬别人的好处，应当掌握这两个方面。
妻子贤惠丈夫就少遭祸患，儿子孝顺父亲心情就舒畅。
《增广贤文》
原文：
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人！
人情似纸张张薄，世事如棋局局新
（1）。
山中也有千年树，世上难逢百岁人
（2）。
注释：
1、人情：
人与人之间交往的感情；
2、百岁人：
形容人年岁大；
译文：
离得很远的水源难救近处的烈火，住得很远的亲戚不如近处的邻居。
当你有茶有酒的时候很多兄弟围着你，，可是当你遇到紧急危难的时候却一个也见不到了。
人的情意像纸，一张比一张薄；世上的事像棋，一局比一局新。
山里有生长千年的树，世上难遇活了百岁的人。
《增广贤文》
原文：
学在一人之下，用在万人之上。
一字为师，终身如父
（1）。
忘恩负义，禽兽之徒
（2）。
劝君莫将油炒菜，留于儿孙读夜书。
书中自有千钟粟（3），书中自有颜如玉。
注释：
1、如父：
像父亲那样；
2、徒：
指同一类人；
3、千钟粟：
很多的粮食，代指高官厚禄。
种：
古代容量单位，六石四斗为一钟；
译文：
学习时在老师一人之下，运用时却可指挥万人。
哪怕只教过一个字的老师，终生都应像对父母一样尊重。
忘恩负义的人，是禽兽不如的东西。
劝你不要用油炒菜，留下油给儿孙夜里读书作灯油。
读书会得到高官厚禄，读书就会得到美丽的女子。
《增广贤文》
原文：
一年之计在于春
（1），一日之计在于寅
（2），一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人（3）。
守口如瓶，防意如城（4）。
注释：
1、计：
打算；
2、寅：
寅时。
古人以十二地支计时，寅时相当于现在黎明的3点到5点之时；
3、责：
责备。
恕：
宽恕，原谅；
4、守口如瓶，防意如城：
语出唐道世《诸经要集·九择要部过》印维摩经。
喻严守秘密，不可告人；
译文：
为一年的事业打算应在春天，为一天的事情打算应在寅时（黎明），一个家庭的成功首先要和睦，一个人一声的成功首先要勤劳。
应当用责备别人的心责备自己，用宽恕自己的心宽恕别人。
闭紧嘴巴不乱讲话就像塞紧的瓶口，克制私心杂念就像坚守城堡防备别人。
《增广贤文》
原文：
近水知鱼性
（1），近山知鸟音。
易涨易退山溪水，易反易复小人心
（2）。
运（3）去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金（4）。
注释：
1、知：
了解，熟悉；
2、复：
翻，倒过来。
小人：
品质不好的人；
3、运：
运气。
时：
时机，机遇；
4、一字值千金：
史载吕不韦使门客着《吕氏春秋》，书初成时公于咸阳城门，有能增减一字的，赏千金。
形容文章具有极高的价值。
译文：
接近水才能知道鱼的习性，接近山才能知道鸟的习性。
容易暴涨也容易消退的是山间溪水，容易变化又容易反复的是小人的心。
运气离去黄金变成烂铁，时来运转生铁也会贵如黄金。
读书须用心去体会，每一个字都价值千金。
《致澄弟温弟沅弟季弟》
原文：
求业之精，别无他法，日专而已矣。
谚日
（1）：
“艺多不养身”，谓不专也。
吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。
若志在穷经
（2），则须专守一经；志在作制义（3），则须看一家文稿；志在作古文（4），则须专看一家文集。
作各体诗亦然，作试帖亦然（5）。
万不可以兼营并鹜（6），兼营则必一无所能矣。
切嘱切嘱!
千万千万!
注释：
1、谚：
长期流传下来文词固定的常言。
2、穷：
推究到极点。
3、制义：
明清时代科举考试的文字程式，又称制艺，即八股文。
4、古文：
唐代时称秦汉之文为古文，即以文言写成的散体文。
5、试帖：
唐以来科举考试中采用的一种诗歌体裁。
多用五言六韵，有一定
的程式。
6、鹜（wù）：
乱跑，心志不专一。
译文：
寻求学业之精深，没有别的办法，说的是一个“专”字而已。
常言道：
“技能多并不能维持一个人的生计”，说的就是技艺要专的道理。
我掘井很多却没有水可以喝，是不专的过失在起作用。
如有志于探寻古代经典之学，就必须专门关注于一个人的经典作品；如有志于作八股文，就必须专读一个人的文稿；如有志于作古文，就必须阅看一家的文集。
作各种体裁的诗词也是如此，作应付科举考试中的试帖诗也是如此。
千万不可以各门学问同时进行、心志不专，如果各门学问同时进行，则必定一无所成。
切嘱切嘱!
千万千万!
《申鉴·政论》
荀悦
原文：
善禁
（1）者，先禁其身
（2）而后人；不善禁者，先禁人而后身；善禁之至于不禁。
令亦如之。
若乃肆情于身而绳欲于众（3），行诈于官而矜实于民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本（4）也，谓理之源斯绝矣。
”
注释：
1、禁：
禁止。
2、身：
自己。
3、肆：
放纵。
情，这里指百姓的欲望要求。
绳：
约束。
4、怨：
招致民怨。
本：
根本。
5、斯：
这样，如此。
绝：
毁灭。
译文：
善于禁止百姓欲望的人，必须先禁止自身然后禁止别人；不善于禁止百姓欲望的人，先禁止别人而后禁止自身；最善于禁止的就是不必专门禁止却能达到自然禁止的境地。
命令百姓做某些事情也是这个道理。
如果自己纵欲却要众人禁欲，官吏行为诡诈却要百姓诚实，自己要求增加过多的财富却抢夺百姓少得可怜的财物，自己连容易的事都不去做却要求百姓做最难的事，这就是招致民怨的根本原因，治理国家的基础也就毁灭了。
作者荀悦认为，百姓的欲望就象水一样，封建统治者要善于禁止，而善于禁止者应该先禁自身而后禁人。
《欧阳文忠公集》卷一《论包拯除三司使上书》
欧阳修
原文：
所谓名节之士者，知廉耻、修
（1）礼让，不利
（2）于苟得，不牵于苟随（3），而惟义之所处；白刃（4）之威有所不避，折枝之易有所不为，而惟义之所守。
其立于朝廷，进退举止皆可以为天下法（5）也。
其人至难得也，至可重也，故其为士者常贵（6）名节以自重其身，而君人者亦常全名节以养成善士。
注释：
1、修：
注重并实行。
2、利：
以……为利。
3、牵：
关联，关系。
苟随：
苟且随波逐流。
4、白刃：
利刃。
5、法：
效法，取法。
6、贵：
看重，珍视。
译文：
所谓名节之士，知道廉耻，注重礼节谦让，不以苟且得到为利，不随波逐流，只根据“义”的原则行事；即便有利刃之威也无所畏惧，即便是轻而易举之事也不随便去做，而只坚持“义”的原则。
他们在朝廷上，进退举止都可以作为天下人效法的榜样。
这样的人非常难得、非常可贵。
所以，士人往往珍视名节以使自己受到敬重，而君主也常常保全人们的名节以养育善士。
说明：
欧阳修推崇包拯为名节之士，强调指出，执政者应该通过重用名节之士来提倡气节。
《朱子语类》卷八《总论为学之方》
朱熹
原文：
人气须是刚
（1），方
（2）做得事。
如天地之气刚，故不论甚物事皆透过。
人气之刚，其本相亦如此。
若只遇着一重薄物事便退转去（3），如何做得事。
注释：
1、人气，指人的精神状态。
刚：
刚毅。
2、方：
才能。
3、一重：
形容分量小。
译文：
人的精神状态必须刚毅，才能做成大事。
譬如天地之气刚强，所以不论什么事物都能穿透。
人的精神状态的刚毅，本来也是如此。
如若只遇到一层薄薄的障碍便向后退，怎么能做得成事呢！
说明：
作者朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵。
婺源（今属江西）人。
南宋哲学家、教育家。
曾任秘阁修撰等职。
他是理学的集大成者。
着作有《朱文公文集》、《朱子语类》。
朱熹认为做人要坚强，如果遇难即退，是一事无成的。
《金史》卷八《世宗纪》
原文：
用人之道，当自其壮年心力精强时用之，若拘
（1）以资格，则往往至于耄老
（2），此不思之甚也。
阿鲁罕（3）使其早用，朝廷必得辅助之力，惜其已衰老矣。
凡有可用之材，汝等宜早思之。
注释：
1、拘：
限制，束缚。
2、耄（mào冒）老：
意为老年、高年。
3、阿鲁罕：
即学术鲁阿鲁罕，生卒年不详。
曾任西路统军使参知政事。
译文：
用人应当在其精力充沛、身体强壮的时期使用他，倘若用资格加以限制，则往往等到年老才能担当重任，这是考虑得最不周到的事情。
如果及早地使用了阿鲁罕，朝廷必然会得到辅助之力，遗憾的是他现在已衰老了。
凡是可用的人材，你们应尽早考虑使用。
说明：
这是大定二十八年（1188）八月，金世宗完颜雍针对当时罢阿鲁罕参知政事一事，与宰臣们的谈话。
《宋文鉴》卷一〇三《论资格》
孙洙
原文：
今贤材之伏于下者，资格阂之也；职业之废于官者，资格牵之也；士之寡廉鲜耻者，争于资格
（2）也；民之困于虐政暴吏者，资格之人众也；万事之所以玩弊（3）、百吏之所以废弛（4）、法制之所以颓烂决溃而不之救者，皆资格之失也。
……利之者，蠢愚而废滞者也；便之者，耋老（5）而庸昏者也。
而于天下、国家焉，则大失也、大害也!
注释：
1、阂（hé）：
阻碍，阻隔。
2、资格：
地位，声望。
3、玩弊，苟且败坏。
4、废弛：
废弃懈怠，指政令因不执行或不被重视而失去作用。
5、耋（dié迭）老，老迈。
译文：
如今贤能的人才之所以居于下位，是资格造成了障碍；官府的职务之所以旷废，是受到资格的牵制；士人之所以寡廉鲜耻，是要为自己争得地位声望；百姓之所以苦于虐政暴吏，是由于凭声望进用的人太多；万事之所以苟且败坏、百吏之所以玩忽职守、法制之所以衰朽溃乱而不能挽救，都是论辈排资造成的弊端。
……认为资格之法有益的，是愚蠢而无用迟钝的人；认为资格之法便利的，是老迈昏庸的人。
而对于天下、国家，则是大的损失、大的弊端!
说明：
作者孙洙（1032—1080），北宋广陵人，字巨源。
曾任知制诰、兼直学士院，擢翰林学士。
在本段中，作者尖锐地指出了单纯讲求资格所造成的严重弊端。
《包拯集》卷一《天章阁对策》
包拯
原文：
天下不患乏人
（1），患在不用。
用人之道，不必分文武之异、限高卑之差
（2），在其人如何耳。
若得不次（3）进用，则必有成效。
荀子曰:
“大贤不待次而举，大恶不待次而诛。
”谓进贤退不肖（4），岂须岁月哉!
注释：
1、患：
担忧。
乏：
缺少。
2、差：
差别。
3、次：
等级次第。
4、不肖：
没有才华的人。
译文：
天下不怕缺少人才，只怕不用人才。
用人之道，不必区分文、武，限制等级高低，而应注重其人德、才如何。
如果能够不依等级次第任用，那么必然会有成效。
荀子说:
“特别贤能的人，举用有贤能的人不必依照等级次第；罪恶昭彰的人，诛罚也不必依照等级次第。
”这就是说，进用贤能的人、退黜没有才能之辈，何必要等到一定的时间呢!
说明：
宋代论资排辈最为严重，包拯对此提出了批评，并建议不拘资历提拔人才。
《菜根谭》
《菜根谭》的作者洪应明大约生活在内忧外患渐现端倪的嘉靖朝，其生平事迹不详，但从《菜根谭》中体现出的有时孤高无为、有时又乐观进取的思想中，可以看出作者激烈的内心冲突。
古人云：
性定菜根香。
静心沉玩，乃得其旨。
?
《菜根谭》囊括了中国几千年处世智慧的经典文献，自它一问世，便经久未衰，流传至今，其旺盛的生命力就在于人人都可以在其中汲取有用的智慧。
原文：
?
?
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见。
故君子欲无得罪于昭昭
（1），必先无得罪于冥冥
（2）。
?
?
注释：
1、昭昭：
明显，显着，这里指表面上。
2、冥冥：
昏暗，这里指细微之处。
3、译文：
?
4、肝染上疾病，眼睛就看不见；肾染上疾病，耳朵就听不清。
病虽生在看不见的内脏，但症状却发作于人们都能见的地方。
所以君子要想表面没有过错，必须从看不见的细微处下慎独功夫。
《菜根谭》
原文：
?
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体。
?
操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
?
译文：
?
当意志还不坚定，尚无把握之时，应远离物欲环境，以不见物欲诱惑，不使人心迷乱，这样才能领悟纯洁的本色。
?
当意志坚定、可以自我控制之时，就多跟各种环境接触，即使看到物质诱惑，也不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。
《菜根谭》
原文：
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。
若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
?
译文：
?
耳中常常听到一些不中听的忠言，心里常常想到一些不顺心的事情，这才是修炼道德品行的磨刀石。
如果听到的全是令人高兴的话，遇到的全是得意洋洋的事情，这样就等于把自己的一生浸泡在毒酒里一样。
?
说明：
人常说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
只在听得不同意见，广纳群言，才可以吸收好的建议，哪怕是真正的逆耳之言，也要虚怀若谷，从反面吸取经验教训。
易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮躁用事，须努力去克服。
《王文公文集》卷一《上皇帝万言书》
王安石
原文：
然臣以谓今之失，患在不法先王之政者，以谓当法其意而已
（1）。
夫二帝
（2）、三王（3），相去（4）盖千有余载，一治一乱（5），其盛衰之时具矣；其所遭之变、所遇之势亦各不同，其施设之方亦皆殊（6），而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。
臣故曰：
当法其意而已。
法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇（7）天下之耳目、嚣（8）天下之口，而固已合乎先王之政矣。
注释：
1、法：
效法，取法。
意：
精神。
2、二帝，措尧、舜。
3、三王，指夏禹、商汤、周文王。
4、去：
时间间隔。
5、治：
安定，合理，有秩序，与“乱”相对。
6、施设：
实施的办法。
殊：
不同。
7、倾骇，惊吓。
8、嚣，喧哗，这里是议论纷纷的意思。
译文：
然而我认为如今的失误，毛病正在于不效法先王的治国之道，我认为应该效法先王治国的精神。
二帝、三王，相距千余年，有秩序之时有混乱之时、有盛有衰，他们所遭逢的变故、遇到的形势各不相同，因而采取的治理方式各不相同，然而，他们治理天下的精神，从古至今，则没有不同。
所以我说：
应当效法先王的治国精神。
效法其精神，则我们所进行的改革变更，就不至于使天下的人感到惊骇，议论纷纷了。
从根本上讲，这就是合乎先王的政治方针了。
说明：
王安石针对北宋中期墨守祖宗家法状况，陈述了法先王之意和因时制宜、改易更革的必要性。
《范文正公政府奏议》卷上《答手诏条陈十事》
范仲淹
历代之政久皆有弊，弊而不救，祸乱必生。
……《易》曰:
“穷则变
（1），变则通，通则久。
”此言天下之理，有所穷塞
（2）则思变通之道，既能变通，则成长久之业。
……然则欲正其末（3），必端其本；欲清其流，必澄其源。
注释：
1、穷：
极点，尽头。
2、穷塞，阻塞不通。
3、末：
树梢。
译文：
历代的政事久而不变都会有弊端，有了弊端而不解救，必然会产生祸乱。
……《易经》说：
“事情到了极点就会变化，变化了就会通畅，通畅则能持久。
”这说的是治天下的大道理。
有所阻塞就要考虑变通的办法；既然能够变通，就能建成长久的事业。
……所以，要想纠正枝节，必须端正树的根本，要想澄清川流，必须澄清河的源头。
说明：
范仲淹针对北宋恪守成法之弊，阐述了有弊则变、端本澄源的思想。
《明经世文编》卷七二《制国用议》
邱濬
原文：
夫国家之所最急者财用也。
财生于地而成于天，所以致其用者人也。
天地岁岁有所生，人生岁岁有所用。
岁用之数不可少，而岁生之物或不给
（1）。
苟非岁岁为之制
（2），先期而计其数，先事而为之备，至于临事而后为之措置，则有弗及者矣。
注释：
1、或：
也许。
给（jǐ几），充足；富足。
2、岁岁：
每一年。
制：
规定，制定，这里指做打算。
译文：
对于国家来说，财政是十分重要的。
财物产生于天地之间，由人来使用。
天地年年产生财物，人们年年消耗财物。
每年的消耗不可缺少，每年的生产却不一定丰足。
倘若不年年精心筹划，不提前计算好收支数额并作好准备，以至事到临头再想办法、采取措施，就来不及了。
作者邱濬（1418—1495），字仲深。
琼山（今属广东海南）人。
明朝大臣。
官至内阁大学士。
着有《大学衍义补》、《琼台会稿》。
说明：
量入为出是理财的重要原则，邱濬赞成这一原则，并进一步提出理财者必须有预见性，事前要有充分的准备，切忌临事措置。
《王文公文集》卷三四《度支副使厅壁题名记》
王安石
原文：
夫合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良
（1），则有法而莫守
（2）；法不善，则有财而莫理。
……今理财之法有不善者，其势皆得以议于上而改为之（3），非特（4）当守成法、吝出入，以从有司之事而已。
注释：
1、良：
良好，良实。
2、莫：
不能。
3、势：
情势。
上：
上级或朝廷。
4、特：
只，仅仅。
译文：
天下众物合在一起就是财，管理天下之财要靠法规，执行天下法规的是官吏。
如果官吏不尽职，则虽有法规而不能遵守；如果法规不妥当，则有财也管理不好。
……如今理财的法规中，如果有不恰当之处，都应该向上级提出，进行讨论而加以更改，不应该只是墨守成法、吝惜收支，完成具体事务而已。
说明：
王安石在这里把法规和官吏作为理财的重要因素。
《王文公文集》卷一《上皇帝万言书》
王安石
原文：
因天下之力
（1），以生天下之财；取天下之财，以供天下之费。
自古治世，未尝以不足为天下之公患也，患在治财无道耳
（2）。
注释：
1、因：
依靠，凭借。
2、治：
管理。
译文：
依靠天下人民的力量，产生天下的财富；收取天下的财富，供给天下人民的费用。
自古以来，凡是治理得好的世代，从未因为财富不足成为天下普遍的祸患，祸患在于管理财政没有得当的方法。
说明：
这段文字体现了王安石理财思想的基本原则。
《东莱吕太史别集》卷六《舍人官箴》
吕祖谦
原文：
当官之法唯有三事：
曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，则知所以持
（1）身矣。
然世之仕者临财
（2）当事不能自克，常自以为不必败（3）。
持不必败之意，则无不为矣。
然事常至于败而不能自己。
故设心处事戒之在初（4），不可不察（5）。
借使役用权智（6），百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。
司马子微（7）《坐忘论》云:
“与其巧持于末，孰若拙戒于初（8）。
”此天下之要言、当官处事之大法，用力寡而见功多，无如此言者。
人能思之，岂复有悔吝耶!
注释：
1、持：
矜持，持重。
2、临财：
面对钱财。
3、不必：
不一定。
败：
败露。
4、设心：
在心里考虑问题。
5、察：
明白。
6、役：
役使，驱使。
7、司马子微（647或655—735），唐代道士。
名承祯、字子微，号白云子。
着有《坐忘论》、《道体论》等。
8、拙：
笨，这里指老实。
译文：
作官的法规只有三条：
清廉、谨慎、勤勉。
知道这三条，就知道如何立身了。
可是世间作官的人面临钱财、遇到事情往往不能克制自己，总是认为实情不一定会败露。
怀着这种侥幸心理，则无所不为。
然而往往是事情败露而自己无法制止。
所以，考虑问题，处理事情，从开始时就要警惕，这点必须明白。
假使运用谋略，随机应变，千方百计进行弥补，侥幸能免于惩罚，所失去的已经很多，不如起初就不做为好。
司马子微《坐忘论》说:
“与其事后巧妙地维持，不如起初就老老实实地戒避。
”这是天下重要的言论、当官处事的主要法则，用力少而功效大，都是按照这句话行事的。
如果人人都能认真考虑，难道还会有什么可悔恨的吗！
说明：
作者吕祖谦（1137—1181），南宋婺州金华人，字伯恭。
博学多识，主张治经史以致用，反对空谈心性。
他开浙东学派先声，学者称东莱先生。
着有《吕东莱集》、《历代制度详说》等。
吕祖谦的“清”、“慎”、“勤”三说言简意赅，很有借鉴价值。
《太平御览》卷四百五十九所引《诫外甥书》
诸葛亮
原文：
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志
（1），非宁静无以致远
（2）。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
滔慢则不能厉精（3），险躁则不能冶性（4）。
年与时驰（5），意与日去（6），遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!
注释：
1、澹泊：
恬淡寡欲。
2、宁静：
安定清静。
3、滔慢：
傲慢。
4、险躁：
险恶急躁。
冶性：
陶冶性情。
5、驰：
奔驰消逝。
6、意：
意志。
去：
消磨殆尽。
译文：
君子的品行，保持清静以修养身心，保持节俭以养成高尚道德，不能恬淡寡欲就不能有明确的志向，不能安定清静就无法实现远大的志向。
学习需要清静，才干要靠学习。
不学习无法增长才干，没有志向不能完成学业。
傲慢就不能振奋起精神，急躁就不能锻炼性情。
年岁随着时光飞逝，意志随着岁月消磨，于是逐渐枯萎衰败。
这种人大多一生不能有所作为，悲怆地守着穷困的草屋，还能够干什么呢！
说明：
诸葛亮（181—234），三国时期着名政治家。
字孔明，琅邪阳都（今山东沂南）人。
辅佐刘备，任蜀汉丞相。
执政期间任人唯贤，执法严明，赏罚必信。
为蜀汉政权鞠躬尽瘁，死而后已。
诸葛亮认为只有不受蝇头小利的迷惑，才能有远大的志向。
《温国文正司马公文集》卷六四《越州张推官字序》
司马光
原文：
天下之事未尝不败于专而成于共
（1）。
专则隘，隘则睽
（2），睽则穷（3）；共则博（4），博则通，通则成。
故君子修身治心则与人共其道，兴事立业则与人共其功，道隆功着则与人共其名，志得欲从则与人共其利；是以道无不明，功无不成，名无不荣，利无不长。
小人则不然:
专己之道而不能从善服义以自广也，专己之功而不能任贤与能以自大也，专己之名而日恐人之胜之也，专己之利而不欲人之有之也。
注释：
1、专：
专制，专擅。
共：
共同协力。
2、睽（kuí葵）：
违背，分离。
3、穷，困窘。
4、博：
广
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