中考文言文阅读要点之《鱼我所欲也》.docx

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中考文言文阅读要点之《鱼我所欲也》

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中考文言文阅读要点之《鱼我所欲也》

　一.文章内容

　　鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?

由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.

　　一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死．呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也．

　　万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!

为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?

乡为身死而不受,今为官室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?

此之谓失其本心.

　译文

鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?

采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是〝义〞）;他们所厌恶的,有比死亡更严重的事（那就是〝不义〞）.不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.

一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地.呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.

（可是有的人）见了〝万钟〞的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?

是为了住宅的华丽.大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?

先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了;先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了;先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?

这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.

二.文学常识

　1.本文出自《孟子__8226;告子上》,作者孟子,名轲,字子舆,被后人称为〝亚圣〞,战国时期鲁国人,思想家.教育家,是儒家思想的代表人物.是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以;孔孟;并称.他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治上主张;法先王;.在孔子的;仁;的学说基础上,提出了系统的;仁政;学说,主张行;仁政;以统一天下.

　我们学过他的文章有《得到多助,失道寡助》《生于忧患,死于安乐》（附〝四书〞:

《孟子》《论语》《大学》《中庸》）

2.解题

　　孟子主张〝性善论〞,他认为人生而有侧隐之心.羞恶之心.辞让之心.是非之心.只要不使这些;善心;丧失,就在道德方面具备;仁义礼智;.本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理.提出;舍生取义;的主张.孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事情来.他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生.舍生取义的人.斥责了那些苟且偷生.见利忘义的人.告诫人们要辨别义和利,不要失去;本心;.

　三.语音

　箪（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所恶（wù）

　四.通假字

　1.乡为身死而不受乡

通〝向〞,从前

　2.故患有所不辟也辟:

通〝避〞,躲避

　3.今为所识穷乏者得我而为之得:

通〝德〞,恩惠,这里是〝感激〞的意思

　4.万钟则不辩礼义而受之辩:

通〝辨〞,辨别

　五.古今异义词

　六.词类活用

　七.一词多义

1.学习文言文,要掌握一定的虚词.如本文中就出现了一些常见的虚词,它们往往一词多义,一词多用.如

（1）之

代词他呼尔而与之

助词的为宫室之美

（2）而

表顺接不译蹴尔而与之

表转折却由是则生而有不用也

（3）于

表比较比所欲有甚于生者

表对象对万钟于我何加焉

（4）为

　a.今为（为了）

　b.所识穷乏者得我而为（做）之

　c.则凡可以辟患者何不为（做.采用）也?

　d.乡为（肯.情愿）身死而不受,

　八.重点词语解释

　1.一豆羹（古代盛食品的器具）

　2.此之谓失其本心本心:

天性,天良〞

　3.故患有所不辟也患:

祸患,灾难

　4.一箪食,箪:

竹筐

　5.一豆羹豆:

碗

　6.蹴尔而与之蹴:

用脚践踏

　7.万钟于我何加焉何加:

好处

　8.所恶有甚于死者恶:

厌恶.

　9.舍生而取义者也义:

正义或仁义.

　10.贤者能勿丧耳贤者:

有道德的人.勿丧:

不丢掉,不遗失.丧:

遗失

　11.万钟则不辩礼义而受之万钟:

万钟的俸禄,形容位高禄厚.钟:

古代的一种量器.

　12.二者不可得兼得兼:

能够同时得到.

　13.故不为苟得也苟得:

苟且取得,本文指:

〝苟且偷生,意思是只为求利益,不择手段.

　14.妻妾之奉奉:

侍奉.

　15.呼尔而与之呼尔:

没礼貌的吆喝.与:

给

　16:

所识穷乏者得我与穷乏:

贫穷.

　17.有是心也心:

本性

　九.特殊句式

　十.朗读节奏

　十一.理解性默写

　1.本文的中心论点是:

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.

　2.文中能概括全篇大意的句子是:

生,亦无所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.

　3.体现〝性本善〞思想的句子是:

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.

　4.孟子认为能做到舍生取义的人是:

所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.

　5.孟子认为失其本心的行为是:

万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之）.

　6.在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?

　_所恶有甚于死者,故患有所不辟也.

　7.不辩礼仪的接受万钟是为了:

为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?

　8.文中与〝嗟来之食〞的意思相一致的句子是:

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.

9.〝非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳〞中的〝是心〞指:

所欲者有甚于生者,所恶者有甚于死者.

10.《鱼我所欲也》中出现的成语有:

舍生取义.嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话:

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.

十二.重点语句翻译

　1.所恶有甚于死者,故患有所不避也.（每有一个关键词没落实就扣半分,扣完为止.比如〝恶.患.甚.避〞.）

　2.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?

　_万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它,万钟俸禄对我有什么好处呢?

　3.是亦不可以已乎?

　_这样的行为不也应该停止了吗?

　4.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧尔.

　_不仅有道德的人有这种本性,而且人人都有,只是有道德的人能不丧失罢了.

　5.二者不可得兼,舍生而取义者也.

　_如果这两种东西不能同时得到,那么我就舍弃生命而选取正义了.

　6.乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之.

　_以前宁肯死亡,也不接受,今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它.

　7.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

　_假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的,那么一切能够用来逃避祸患的手段,有哪一种不能采用呢?

　8.呼尔而与之,行道之人弗受.

　_如果没有礼貌的吆喝着给别人食物,即使走路的人也不接受.

　9.蹴尔而与之,乞人不屑也.

　_用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.

十三.课文内容理解

整体感知:

本文提出在〝生〞和〝义〞不能兼顾的情况下,应该舍生取义的观点,并且进一步指出这是每个人都有的〝本心〞,那些在〝义〞上有亏的人不过是丧失了他们的〝本心〞罢了.

本文讲的是每个人都有〝本心〞,无论在什么情况下,人都应该保有自己的〝本心〞.只要〝本心〞在,即使在生死关头,人也能经受住考验;而如果丧失了〝本心〞,人就会做出有损于人格的事来.其实,仅对本文的结构进行一番分析,我们也可以看出,它的主旨是讲每个人都有〝本心〞和保有〝本心〞的重要性.

简要分析如下:

在第1段里,作者用比喻的方式引出〝舍生取义〞的观点,并分别从正面和反面加以阐明.行文至〝所恶有甚于死者〞,作者对这个观点的论述就结束了.紧接着〝非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳〞,提出了新的命题:

人人都有〝是心〞（即本心）,只是〝贤者〞能够保有它.第2段就是对这个命题的论说和阐明.作者用一般的人和乞丐都不肯接受〝嗟来之食〞的故事证明人人都有〝本心〞,用〝不辩礼义〞接受〝万钟〞的故事概括失去〝本心〞的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽.需要注意的是,作者举的失去〝本心〞的事例,并不牵涉生死,而只是富贵与〝义〞之间的矛盾与对立,所以,它和〝舍生取义〞的说法没有什么关系.从课文整体上看,人应该保有〝本心〞是本文论述的中心.〝舍生取义〞的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是〝本心〞赋予人的极大力量,属正面论证;〝不辩礼义〞接受〝万钟〞的故事讲的是失去〝本心〞的人的可悲可耻,属反面论证.

文章脉络:

第一部分:

提出〝舍生取义〞的中心论点,并说明〝义的美德是人所固有的〞.

文章第一段分为三层.

第一层（从开头到〝舍生而取义者也〞）:

提出本文的论点.作者先讲一个生活常理,即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下,一般要〝舍鱼而取熊掌〞,以这个生活常理为喻,自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该〝舍生而取义〞的结论,这也是本文的主旨.

第二层（从〝生,亦我所欲也〞到〝是故所恶有甚于死者〞）:

对论点进行具体的分析与阐释.第一层中用比喻论证的方法引出论点,虽然很巧妙,但比喻毕竟不是严密的论证,第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了.

作者先从正面来讲:

虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的,但是,我所厌恶的东西还有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有时也不避开它.这里所说的〝甚于生者〞就是指〝义〞;所说的〝甚于死者〞就是〝不义〞.于是,为了〝义〞,可以〝舍生〞;即使死掉,也不做〝不义〞的事.

接着,作者又从反面来申述观点:

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?

如果人们厌恶的东西没有超过死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的办法,有什么不可以用的呢?

这里隐含的意思是,一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端,那么在生命受到考验的时候,人的行为就会失去准则,做出让人不齿的事情来,最终,人的价值和尊严丧失殆尽.因为暗含了这样的意思,因此,〝如使人之所欲莫甚于生,……则凡可以辟患者何不为也?

〞这两句话,具有警醒人心的作用.

第三层（〝非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳〞）,作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有〝贤者〞才能做到〝舍生取义〞,是因为〝贤者〞能够保有〝本心〞而已.

第二段运用的是举例论证法.作者以〝一箪食,一豆羹〞为例告诉我们,这看似微不足道的〝一箪食,一豆羹〞,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德.〝呼尔〞〝蹴尔〞而与之,则〝行道之人〞与〝乞人〞都不屑受之,这就是人没有丧失〝本心〞的表现.

又举有的人〝不辩礼义〞地贪求〝万钟〞为例,说明丧失〝本心〞的表现.〝一箪食,一豆羹〞虽然比〝万钟〞少得多,可是〝弗得则死〞,看来更为重要.这里作者又运用了对比论证法,将〝一箪食,一豆羹〞与〝万钟〞作对比.按财富的数量说,〝万钟〞自然是多的.但是,〝万钟〞决定的是〝宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我〞,而〝一箪食,一豆羹〞决定的却是生命,自然要比〝万钟〞更重要.通过这种对比,既让人认识到将〝礼义〞抛到脑后,贪求富贵的行为是多么地不值得,也让人醒悟到〝本心〞的丧失是一个渐变的过程,人应该时时反省自己才行.

1.从论证方法的角度看,本文除了〝举例论证〞外,主要运用了对比论证的论证方法,有力地证明了舍生取义（二者不可得兼,舍生而取义者也）这一中心论点.

　2.〝非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.〞作者交代这一句的意图是什么?

强调人生本来就有羞耻心,这是一种善心,可以帮助人们在〝义〞与〝不义〞之间作出正确的选择.但有的人却因经不起利欲的诱惑,丧失了这种善心,干出见利忘义的事;而那些敢于坚守正义的〝贤者〞,只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了.

3.〝此之谓失其本心.〞该句中的〝此〞是指什么?

〝为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我〞而受〝万钟〞.

　　4.文中所指的比生命更可贵的东西是指道义,比死亡更可怕的东西是指丧失道义.

　5.人的本心是什么?

舍生取义

　6.本文使用了哪些论证方法,试举例.

　_比喻论证.对比论证.举例论证.道理论证.

　用〝鱼〞和〝熊掌〞作比喻论证对生与死的抉择;用〝一箪食,一豆羹〞和〝万钟〞的事例论证〝义〞重于〝生〞的观点;用〝乡〞与〝今〞对待〝一箪食,一豆羹〞的不同做法进行对比论证;用讲道理来论证为何要〝舍生〞.

　7文章开端没有直接进入议题,而是先从生活中人们可能遇到的事情写起,这样写的好处是什么?

　_给所要论述的问题增加了通俗性,为下文论议正题作好了铺垫.

　8.文中多次使用对比这种手法,请举例说明.

　_鱼和熊掌对举生与死（义）对举向与今比较等

　9.写〝鱼〞和〝熊掌〞〝不可得兼时?

取〝熊掌〞的用意是什么?

　_意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事,在两者不可兼得的情况下,人们会选取价值更高的东西,用此事情来比喻〞舍生取义〝的道理.

　10.〝非独贤者有是心也〞中〝是心〞指什么?

　_文中指在生和义不能兼得的情况下,应该舍生取义.孟子学说中是指侧隐之心.羞恶之心.辞让之心.是非之心等这些善心.（指〝所欲有甚于生者,所恶有甚于死者〞.）

11.文章开头写;鱼;和;熊掌;有什么作用?

_鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵.二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义.这里运用了类比推理,提出了;舍生取义;的中心论点.

12.;所欲有甚于生者;;所欲;可以指哪些事情?

_这里的;所欲;应指正义的事业,如为人民谋解放,为了四化建设,为了别人的安危等.

13.;所恶有甚于死者;;所恶;可以指哪些事情?

_这里的;所恶;应指不正义不合法不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等.

14.;故患有所不辟;;患;指什么?

_指遭到迫害,遇到生命危险等.

15.课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处.

_

（1）生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.

　　　死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.

（2）呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.

　第

（1）句意思相反,第

（2）句意思相近.这些句式使行文流畅,论证严密,语气连贯,气势恢弘.

16.〝由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也〞的直接原因是什么?

_〝生亦我所欲〞.〝死亦我所恶〞.

17.本文中最能概括全篇主旨的句子是那句?

_〝鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.〞

18.〝鱼〞与〝熊掌〞在文中分别比喻什么?

文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么?

_〝鱼〞比喻〝生〞,〝熊掌〞比喻〝义〞.文章以鱼与熊掌设喻,其目的是引出舍生取义的命题,同时暗含〝生〞与〝义〞孰轻孰重的关系.

19.〝如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?

〞的深层含义是什么?

（2分）

_如果一个人,所喜爱的没有超过生命的,所厌恶的没有超过死亡的,那么这样的人就会无所不为,就会成为卑鄙无耻的人.　

十四.开放性试题

　1.我国历史上,许多人把文中的观点作为自己做人的准则,作为自己最高道德标准来追求.请根据你所掌握的有关知识,举一个能用本文观点来赞美的例子.（40字内）3分

　_文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑,不为所动（要求:

举例典型,略有分析,只有人名不给分）

　2.宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说:

〝孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以至仁.读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧.〞文天祥所说的这些话的意思大概是什么?

表明了他怎样的人生观?

　_文天祥所说话的意思是:

孔子说要〝成仁〞,孟子说要〝取义〞,惟有行为完全符合〝义〞的要求,才能达到〝仁〞的境界.我们研读圣人贤士的著作,要从中学习什么东西,从今往后,我没有什么可惭愧的.这表明他舍生取义.视死如归的人生观,用实际行动实践他的〝人生自古谁无死,留取丹心照汗青〞的壮志和节操.

　3.本文观点广为后人所赞同,请找出本文观点并写出与之一致的两句诗.

　_观点:

舍生取义诗句:

（1）取义成仁今日事,人间遍种自由花

（2）人生自古谁无死,留取丹心照汗青

　4.本文孟子用〝舍生而取义〞来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是:

〝人生自古谁无死,留取丹心照汗青〞.请写出历史上在人生中有正确选择的人.

　_例如:

岳飞选择精忠报国,文天祥选择忠义守节,布鲁诺选择坚定信念.

　5.本文所强调的〝义〞与市场经济下的〝利〞有无矛盾,由此会引发一点什么样的启示,请简要谈谈.

　_不矛盾,在市场经济下也要讲诚信.讲道德,不做违法乱纪的事.

　6.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲〝舍生取义〞的正气歌,请概述一个这样的例子.

　_如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔,以生身殉国.

　刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧,宁死也不出卖党组织,最后英勇牺.

　朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等.

　7.列举奉行〝舍生取义〞这一行为准则的事例,并简要概述.

　_如:

南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵,失败被捕后,面对元朝威逼利诱,竟毫不动摇,视死如归,最终被杀,这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习.

　8.本文主要阐述了〝舍生取义〞的道理.作为21世纪的中学生,你怎样理解这个〝义〞字?

　_能见义勇为.为正义事业而献身.做与国与民与人有益的事等.社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的〝义〞不同.

　9.作者在文中赞扬的是怎样的人?

　_舍生取义的人（精神永存）,批评的是怎样的人:

见利忘义的人（无生命价值）

　10.《鱼我所欲也》中,〝所识穷乏者得我与〞一句,从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想,与此同时,在孟子看来,即使是出于用之于民的目的,也不能〝万钟则不辩礼义而受之〞.你认为其中的道理是什么?

　_因为〝义〞的价值高于〝生〞,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放弃〝义〞的前提,用〝不辩礼义〞之财来让人苟且求生,更何况是出于让〝贫乏者〞〝得我〞的个人目的.

　11.读〝非独贤者有是心也〝一句,列举生活中的〝一个贤者〞并写出他具有怎样的〝心〝?

　_文天祥,人生自古谁无死,留取丹心照汗青

　12.结合现实生活,给本文补充两个论据.（2分）

　_论据一:

文天祥宁死也不降元,慷慨就义;

　论据二:

闻一多拍案而起,横眉怒对国民党手枪,宁可倒下去,不愿屈服

　（只要是符合〝舍生取义〞这一观点的古今事例作论据都可.）

　13.孟子提倡的〝舍生取义〞曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调我们中小学生要〝珍爱生命〞,最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了〝见义勇为,敢于斗争〞的字样,对于这些,你是怎样看待这一问题的?

（3分）

　_我的观点:

（只要言之成理,观点鲜明即可.）如:

人的生命是宝贵的,我们应当要珍爱这仅有的一次生命,但并不表示我们不见义勇为,不伸张正义,只是我们在见义勇为时,要量力而行,要在与坏人斗勇的同时还要斗智,尽量避免对自己的损害,对生命的威协.

　14.结合材料思考.相关内容链接:

阅读下面一段话,请结合原文谈谈你的看法.（4分）

　_前安徽省副省长王怀忠因贪污巨额财产被枪决;某大学学生马加爵为泄私愤杀死自己同学而遭通缉;某明星参加义演假唱……

15.《谈骨气》一文用孟子的〝富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈〞来概括〝骨气〞的含义,这些话也是《鱼我所欲也》中〝舍生取义〞观的具体阐释.请举一例证明这一观点.（课内外均可）（3分）

_示例:

文天祥,拒绝元人的高官厚禄,宁死不降.（或:

〝人生自古谁无死,留取丹心照汗青〞.）闻一多,拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下,也不屈服.朱自清,宁可饿死,也不吃帝国注意的救济粮.

16.上文〝行道之人〞和〝乞人〞的做法你是否赞同?

请谈谈你的看法.（2分）

17.孟子的观点让我们想起了文天祥的那句名言?

古人的看法对我们的有什么启发?

18.联系实际,简要评说孟子所主张的〝义〞?

_提示:

孟子所说的〝义〞有其特定的阶级标准,但在中国历史进程中,这一道德范畴经过人们的充实与阐发,已经超过儒家的思想范围,成为整个中华民族的人格.

19.你能说说文中的〝舍生取义〞的〝义〞和社会上哥们义气的〝义〞有什么不同吗?

_〝舍生取义〞的〝义〞指的是正义.大义,涉及到国家利益,民族气节等;而哥们义气中的〝义〞则是涉及个人利益或某些团体利益,是小义,并不一定代表正义.

20.作者在文中赞扬和批评了怎样的人,请你各用一个

成语来回答,并谈谈你的看法.

_舍生取义　　

见利忘义　　舍生取义的精神是应该大力提倡并继承发扬的.当我们人生中遇到在生死义利的重大抉择时,我们应该做到舍生取义,而不能为了一己私利,置正义于不顾.

21.文言文本来是没有标点的,现在所看到的标点都是后人所加.有人将课文的第一句作如下断句标点,与课文比哪一种断句标点更好?

说说理由.

有人断句:

鱼我所欲也;熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.

课文断句:

鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.

_能自圆其说即可.如:

课文断句更好.突出了主语〝鱼〞和〝熊掌〞等.

22.你认为孟子〝舍生取义〞的观点在现实社会中还有无意义,请谈你的看法.

_不能见利忘义,所以舍生取义仍有现实意义.

23.本文所强调的〝义〞与市场经济下的〝利〞有无矛盾,由此会引发一点什么样的启示,请简要谈谈.

　_不矛盾,在市场经济下也要讲诚信.讲道德,不做违法乱纪的事.

24.本文孟子用〝舍生而取义〞来表现他