性理字训.docx
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性理字训
《性理字训》南宋 程若庸
程若庸（生卒年不详）字达原，南宋安徽休宁人。
曾从饶鲁学，得朱熹传。
为咸淳进士，历任安定、临汝、武彝书院山长,称勿斋先生。
《性理字训》为当时儿童理学教育的启蒙教材。
是在程端蒙的428字计30条的《性理字训》基础上增写而成。
内容主要依据《大学》、中庸》、《论语》、《孟子》四书和朱嘉的《四书章句集注》，及《周易》、《荀子》、宋儒其他学者如周敦颐、二程、张载等人的著述，按太极、阴阳、道器、格物、致知、天理、人欲、生知、安行、大顺、小康等183个范畴，全文用3280字进行通俗诠释，并和以声韵。
与《弟子规》、《千字文》一起，被列为南宋以后历代“童蒙必读书”。
《性理字训》是按照朱嘉倡导的童蒙教育理学化、知识化、通俗化的标准和要求拟成的，其宗旨是宣扬封建的纲常礼教，但客观上却以简短的文字、对偶的形式和整齐的韵语再现了儒家学说的思想实际，反映了儒家思想的基本内容和发展脉胳。
【原文】
造化第一
至理浑然①，冲漠无朕②，造化枢纽③，品汇根柢④，是曰太极⑤；一气块然⑥，充塞太虚⑦，动静周流，造化发育，是曰元气⑧。
气动而健，能始万物⑨，其数也奇，是之谓阳⑩；气静而顺，能成万物?
，其数也偶，是之谓阴?
。
得气之阳，轻清成象?
，运乎地外，大无不覆，主于生物，是之谓天?
；得气之阴，重浊成形?
，函于天中，广无不载，主于成物，是之谓地?
。
为阳之性，为天之德?
，健而无息，是之谓乾?
；为阴之性，为地之德?
，顺而有常，是之谓坤?
。
【注释】①浑然：
浑浊。
至理浑然：
至高至善之理如同浑浊状态。
②冲漠：
广远、旷达。
朕：
缝隙、形迹。
冲漠无朕：
至理至善之理如水之发于旷远沙地，没有形迹、缝隙。
③枢纽：
事物的关键。
造化枢纽：
化生万物的关键。
④汇：
类聚。
品汇：
不同事物的种类。
品汇根柢：
事物的根源。
⑤太极：
指派生万物的本原。
语出《易传》。
⑥一气：
元气。
块然：
浑然：
以淘泥之块比气之情状。
⑦大虚：
太空，亦指整个宇宙。
语出《庄子》。
⑧元气：
产生和构成天地万物的原始物质，亦指阴阳二气浑饨未分的实体。
语出王充《论衡》。
⑨始：
衍生。
能始万物：
派生万物。
⑩其数也奇，是之谓阳：
奇数，不能被2整除的整数。
此以奇数指称易卦中的阳爻。
?
能成万物：
成：
成就或造就。
能成万物：
造就、形成万物。
?
其数也偶，是之谓阴：
偶数，能被2整除的整数，此以偶数指称易卦中的阴爻。
?
轻清成象：
气有轻清、重浊之分，轻清之气飘扬上升而成日月星晨之象。
?
天：
与地对，指包括日月星辰在内的整个大空。
?
重浊成形：
重浊之气凝结下降而成山川草木之形。
?
地：
与天对，指包括山川草木在内的整个大地。
?
为阳之性，为天之德：
阳性与阳气、阳爻相应，象征天之德。
?
乾：
《易经》六十四卦之首卦，卦象由六阳爻构成，象征刚健与变易。
语出《易经》。
?
为阴之性，为地之德：
阴性与阴气、阴爻相应，象征地之德。
?
坤：
《易经》六十四卦之第二卦，其卦象由六阴爻构成，象征柔顺与不变。
语出《易经》。
【原文】
气运于天，循环无端①，春木夏火，秋金冬水②，土为冲气，寄王四时③，是曰五行④。
质生于地，自微而著，润下炎上，曲直从革⑤，土兼载之，而能稼穑⑥，是曰五材⑦。
万物之生，于时为春，气为少阳⑧，天道之始，是之谓元⑨；万物之长，于时为夏，气为老阳⑩，天道之通，是之谓亨?
；万物之遂?
，于时为秋，气为少阴?
，天道之宜，是之谓利?
；万物之成，于时为冬，气为老阴?
，天道正固，是之谓贞?
。
【注释】①循环无端：
端：
事物之终与始。
循环无端：
气的运动无始无终。
②春木夏火，秋金冬水：
春天气候温和，万物发生，故言春木；夏天气候炎热，万物昌茂，故言夏火；秋天气候晴肃，万物成熟，故言秋金；冬天气候寒冷，万物静定，故言冬水。
③土为冲气，寄王（wàng）四时：
冲气：
冲和之气。
语出《道德经》。
王：
生。
④五行：
指金、木、水、火、土五种物质的运行。
语出《尚书》。
⑤润下炎上，曲直从革：
润下：
水向下渗透。
炎上：
火向上燃烧。
曲直：
谓木可以弯曲伸直。
革：
变革。
从革：
言金可以熔铸变化而为器。
语出《尚书》。
⑥土兼载之，而能稼穑：
兼：
并。
之：
代词，指水之润下、火之炎上、木之曲直、金之从革四者。
稼穑，耕种与收获。
语出《尚书》。
⑦五材：
金、木、水、火、土五物之材质。
语出《左传》和《考工记》。
⑧少阳：
易卦四象之一，谓春之时阴阳二气之消长，阳尚少，不占主导地位。
然万物正是在春天得以化生发育，故少阳标志天道运行之开始。
⑨元：
大，亦指天地万物的本原。
语出《易经》。
⑩老阳：
易卦四象之一，谓夏之时阴阳二气之消长，阳乃老，即阳的成分多于阴，占居主导地位。
万物正是在夏天得以成长昌盛，故老阳标志天道运行之畅通。
?
亨：
美，通。
指众美所聚，盛大通达。
语出《易经》。
?
遂：
顺利。
?
少阴：
易卦四象之一，谓秋之际阴阳二气之消长，阴尚少，不占主导地位。
然万物正是在秋天得以顺利，故少阴标志天道运行之宜于物。
?
利：
宜，和。
指利于物。
语出《易经》。
?
老阴：
易卦四象之一，谓冬之际阴阳二气之消长，阴乃老，即阴的成分多于阳，占居主导地位。
万物正是在冬天得以最后成就，故老阴标志天道的运行正而不偏、固世不泄。
?
贞：
正而固。
语出《易经》。
【原文】
形而上者①，无声无臭②，是之谓道③；形而下者④，有方有体⑤，是之谓器⑥。
自然之理，是之谓天⑦；主宰万化，是之谓帝⑧。
以二气言⑨，阳灵为魂，阴灵为魄⑩；以一气言?
，气至而伸，气往而屈，皆曰鬼神?
。
一气流行，变通不穷；两仪对峙?
，交错代换?
，是皆谓易?
。
渐长有形?
、为化之渐；消融无迹?
，为变之成，是谓变化?
。
阳动阴静，合一不测；二气消长?
，推行有渐，是谓神化?
。
【注释】①形而上：
与形而下对，指无形无体者。
形而上派生形而下。
语出《易传》。
②无声无臭：
声：
声响。
臭（xiù）：
气味。
无声无臭：
指形而上者没有具体的形迹声响、气味可以闻见。
③道：
与器相对，有本体、本原和规律两层意思。
指无形无迹的东西，即形而上者。
语出《易传》。
④形而下：
与形而上对，指有形有体者，为形而上者所派生和决定。
语出《易传》。
⑤有方有体：
方：
方位、次序。
体：
模样、形体。
有方有体：
指形而下者有具体的声臭形迹可以闻见。
⑥器：
与道相对，指有形的事物或名物制度，即形而下者。
语出《易传》。
⑦天：
此指自然。
语出《苟子》。
⑧帝：
此指人事。
谓圣人用自己的作为，将天、地、人沟通起来，使人使物各适其性，各遂其情，各得其所。
语出《二程集》。
⑨二气：
由元气所分化的阴阳二气。
⑩阳灵：
阳气运动之精灵。
阴灵：
阴气运动之精灵。
?
一气：
混饨未分的元气。
?
鬼神：
就人物言，魂为神，魄为鬼；就气化言，伸为神，屈为鬼。
故“皆曰鬼神”。
语出《易传》。
?
两仪对峙：
阴和阳相持相抗。
?
交锗代换：
谓阴阳二气相互感应，相互作用，相互渗透，并交替居于主导地位。
?
易：
变易。
语出《易传》。
?
渐长有形：
有形迹的变化。
?
消融无迹：
无形迹的变化。
?
变化：
事物性质和状态的全部改变。
语出《易传》。
?
二气消长：
谓阴阳交互作用，此消彼长，彼消此长，无止息。
?
神化：
神：
动静合一不测；化：
阴阳消长有渐。
语出《张子正蒙》。
【原文】
维天之命，于穆不已①，无声无臭，是曰道体②；阴阳之运，消息始终③，生生不穷，是曰造化④。
造化本原，广大精微⑤；进学之始，未易骤窥⑥；夫苟茫然，不知梗概⑦；求端用力⑧，何所底止⑨；列诸篇端，究其名义⑩；终身响望，是为极致。
【注解】①穆：
通默，沉默、静默；已：
停止。
②道体：
与道用相对。
指天道之本体，语出《二程集》。
③运：
运动、转移：
消息：
无而有，有而无，渐无渐有，与消长同意：
始终：
始而终，终而又始，方始方终。
④造化：
创造化育，指气化运动的成物和消物。
语出《淮南子》。
⑤精微：
精严细微。
⑥未易骤窥：
不容易很快看清楚。
⑦梗概：
大约、大概。
⑧端：
端绪：
求端：
寻求造化大理的端绪。
⑨底止：
致其极。
何所底止：
何处（如何）致其极。
⑩篇端：
即《性理字训》之篇首。
名义：
名言之义。
【原文】
情性第二
元亨利贞，自然之理①，是曰天道②；人伦日用，当然之则③，是曰人道④。
天理流行，赋予万物⑤，是之谓命⑥；人所禀受，贤愚厚薄⑦，是之谓分⑧。
古今人物，本本原原⑨，初无或异，是曰理一⑩；亲疏贵贱，贤愚厚薄，万有不齐，是曰分殊?
。
禀于天者，有清有浊，有美有恶，是之谓气?
；受于人者，或明或昏，或粹或杂，是之谓质?
。
天地之心，鬼神之会?
，灵于万物?
，能推所为，是之谓人；动植之类，形气之偏?
，拘于所禀?
，而不能推，是之谓物。
所禀厚薄，所遇盛衰，是曰天命?
；所主邪正，所行是非，是曰人事?
。
【注解】①元亨利贞：
见《造化第一》注。
自然之理：
本来的道理。
②天道：
与人道对，指自然规律。
③人伦日用：
人之伦序及其日之所思所为。
当然之则：
合当如此的法则。
④人道：
与天道对，指社会规律。
⑤天理：
自然法则，与天道意近，与人欲相对。
⑥命：
天之所令。
亦有必然性、命运、命定的意思。
⑦禀受：
承受、领受。
⑧分：
指人所分得于天者。
⑨本本原原：
前一个本字和原字为动词，后一个本字和原字为名词，即本于一本、原于一原。
⑩理一：
宋明理学用语，意谓宇宙间有一个最高的“理”，而万物各自的理只是此一最高的“理”的体现。
“理一”说明古今人物其本原并无差异。
?
分殊：
宋明理学用语，意谓万物虽同出一理，然因其所禀不同，故又万有不齐。
“分殊”说明社会生活中亲疏贵贱、贤愚厚薄的差别的存在的必然性。
?
气：
指构成天地万物的原始物质，为有生有知的东西赖以存在的基础；气有清、浊之分，美、恶之别。
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质：
质地、素质；质有明、昏之分，粹、杂之别；质之明与昏、粹与杂取决于气禀（对气的禀受）之清与浊、美与恶，禀气之清者美者，其质明质粹，禀气之浊者恶者，其质昏质杂。
?
天地之心：
谓人居宇宙之中心，兼天地万物之德。
鬼神之会：
鬼神合聚之所。
阴魄为鬼，阳魂为神，人集阴魄阳魂于一身。
?
灵于万物：
谓人贵物贱，人有气有生有知有义，故为天下贵。
?
形气之偏：
与天地之心相对，谓动物植物虽有气有生却无知无义，故不能与作为天地之心的人同日而语。
?
拘于所禀：
谓草木鸟兽因得气之偏而致其生存发展受到束缚与限制。
?
天命：
有三义，一指上帝的旨意和命令，二指事物的必然性和人的命运，三指人之先天自然的禀赋。
语出《中庸》。
?
人事：
人为自身的生存和发展而进行的活动，人之所禀所遇虽在天，然期所主所行却在我。
【原文】
禀乎天理，莫非至善，是之谓性①；主于吾身，统乎性情，是之谓心②；感物而动，分乎善恶，是之谓情③。
心具五常④，不虑而知，是曰良知⑤；身备万善，不学而能，是曰良能⑥。
口鼻嘘吸，思虑谋划，气之神也，是之谓魂⑦；耳目聪明，记忆辨别，精之灵也，是之谓魄⑧；心体虚明，能知能觉，是之谓灵⑨。
性之所能⑩，无有不善，质之所能?
，有善有恶，是皆谓才?
；心之所之，趋向期必，能持于久，是之谓志?
；心之所发，思维念虑，欲有所为，是之谓意?
。
【注释】①性，一般指人性、天性、本性等。
此专指无有不善的天地之性或本然之性。
语出《二程遗书》和《朱子语类》。
②心：
人的意识和人的思维器官，为人的物质活动和精神活动的主宰，故宋懦张载有心统性情之说。
③情：
情感或情欲，性之感触于外物而心动者，谓之情。
情有善恶之分。
④五常：
仁、义、礼、智、信。
⑤良知，先天具有的道德善性和认识本能。
⑥良能：
天生具备的实现道德理想和扩充道德善性的能力。
⑦魂：
指能离开人的形体而存在的精神，与魄相对。
此指阳气的神妙作用。
⑧魄：
指依附于人的形体而显现的精神，与魂相对。
此指阴精的神妙功能。
⑨灵：
跳舞降神的巫。
此指魂魄的合称，意谓人之心体的思维认识功用，有聪明、灵巧之意。
⑩性之所能：
禀乎天理之性而具的才能，天理之性无有不善，故其才亦无有不善。
?
质之所能：
禀乎气质之性而具的才能，气质之性有善有恶，故其才亦有善有恶。
?
才：
通材。
材质，才能。
此指禀乎天理之性与气质之性而具的才能。
才与性相依存而不可分，性有善恶，才有高下。
?
志：
志向，意志，心之所注所期的抱负与理想。
?
意：
意见，意念，意向，心中的思想与谋虑。
【原文】
禀命之元，具爱之理，为心之德，其端恻隐①，是之谓仁②；禀命之亨，具恭之理，为心之敬，其端辞让③，是之谓礼④；禀命之利，具宜之理，为心之制，其端羞恶⑤，是之谓义⑥；禀命之贞，具别之理，为心之觉，其端是非⑦，是之谓智⑧。
人伦事物，当然之理，公平广大，人所共由，是之谓道⑨；道之界辨，精密有条，各止其所，确然不易，是之谓理⑩；道得于心，蕴而不失，是之谓德?
；道著干事，积而有成，是之谓业?
。
真实无妄，始终不息，表里不杂，天之道也，是之谓诚?
；循物无违，四端百行，必以其实，人之道也，是之谓信?
。
静而未发，无所偏倚?
，为性之德，是之谓中?
；发必中节，无所乖戾?
，为情之正，是之谓和?
。
性之所存，中而不偏，天下之理，皆由此出，是曰大本?
；情之所发，和而不乖，古今人物，所共由之，是曰达道?
。
【注释】①恻隐：
哀痛，对别人的不幸表示怜悯，是人与生俱来的四端之心之一。
②仁：
古代懦家的一种道德范畴，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等内容，其核心是“爱人”。
语出《论语》、《孟子》。
③辞让：
谦让，辞己而让人，为人与生俱来的四端之心之一。
④礼：
泛指等级制的社会道德规范。
此指人伦关系中的恭敬行为。
语出《论语》和《孟子》。
⑤羞恶：
知耻知辱，耻己而勿憎人之恶，为人与生俱来的四端之心之一。
⑥义：
指思想行为符合一定的标准。
是儒家提倡的行为准则，语出《论语》和《孟子》。
⑦是非：
是其正而非其误，是其善美而非其恶丑，是人与生俱来的四端之心之一。
⑧智：
聪明、智慧，指人们辨别是非、判断善恶的能力。
是儒家提倡道德规范。
⑨道：
指人道，即人类社会的规律和做人的最高准则。
⑩理：
道理、天理。
指道之运行的不可改易的规律、法则。
?
德：
指具体事物从道所得的特殊规律或特殊性质。
指道在人身上的表现，为人所得以然者。
语出《道德经》和《管子》。
?
业：
事业、功业，谓人践道履德而在事业上有所成就。
?
诚：
自然界和人事社会的最高道德法则乃至宇宙的本原，此处用以表示天道其体不二、其用无息的特性。
语出《中庸》和《孟子》。
?
信：
信实、信用、守信，懦家提倡的道德规范之一，与仁、义、礼、智一起，构成五常之道。
此表示人道的实而不违、信而有征的特性。
语出《论语》和《孟子》。
?
未发：
喜、怒、哀、乐之情未被激发出来。
不偏不倚：
不喜不怒，无哀无乐，无过无不及。
?
中：
儒家伦理概念，指人的喜、怒、哀、乐之情在未被激发的时候所具有的不偏不倚、无过无不及状态。
?
中节：
即中理中道，符合恰好之道理——度。
无所乖戾：
不存在丝毫的违道背理的情况。
?
和：
儒家的伦理概念，言感而遂通者，即人的喜、怒、哀、乐之情一旦被激发出来，则中理中道，中乎节限。
?
大本：
言天命之性，言道之体，为对“中”的赞美。
?
达道：
言循性而行，言道之用，为对“和”的赞美。
【原文】
万善之本，全体具焉，是曰大德①；全体之分，片善存焉，是曰小德②。
方其静也③，统宗会元④，万有毕该⑤，是之谓体⑥；及其动也⑦，泛应酬酢⑧，随事发见，是之谓用⑨。
理义所根⑩，体统所系?
，事所由出，是之谓体?
；声色所形?
，简册所载，杂而有伦?
，是之谓文?
。
【注释】①大德：
大节，谓道的完满体现。
语出《论语》。
②小德：
小节，谓道的部分体现。
语出《论语》。
③方其静也：
谓心未应物，故静。
④统宗会元：
如支庶之统于宗子，如血脉之会于元首。
⑤万有毕该：
万事万物所具之理尽而全。
⑥体：
与用相对，指形体、形质、实体，引申为本体、语出《荀子》和王弼《老子注》。
⑦及其动也：
谓心之应物，故动。
⑧泛应酬酢：
如舟之泛水以应物，如宾主之导饮敬答。
喻心物之相感相应。
⑨用：
与体相对，指功能、作用、属性，引申为现象。
语出《荀子》和王弼《老子注》。
⑩理义：
理就物言，物之所以然，即在物之理；义就人言，人之所当然，即应物之义。
?
体统：
百骸之体，众脉之统。
?
体：
指事物的根本，引申为宇宙的本源或本体，语出《庄子》和王弼《老子注》。
?
声色：
音律、象貌，泛指事物的现象。
?
杂而有伦：
错杂而有条理、伦序。
?
文：
本与质相对，质指实朴的内容，文指华丽的形式。
此指各种文体或文书，如诗、书、礼、乐等，为所以载道的依托（文以载道）。
【原文】
天则之常①，叙而有法，是之谓彝②；德行之常③，久而不易，是之谓庸④。
心涵万理，虚灵洞彻，是曰明德⑤；事物准则，极其纯粹，是曰至善⑥；充养刚大⑦，配乎道义，是曰浩气⑧。
人之一心，神明不测，具此众理，而应万事；寂然不动，此理固存，感而遂通，非由外铄⑨；仁包四者⑩，该乎万善?
，求仁得仁，斯一以贯?
。
【注释】①天则：
自然之准则、法则；天则之常：
指天道或自然规律。
②彝：
常、常理。
谓自然世界之常道或理则。
③德行：
心所得、身所行；德行之常：
指人道或人事规律。
④庸：
儒家伦理概念，含二意，一指用，天道之运用；二指常，不易之定理。
此谓人伦世界之常道或理则。
语出《论语》和《中庸》。
⑤明德：
明乎心之所具众理以应万事万物。
语出《大学》。
⑥至善：
最高的善，谓事理之纯粹性与终极性。
语出《大学》。
⑦刚大：
刚谓不可挠，大谓无限量，刚大指浩气盛大流行之貌。
语出《孟子》。
⑧浩气：
浩然之气，指一种高昂无畏的精神状态，由内心逐步积累道义而成。
后世以浩然之气象征高风亮节和天地正气。
语出《孟子》。
⑨非由外铄：
谓理非自外至，而为人心所固有或固存。
⑩仁包四者：
谓仁是众德之总名，它已把义、礼、智、信等诸德目的内容包含在自身之内。
?
该：
全，备；该乎万善：
具备万有之善。
?
斯一以贯：
一仁贯通众善。
【原文】
学力第三
修道明伦，以觉乎人，是之谓教①；未知未能，必效诸人，是之谓学②；己知己能，必熟诸人，是之谓习③。
洒扫应对④，诗书六艺⑤，收其放心⑥，养其德性，是曰小学⑦；穷理正心⑧，修己治人，知必周知⑨，成不独成，是曰大学⑩。
事事物物，研穷其理，表里精粗?
，欲无不察，是曰格物?
；心所觉悟，推诣其极，全体大用?
，欲无不明，是曰致知?
；身所践履，百倍其功，变移气习?
，弗笃弗措，是曰力行?
。
通乎动静?
，主一无适?
，是之谓敬?
；贯乎始终，不息不杂，是之谓一?
。
【注释】①教：
教诲。
指先知觉后知，先觉觉后觉。
②学：
学习，仿效。
与教对。
指未知未能者模仿、效仿已知已能者。
语出《论语》和《孟子》。
③习：
温习，复习。
与学对。
指温故知新，习以为常。
④洒扫应对：
洒水、扫地、应接、答对。
指日用伦常活动。
⑤诗书：
指《诗经》和《书经》（《尚书》）。
六艺：
一指六经，即《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》；二指古代学校的六种教学内容，即札、乐、射、御、书、数。
⑥放心：
恢复、收回已经丧失之良心或本心。
⑦小学：
古八岁就学，学习诗书、六艺等基础知识，目的在求己立已达，并为就大学准备条件。
语出《大戴礼》和《白虎通》。
⑧穷理正心：
考究、穷理义理，中立、立定其心。
语出《大学》。
⑨周知：
遍知、全知。
⑩大学：
古十五岁束发就大学，学习义理之类的大学问，目的在求立己立人、成人成物，即修身齐家治国平天下。
语出《大学》和《白虎通》。
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表里精粗：
谓事物之现象与本质、外壳与内核，在表为事迹之粗，在里为义理之精。
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格物：
格：
来也；物：
犹事，理也。
格物：
接触事物以获得事物（即物穷理）。
语出《大学》。
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全体大用：
具众理之体，应万事之用。
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致知：
致：
推极也；知：
识也。
致知：
谓虚以生其明，思以穷其隐。
语出《大学》。
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气习：
气禀、习俗。
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力行：
努力从事，尽力去做。
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动静：
指静而存心，动而应物。
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主一：
专于一心或一事。
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敬：
宋理学家道德修养方法，也称主敬，指使自己的思想专一而不涣散，不为外物所牵引。
语出《二程遗书》和《朱子语类》。
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一：
指字宙的本源和万物的普遍本质。
语出《道德经》和《淮南子》。
【原文】
发己自尽，是之谓忠①；推己及物，是之谓恕②；善事父母，是之谓孝③；善事兄长，是之谓弟④。
仁义忠正，常本手寂，是曰主静⑤；幽隐细微，必谨其几⑥；是曰慎独⑦；蒙昧之时，育其纯一⑧，是曰养正⑨；器识之偏⑩，推致其极，是曰致曲?
；学问无穷，必究其理，是曰博文?
；检束有要，必循其则，是曰约礼?
；恭敬奉持，全其天理，曰尊德性?
；警觉操存，反其昏妄?
，曰求放心?
。
物格知至，声入心通，洞彻无疑，是曰知言?
；主敬集义?
，勿忘勿助?
，刚大无惧，是曰养气?
。
【注释】①忠：
指尽心竭力地去做。
②恕：
指推己及人以至及物。
③孝：
指孝顺父母、尊敬老人的道德行为。
④弟：
同悌，指敬爱兄长。
⑤主静：
古代道德修养准则之一，指以虚静恬淡为人行事。
语出《道德经》和周敦颐《太极图说》。
⑥谨：
审也。
几：
将动而未动。
⑦慎独：
即当独处而无人觉察时，仍谨慎小心地按道德标准要求自己。
语出《大学》和《中庸》。
⑧育其纯一：
培育其纯一之资质。
⑨养正：
养其本心之正。
⑩器识：
气量、度量和见识、见解。
器识之偏：
谓人之气禀及后天习染不同，故其善端所发，或偏于仁，或偏于义，或为君子，或为小人。
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致曲：
充扩、推极其善端，发现、辨明其偏曲所在。
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博文：
广泛博览，以增长学问、究明事理。
语出《论语》、《孟子》。
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约礼：
以礼法来约束和检查自己的言行。
语出《论语》、《孟子》。
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尊德性：
以恭敬奉持的态度对待吾人所受于天之正理。
语出《中庸》。
?
反：
同返，返回、收回。
昏妄：
昏愦、放逸。
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曰求放心：
见《情性第二》“收其放心”注。
语出《孟子》。
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知言：
即通过言辞而察知其真意。
语出《孟子》。
?
集义：
经常积累正义，事事裁判合宜。
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勿忘勿助：
不可忘集义之事，不可助气之长。
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养气：
气：
浩然之气。
养气：
养我至大至刚之浩然之气。
语出《孟子》。
【原文】
勇之所存，坚实强劲，不屈于物，是之谓刚①；刚之所发，奋决果敢，见义必为，是之谓勇②。
操而不舍③，是之谓存④；顺而不害，是之谓养⑤。
义理之心，因困而作，是曰动心⑥；气质之性，习险而矫，是曰忍性⑦；获胜其私，物欲净尽，是曰克己⑧；善反其初，天理流行，是曰复礼⑨。
为学之要，存乎立志；持志之道，存乎敬义；主敬立本，精义致知；交养互发⑩，内外无违；沉潜玩索?
，践履不已；日新又新，圣贤可?
。
【注释】①刚：
刚劲坚强。
语出《论语》。
②勇：
勇迈敢为。
语出《论语》。
③操而不舍：
秉执而不放弃。
④存：
保持人的本心而不舍弃，以之安身立命。
语出《孟子》。
⑤养：
培养人的善性而不人为破坏，以之安身立命。
语出《孟子》。
⑥动心：
即由忧患而起忧患意识。
语出《孟子》。
⑦忍性：
指坚忍其性。
气质之性有善有恶，故当坚其善的方面，忍其不善的方面。
语出《孟子》。
⑧克己：
即克除、战胜私情己欲，不使其胡乱发作而干扰、影响人之心性发展。
语出《论语》。
⑨复礼：
即复返人性之初，使人的言行举止与礼相合为一而不背礼违礼。
语出《论语》。
⑩交养互发：
进学和涵养、知和敬相互发明，相互促进、相得益彰。
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沉潜：
谓本心深而不露，沉而不浮。
玩索：
以娱悦求觅，寓教于乐。
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：
企足而及。
【原文】
善恶第四
天命不已，于穆不已，其赋于人，为性之善，是曰天理①；喜怒哀乐，声色臭味，感物而动，易流于私，是曰人欲②。
知觉之发，原于性命③，是曰道心④；知觉之发，生于形气，是曰人心⑤。
无为而为，天理之宜，是之谓义⑥；有为而为，人欲之私，是之谓利⑦；物我兼照⑧，
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